做自己心境的主人

文/王 濤

人生能否成功，事業(yè)能否成功，決定性的因素是一個人有沒有自主意識。

自主性表示人是自己的主人，自己主宰自己。人們借助于各種實(shí)踐活動，實(shí)行自覺的自我調(diào)節(jié)和自我控制，喚醒自身沉睡的生理、心理的潛能，有效地約束自己的情感和意志，促使自身特性和需要與環(huán)境條件相適應(yīng)，在認(rèn)識世界和改造世界的過程中獨(dú)立地思考，在與他人、集體和社會的密切配合下自主地行動。

自主性是人的一種基本屬性，是主體發(fā)揮其能動性、創(chuàng)造性的前提。人之所以具有能動性和創(chuàng)造性，就因?yàn)槿耸亲灾?、自由的存在物。人只有作為一個自由的人，才具有想象力和創(chuàng)造力；一旦被某種信條、陳規(guī)陋習(xí)或強(qiáng)權(quán)所束縛，被當(dāng)作一種馴服的工具，就失去了自己的創(chuàng)造力。只有當(dāng)活動者把自己的活動看作是自主活動時(shí)，他才可能煥發(fā)熱情，增強(qiáng)事業(yè)心。反之，如果活動者對于自己的活動不能自主，他就會對這種活動及其結(jié)果漠不關(guān)心，無動于衷。人的自主，甚至可以指向人自身的生理、心理過程。心境可以使人的其他一切體驗(yàn)和活動都染上情緒色彩，形成比較穩(wěn)定的、能夠持續(xù)一定時(shí)間的情緒狀態(tài)。

一個能夠調(diào)節(jié)自身心境的人，也大多是能夠生活得比較愉快的人。善于用頑強(qiáng)的意志、樂觀的人生態(tài)度調(diào)節(jié)人生的人，往往能夠更好地適應(yīng)社會環(huán)境和生活條件，對工作成敗、健康狀況的變化的承受能力也較大。

激情平時(shí)處于休眠狀態(tài)，一旦受到激發(fā)便會掀起情感的浪濤。我們并不一概地排斥激情，但失去控制的激情往往造成不良后果，因?yàn)樗秀Ｓ谌说睦硇?。古往今來，有不少人在人生關(guān)鍵時(shí)刻意氣用事，做出蠢事，鑄下了大錯，所以說：“小不忍則亂大謀?！边@是人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

意志力強(qiáng)的人，可以強(qiáng)制性地控制自己激烈的情緒。人對激情的控制力，表明人的精神、意志力可以改善人的某些生理特性。因?yàn)槿颂幱诒┡?、狂喜、悲痛或恐怖等激情狀態(tài)時(shí)，機(jī)體內(nèi)部及外表形態(tài)都會發(fā)生一系列復(fù)雜的明顯的變化。在這種激情狀態(tài)下，人的思維會發(fā)生混亂，舉止失態(tài)；更甚者則可能恣意放縱，走向極端。因此，做心境的主人，是人的自主性的一個重要表現(xiàn)。

人的自主性集中地表現(xiàn)在人的自我選擇、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)上。選擇在人們的日常生活中經(jīng)常地大量地出現(xiàn)。人的一生無時(shí)無刻不處在選擇和決斷之中，而且人類文明越是發(fā)展，社會越是進(jìn)步，選擇在人類社會生活中的作用就越突出。英國著名歷史學(xué)家湯因比說：“對人類事務(wù)的任何研究都必然帶有選擇性?！?/p>

從某種意義上說，選擇是人所無法回避的。在各種可能性中，選擇一種可能性是一種選擇，不作任何選擇本身也是一種選擇；自覺自主地做出選擇是一種選擇，放棄自主性、任人擺布、唯命是從或隨波逐流也是一種選擇。選擇是人生的必然。但是，不同的時(shí)代，不同的人，在面臨相同的選擇余地時(shí)，可以出現(xiàn)各種不同的選擇，導(dǎo)致不同的結(jié)果。從社會歷史的發(fā)展來看，在人類社會早期，人們受自然和社會的客觀條件的限制較多，在很多地方表現(xiàn)為無法選擇或選擇的余地很小。而在現(xiàn)代社會，人們面對的選擇余地非常廣闊，同時(shí)選擇本身有一個好壞問題?，F(xiàn)代社會一方面高度分化，另一方面又高度綜合，一個不會選擇或者在選擇時(shí)缺乏敏銳判斷力的人，將一事無成。

人的選擇能力首先是指人在選擇中的判斷力。真正自由的選擇必須建立在正確認(rèn)識客觀必然性的基礎(chǔ)之上。一般說來，人對客觀必然性的認(rèn)識越是深刻、全面和準(zhǔn)確，他所做的選擇也就越正確，越容易達(dá)到自己的目的、實(shí)現(xiàn)自己的愿望，他本人也就越自由。

在人們的日常生活中，的確存在著與客觀必然性無關(guān)的選擇，例如一個人對星期天的安排，既可以選擇去公園，又可以選擇去探親訪友，還可以選擇待在家里，這更直接地表現(xiàn)著人的自主性，似乎可以達(dá)到隨心所欲、為所欲為的境地。然而，這種自主性并不是真正的人所追求的自主性，真正的自主性是為了個人的成長和發(fā)展，是與人的生活信念和價(jià)值追求相結(jié)合的。純粹盲目的自主性必然走向自主性的反面，成為毫無意義的活動。

人的選擇活動要與人的信仰、世界觀、人生觀以及人的情操、興趣和愛好結(jié)合起來。一個有事業(yè)心的人，會圍繞著成就一番事業(yè)這一主題從事各種活動，進(jìn)行各種選擇。反過來講，一個想成就一番事業(yè)的人，必須擁有自己的自由選擇的權(quán)力；要保證事業(yè)成功，還有賴于是否有能力從事有效的選擇。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往把自己境遇的不好或工作中出現(xiàn)的問題歸咎于他人或客觀環(huán)境，其實(shí)這些都是自己沒有很好地發(fā)揮自己選擇能力或選擇失當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。美國社會學(xué)家戴埃從人的心理素質(zhì)方面，把人分為內(nèi)在控制型和外在控制型兩種。他認(rèn)為，如果你認(rèn)為其他人或其他事物應(yīng)該對你現(xiàn)在的情況負(fù)責(zé)，你就是外在控制型的。而內(nèi)在控制型的人勇于為自己的情感承擔(dān)責(zé)任。他指出，我們周圍有四分之一的人為自己的情感承擔(dān)責(zé)任，而其余四分之三的人將一切歸咎于外界因素。他舉了巴巴拉的事作例子。巴巴拉感到頭痛的問題是自己過于肥胖，但她把自己太重歸因于她母親老是讓她多吃，丈夫和孩子不照顧她。巴巴拉顯然屬于外在控制型，她把責(zé)任歸于別人，而把自己的大吃特吃排除在外。戴埃講：“抱怨責(zé)怪徒勞無益。你可以盡情地抱怨別人，拼命責(zé)怪他們，但對自己不會有任何幫助。抱怨的唯一作用是為自己開脫，把自己的情緒不快或情緒消沉歸咎于其他的人或事。然而，抱怨本身是一種愚蠢的行為?！?/p>

當(dāng)然，我們的任何行為都是受各種條件制約的，我們不能異想天開、盲目幻想。有時(shí)我們面臨的可選擇度很小，但這不等于沒有選擇。有時(shí)我們只能在兩者中選擇，有時(shí)只能有一種選擇即死亡，死亡本身就是一種選擇。我們要發(fā)揮能動性，充分地利用自身和外在條件，甚至改變環(huán)境及創(chuàng)造有利條件，使選擇余地更大，選擇效果更佳。

逆來順受，聽天由命，委曲求全，任人擺布，也是缺乏自主性的一個重要表現(xiàn)。據(jù)說有一位善良純樸的老實(shí)人，一輩子連蒼蠅也沒有打死過。他終于死了。當(dāng)他到達(dá)通向天堂的頂端時(shí)，發(fā)現(xiàn)天堂樂園的墻邊已經(jīng)排了一長隊(duì)人。他當(dāng)然排在最后。片刻，一位修道士走來，巧妙地向他講了自己急于進(jìn)天堂的理由，他同情地讓出了自己的位置。他想，即使在天堂，也與人方便為好。不久，又來了一位，這次不是修道士，卻也同樣得到了他的照顧。后來，沒有一個虔誠者不欺騙他。他那溫良的名聲很快傳遍了整個行列，并作為一個永久的傳統(tǒng)，在不停地替換的人群中繼承下去。幾個世紀(jì)過去了，后來人們不再請他讓位，而是理所當(dāng)然地站在前面。這位老實(shí)人在絕望中快要發(fā)瘋了。于是，他干脆離開了隊(duì)伍，到荒野中漫游。一天，黃昏逼近的時(shí)候，上帝走了出來，遇上了老實(shí)人。于是，老實(shí)人用乞求的語氣說：“主??！你不是把天堂許諾給溫良的人嗎？”“是的，”上帝回答說，“但是，那是給勇于進(jìn)取的人，而不是給等別人送他進(jìn)天堂的人?！?/p>

任人擺布的人，沒有自己的專一方向，沒有自己的意志，沒有自己的主見，在工作中不可能有主動性和創(chuàng)造性；稍遇到一些問題，別人說三道四，自己就不敢堅(jiān)持下去，就放棄原來的努力，半途而廢，這種人是不可能真正做成一件事的。