李守培，郭玉成

(1.河北聯(lián)合大學(xué) 體育部，河北 唐山 063000;2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)的一個(gè)下位概念，主要是相對(duì)于近現(xiàn)代以來(lái)被高度西方體育化的以競(jìng)技武術(shù)為主體內(nèi)容的現(xiàn)代武術(shù)而言的，是指沒(méi)有或者較少受到西方文化思想和體育理念的影響，基本上以中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理路為指導(dǎo)而發(fā)展的武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)軔于農(nóng)耕文明，在現(xiàn)代主要以拳種的形式流傳于廣大民間。但是，伴隨社會(huì)發(fā)展與歷史演進(jìn)，“傳統(tǒng)武術(shù)在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中慢速形成了現(xiàn)在的武術(shù)形態(tài)，它與以前的武術(shù)一定有所不同、有所發(fā)展”［1］，所以其并非是定格于發(fā)生之初而一成不變的文化形態(tài)，而是具有突出的發(fā)展繼承性，即傳統(tǒng)即現(xiàn)在。

在西方文化的影響下，19 世紀(jì)中期以后，中國(guó)社會(huì)逐步開(kāi)啟了現(xiàn)代化的漫漫征程，傳統(tǒng)武術(shù)也在這一征程中“被現(xiàn)代化”著，并在傳承路徑、傳播方式、普及區(qū)域、存在形態(tài)、社會(huì)地位等諸多方面均發(fā)生了天翻地覆的變化?，F(xiàn)在，歷史早已步入21 世紀(jì)，21 世紀(jì)的前20 年是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，世界上越來(lái)越多的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家傾向于認(rèn)為，從現(xiàn)在開(kāi)始，“少則十年、多則二十年，中國(guó)將成為全球第一大經(jīng)濟(jì)體”［2］。在這一中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展迅速、世界格局面臨再次調(diào)整的全新時(shí)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化究竟路在何方?這個(gè)自武術(shù)“被現(xiàn)代化”以來(lái)始終如一的焦點(diǎn)問(wèn)題，在此時(shí)進(jìn)行探討便顯示出較之過(guò)往更為重要的理論意義。

1 文化、技擊與健康是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的主題

提出“文化、技擊與健康是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的主題”，首先需要明確的是，此處所談文化并非指“將人類社會(huì)、歷史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入”的廣義文化，而主要是指“由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期氤氳化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的”［3］狹義文化，即文化結(jié)構(gòu)四層次說(shuō)中的“心態(tài)文化層”(文化結(jié)構(gòu)的四層次說(shuō)包括物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層)。技擊與健康則主要是從傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)實(shí)效用的角度提出的，指的是傳統(tǒng)武術(shù)所具有的技擊和健身、健心的價(jià)值。傳統(tǒng)武術(shù)技擊與健身、健心所蘊(yùn)含的思想、觀念等則屬于武術(shù)文化的范疇。

當(dāng)今世界，人類在現(xiàn)代化的征途中正面臨著以精神空虛為標(biāo)志的全球性危機(jī)，“當(dāng)人們反思過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的困境、探求現(xiàn)實(shí)生活的意義和人類文明發(fā)展的追求時(shí)，必然會(huì)把目光轉(zhuǎn)向文化。［4］”而以“和諧”為內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)文化正是醫(yī)治當(dāng)前全球性危機(jī)的一劑良方。國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生早就預(yù)言:“在世界未來(lái)，將是中國(guó)文化的復(fù)興。［5］”1988 年75 位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的《巴黎宣言》也認(rèn)為，“人類要在21 世紀(jì)生存下去，必須回首兩千五百年前，從孔子那里汲取智慧?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)作為“一種身體的文化”［6］，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全息影像，在幾千年的傳承與傳播中，融攝著傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、倫理、美學(xué)、文學(xué)、舞蹈、戲劇、音樂(lè)等不同文化形態(tài)的內(nèi)涵與精髓，成就為內(nèi)涵廣博、層次紛雜、自成體系的武術(shù)文化。武術(shù)文化承載了數(shù)千年綿延的武術(shù)傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著中華民族的基本精神，全面貫徹、反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)。很多武術(shù)習(xí)練者尤其是國(guó)外的習(xí)練者，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的首要目的正是藉此了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是在很多調(diào)研中都得以證實(shí)的事實(shí)。因此，文化必將成為傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的主題之一。

文化賦予傳統(tǒng)武術(shù)深邃、廣博的內(nèi)涵，而技擊卻賦予傳統(tǒng)武術(shù)披荊斬棘、穿行于歷史的銳利;失卻文化的傳統(tǒng)武術(shù)必然單薄、貧瘠，失卻技擊的傳統(tǒng)武術(shù)亦必然消泯于歷史長(zhǎng)河的滾滾浪濤之中。技擊正是傳統(tǒng)武術(shù)數(shù)千年來(lái)有別于中國(guó)其他民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的特色之處，是其得以千載延傳的核心競(jìng)爭(zhēng)力。更為重要的是，“傳統(tǒng)武術(shù)在技擊之中凝結(jié)了中國(guó)人的智慧和中國(guó)文化的無(wú)限靈氣，絕不僅是一種簡(jiǎn)單甚至殘酷的格斗搏殺技術(shù)組合”［7］，技擊與文化是分不開(kāi)的，正是“武術(shù)的文化底蘊(yùn)與技擊功能共同構(gòu)建了中華武術(shù)在世界人民心目中東方武技的形象，使它深受各國(guó)人民青睞，傲然獨(dú)立于世界武壇”［8］。正如王崗所說(shuō)，“中國(guó)武術(shù)把技擊與文化放在一起在生活中進(jìn)行演繹，不斷把它推向更深的層面，形成了武術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科的關(guān)聯(lián)，這也許就是中國(guó)武術(shù)的偉大高明之所在”［9］。因此，技擊也必然是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的主題之一。

另外，當(dāng)代社會(huì)一再出現(xiàn)的人情淡漠、人性冷漠、心靈麻木、道德滑坡等不健康現(xiàn)象(比如小悅悅事件)，以及世界人口老齡化趨勢(shì)的日益嚴(yán)重(美國(guó)普查局的報(bào)告稱，截至2040 年全世界65 歲及以上人口的數(shù)目將比現(xiàn)有的5.06 億增加一倍以上，達(dá)到13億［10］)，都在訴說(shuō)著“健康”(并不僅僅指生理健康)對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的世人而言是何等重要。而從世界衛(wèi)生組織(WHO)提出的四維健康觀——生理、心理、社會(huì)適應(yīng)能力和道德上的健康的角度來(lái)考慮，傳統(tǒng)武術(shù)這一中國(guó)固有的提升生命力的藝術(shù)均有著獨(dú)特的促進(jìn)作用。事實(shí)上，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種教化之學(xué)、修行之道，改善練習(xí)者生理與心理的健康度只是其基本要求，不斷提升練習(xí)者的社會(huì)適應(yīng)能力和道德境界才是其根本目標(biāo)。所以，在21 世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主題之一必然是“健康”，這是現(xiàn)代化社會(huì)的需要，也是傳統(tǒng)武術(shù)可以做出的偉大貢獻(xiàn)。

總之，在現(xiàn)代化浪潮的席卷下，世界人民需要健康，更需要在體悟與感知傳統(tǒng)武術(shù)這一華夏瑰寶所蘊(yùn)含的文化與技擊魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“四維健康”。因此，文化、技擊與健康是飽經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的以技擊武術(shù)為核心的注重健身、健心效用的傳統(tǒng)武術(shù)，在未來(lái)走向大眾、擁抱世界、進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展的必然主題。

2 科學(xué)化與標(biāo)準(zhǔn)化是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的重要保障

2.1 科學(xué)化是時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的要求

18 到21 世紀(jì)，世界現(xiàn)代化可以分為兩大階段:第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化。兩次現(xiàn)代化雖然在諸多方面有所不同，但對(duì)科學(xué)的崇尚卻始終如一。比如，處于第一次現(xiàn)代化階段的19 世紀(jì)曾被稱為“科學(xué)的世紀(jì)”，而處于第二次現(xiàn)代化階段的21 世紀(jì)，科學(xué)化意識(shí)則更為深入人心，人們習(xí)慣了用科學(xué)知識(shí)去分析周圍的所有事物抑或理論，甚至對(duì)于數(shù)百年乃至數(shù)千年來(lái)定格為“千真萬(wàn)確”的事物抑或理論也不例外。在這樣的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)武術(shù)雖為中華國(guó)粹，其現(xiàn)代化發(fā)展仍不可避免要接受科學(xué)的檢驗(yàn)，這是時(shí)代的要求。

歷盡錘煉、飽經(jīng)滄桑的傳統(tǒng)武術(shù)，在接受現(xiàn)代化科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)之時(shí)，定然展現(xiàn)出精華與糟粕共存的局面。因?yàn)闅v代武術(shù)習(xí)練者尤其是歷代武術(shù)大師們將畢生精力付諸武術(shù)，所以傳統(tǒng)武術(shù)是歷代武術(shù)人智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著中國(guó)人特有的思維方式，藏納著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。但由于其所根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)等歷史條件的限制，傳統(tǒng)武術(shù)也自然形成并保留了一些封建的、不科學(xué)的或者與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的成分，“這些成分的存在，從現(xiàn)代意義上講是不合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展潮流的，是傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的障礙，是傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)中的糟粕。［11］”比如，傳統(tǒng)武術(shù)界至今仍然存在的過(guò)于狹隘的門戶之見(jiàn);對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技法的保守觀念;一些對(duì)身體健康不利的訓(xùn)練方式，等等。這些歷史的糟粕都必須被剔除出去，否則必然影響傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。

從思維方式的角度來(lái)看，中國(guó)人歷來(lái)崇尚人文思維，科學(xué)思維對(duì)我國(guó)影響逐漸增大則是現(xiàn)代化進(jìn)程中近百年來(lái)西學(xué)東漸的結(jié)果。因此，傳統(tǒng)武術(shù)必然是以人文思維為主導(dǎo)的文化形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)人文思維比較發(fā)達(dá)的是辯證思維、直覺(jué)思維和類比思維等，比如所謂“法術(shù)規(guī)矩在假師傳，道理巧妙須自己悟會(huì)”(《拳意述真》)展現(xiàn)出的就是傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)“體悟”的重視，而“體悟”正是一種典型的直覺(jué)思維。盡管人文思維有很多科學(xué)思維所不具備的優(yōu)勢(shì)，但科學(xué)思維長(zhǎng)期以來(lái)的缺位，也使得傳統(tǒng)武術(shù)積累了一些錯(cuò)誤的觀念和訓(xùn)練方式，比如，傳統(tǒng)武術(shù)類比性地認(rèn)為“直膝跳一尺，曲膝跳一丈”，于是便形成了許多直膝跳縱的訓(xùn)練，而從科學(xué)的角度來(lái)講，這是明顯有害身體健康的。因此，社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)科學(xué)思維的關(guān)注，要求傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化必須科學(xué)化。

科學(xué)化是時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然要求，更是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的重要保障。我們要從武術(shù)文化、武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則、武術(shù)的運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)以及武術(shù)經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)學(xué)等多方面加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的科學(xué)化研究。

但是，科學(xué)化要防止“祛魅化”，要適當(dāng)保持傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性，須知神秘性也是數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)傳承與傳播的重要?jiǎng)恿χ?。傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)化在祛除一些歷史糟粕(比如錯(cuò)誤的訓(xùn)練方式)的過(guò)程中，最好不要破壞由一些或真或假的技擊神話以及高深悠久的武學(xué)理論等共同構(gòu)筑成的傳統(tǒng)武術(shù)神秘生態(tài)。因?yàn)檎沁@種神秘性激發(fā)了無(wú)數(shù)受眾的習(xí)武動(dòng)力，為他們建筑起一座武術(shù)理想之都，破壞了這種神秘性，就打破了無(wú)數(shù)武術(shù)習(xí)練者以及潛在習(xí)練者的武學(xué)夢(mèng)。當(dāng)然，也就影響了武術(shù)的廣泛傳播。

2.2 標(biāo)準(zhǔn)化是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化面臨的主要問(wèn)題

傳統(tǒng)武術(shù)自發(fā)軔至今，綿延數(shù)千年，在文化的不斷浸潤(rùn)和時(shí)間的經(jīng)久磨礪中，早已變得拳種林立、流派繁多，且技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和演練風(fēng)格各異。從文化學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，這無(wú)疑表征了傳統(tǒng)武術(shù)歷史的輝煌與發(fā)展的成熟。可是從傳播學(xué)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)理論與內(nèi)容的繁雜和技術(shù)的非標(biāo)準(zhǔn)性卻不利于其在國(guó)內(nèi)外的廣泛傳承與傳播。因?yàn)?，散打、跆拳道、空手道、拳擊等?guó)內(nèi)外同類項(xiàng)目的實(shí)踐都表明，標(biāo)準(zhǔn)化是大規(guī)模傳播與推廣的基礎(chǔ)。其實(shí)，標(biāo)準(zhǔn)化從人類的遠(yuǎn)古時(shí)代就已開(kāi)始，“它每前進(jìn)一步都同人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展息息相關(guān)”［12］。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化階段，標(biāo)準(zhǔn)化在社會(huì)各領(lǐng)域的作用更為凸顯，正如2007 年第38 屆世界標(biāo)準(zhǔn)日的祝詞《標(biāo)準(zhǔn)化造福人與社會(huì)》中所說(shuō)，“沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，世界的運(yùn)行將戛然而止?！瓨?biāo)準(zhǔn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾詿o(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)?！彼?，標(biāo)準(zhǔn)化是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展面臨的主要問(wèn)題。

標(biāo)準(zhǔn)化是一把雙刃劍。由于人的主觀性和客觀存在的不確定性，標(biāo)準(zhǔn)化在推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)也有可能形成阻力。比如，競(jìng)技武術(shù)可被視為傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中標(biāo)準(zhǔn)化的代表性成果之一，可是競(jìng)技武術(shù)是在西方科學(xué)善于分析、分化的思維方式影響下形成的，“分析、分化出來(lái)的競(jìng)技武術(shù)套路在標(biāo)準(zhǔn)化思維的影響下，逐漸趨于同一，本來(lái)風(fēng)格各異的拳種在各版本武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的指引下，卻逐漸被整合成一類既符合標(biāo)準(zhǔn)化，又千篇一律的‘東方藝術(shù)體操’，以至于界內(nèi)人士的批評(píng)不絕于耳，界外的廣大觀眾根本就不買賬”［13］?？梢哉f(shuō)，競(jìng)技武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的重要成果之一，已演變成為對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的異化，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展造成了嚴(yán)重?cái)D壓。

真正的傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)該是科學(xué)合理的標(biāo)準(zhǔn)化，它必須在明確技術(shù)特色的同時(shí)，尊重文化特色，樹(shù)立主體意識(shí)，打破“百余年來(lái)武術(shù)現(xiàn)代化以西方體育為范式而進(jìn)行的困窘”［14］，謹(jǐn)防在標(biāo)準(zhǔn)化思想指導(dǎo)下的傳統(tǒng)“武術(shù)現(xiàn)代化異化為長(zhǎng)拳的‘一枝獨(dú)秀’”［15］，從而切實(shí)保障傳統(tǒng)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)的精髓與特色，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的“規(guī)范化、風(fēng)格化、科學(xué)化、規(guī)?；保?6］。只有這樣的標(biāo)準(zhǔn)化才是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的重要保障，有助于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與傳播。

可喜的是，國(guó)家武術(shù)主管部門已認(rèn)識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的重要意義，于2011 年提出“加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”口號(hào)，并把當(dāng)年度定為“中國(guó)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化年”，拉開(kāi)了武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的序幕。2012 年的全國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主席和秘書(shū)長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議進(jìn)一步明確，“把武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)提升到戰(zhàn)略地位，全面推進(jìn)各項(xiàng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化工作”。傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展正應(yīng)以此為契機(jī)，走向標(biāo)準(zhǔn)化，煥發(fā)出更強(qiáng)的生命活力。

3 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的路徑選擇

3.1 大眾化是大眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的渴望

傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)生于中國(guó)古老、漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明。處于農(nóng)耕文明下的中國(guó)社會(huì)，可供人娛樂(lè)的項(xiàng)目極少。武術(shù)以其獨(dú)特的健身、防身、修身功效，以及“拳打臥牛之地”的經(jīng)濟(jì)性，贏得了樸實(shí)、勤儉的歷代國(guó)人的青睞。然而，伴隨著“西學(xué)東漸”的現(xiàn)代化進(jìn)程，籃球、足球等娛樂(lè)性較強(qiáng)的項(xiàng)目隨之傳入，加上秧歌、腰鼓等中國(guó)固有的文娛體育活動(dòng)也在大面積傳播、推廣，可供大眾選擇的饒有趣味的文娛體育活動(dòng)不勝枚舉，以“苦、恒”為訓(xùn)練特征的傳統(tǒng)武術(shù)受眾群體被嚴(yán)重分流。而且，現(xiàn)代社會(huì)“和平”的主旋律也在湮沒(méi)著武術(shù)“技擊”的聲音。置身于21 世紀(jì)的傳統(tǒng)武術(shù)似乎注定了“被邊緣化”的噩運(yùn)。

可是，由于歷史和社會(huì)的原因，武術(shù)早已演變成為中國(guó)人的一種存在方式，絕大多數(shù)中國(guó)人都有剪不斷的“武術(shù)情結(jié)”，內(nèi)心都隱藏著一個(gè)武俠夢(mèng)，對(duì)武術(shù)有一種神秘感甚至是神圣感。當(dāng)他們可以接觸武術(shù)時(shí)，總不免觸發(fā)深藏于內(nèi)心的那份激情。而且伴隨中國(guó)國(guó)力的快速提升，國(guó)人的文化自覺(jué)性也在迅速提高，對(duì)傳統(tǒng)文化具有越來(lái)越強(qiáng)烈的需求。還有全民健身運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步推進(jìn)，全民健身意識(shí)越來(lái)越深入人心。這些共同作用于大眾，使得大眾越來(lái)越需要作為中國(guó)傳統(tǒng)文化全息影像的具有極高健身與健心價(jià)值的傳統(tǒng)武術(shù)的回歸。因此，大眾化可以說(shuō)是大眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的渴望。同時(shí)，從文化傳播理論的角度來(lái)看，評(píng)斷一種文化生命力強(qiáng)弱最簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)就是看該種文化受眾的多寡。所以想方設(shè)法將傳統(tǒng)武術(shù)推向大眾，讓傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展走大眾化之路，也是增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)生命力的重要手段。

由于文化大眾化首先應(yīng)該是多元化的，而且，還應(yīng)該是多層次的［17］，所以傳統(tǒng)武術(shù)大眾化需要吸取競(jìng)技武術(shù)的教訓(xùn)，注意發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)自身的優(yōu)勢(shì)。競(jìng)技武術(shù)技術(shù)動(dòng)作對(duì)于高、難、美、新的追求，實(shí)非大眾所能駕馭，而其失去文化特色千篇一律的形式和內(nèi)容也不符合大眾的口味，所以其作為精英武術(shù)必然是遠(yuǎn)離大眾的。而本就扎根于民間的傳統(tǒng)武術(shù)拳種林立、流派繁多，則完全有能力迎合當(dāng)今社會(huì)人們求新、求變、獵奇的文化消費(fèi)心態(tài)，具備回歸大眾、擁抱大眾的巨大潛力。所以，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展走大眾化路徑，一定不能只注重一拳一派的推廣，而要強(qiáng)調(diào)多元化，注重推廣“大武術(shù)”，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的民族特色。只有這樣的大眾化才是可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化之路。

3.2 教育化是教育對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的需求

從體育的視角出發(fā)，正如中國(guó)奧委會(huì)名譽(yù)主席何振梁先生所說(shuō)，“體育是和教育密切相關(guān)的，沒(méi)有體育的教育是不完整的教育，沒(méi)有教育的體育是走向歧途的體育”［18］。在建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀代表，基本涵攝了中國(guó)傳統(tǒng)體育的全部?jī)?yōu)秀基因，理應(yīng)成為體育和教育融合的首選項(xiàng)目。從文化的視角來(lái)看，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的全息縮影，承載了中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)行武術(shù)教育有助于傳承、傳播文化傳統(tǒng)，培育、弘揚(yáng)民族精神。正如劉三元先生所說(shuō)，“弘揚(yáng)民族文化的誤區(qū)，最核心、最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育”［19］。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)武術(shù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然被請(qǐng)進(jìn)學(xué)校。

從歷史的視角出發(fā)，武術(shù)曾被譽(yù)為“國(guó)術(shù)”。1918年10 月，當(dāng)時(shí)的教育部召開(kāi)全國(guó)中等學(xué)校校長(zhǎng)會(huì)議，議決:請(qǐng)全國(guó)中學(xué)校一律添習(xí)武術(shù)。1926 年，第十一屆全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)議決案中又包含了《學(xué)校體育應(yīng)特別重視國(guó)技案》，指出“查國(guó)技為吾國(guó)原有之武術(shù)，關(guān)系體育，至為重要”，“非惟適于成人之鍛煉，實(shí)宜于兒童之學(xué)習(xí)。凡學(xué)校均應(yīng)特別注重，以期保存國(guó)粹，促進(jìn)體育，養(yǎng)成堅(jiān)實(shí)之國(guó)民。［20］”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的教育界高層對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)是極為重視的。從當(dāng)下的視角來(lái)看，中宣部、教育部曾于2004 年聯(lián)合發(fā)布了《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，其中明確提出“中小學(xué)應(yīng)適當(dāng)增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容”［21］。2010 年8 月，國(guó)家體育總局與教育部辦公廳聯(lián)合發(fā)文，決定從2010 年9 月1 日起，在全國(guó)中小學(xué)推廣實(shí)施武術(shù)健身操?？梢?jiàn)當(dāng)代中國(guó)相關(guān)部門對(duì)武術(shù)的重視程度同樣很高。

綜合來(lái)看，盡管目前的傳統(tǒng)武術(shù)教育在各級(jí)各類學(xué)校還處于被邊緣化的地位，“學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)大多遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的高度”［22］，但傳統(tǒng)武術(shù)在體育與文化上的特質(zhì)為其走向教育化發(fā)展路徑提供了雄厚的底蘊(yùn)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)武術(shù)的一貫重視也為其走向教育化發(fā)展路徑提供了重要保證?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在不久的將來(lái)，伴隨我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的推進(jìn)，以及教育體制改革的深入，作為“國(guó)之瑰寶”的傳統(tǒng)武術(shù)必將因其在文化、體育以及藝術(shù)等諸多方面的高度承載力，快速向教育化發(fā)展路徑邁進(jìn)，進(jìn)而在體育教育的領(lǐng)域更好地完成其弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)民族凝聚力、振奮民族精神、提高學(xué)生體質(zhì)等多方面功用。這也正是未來(lái)中國(guó)教育對(duì)歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的需求所在。

另外必須明確，進(jìn)入學(xué)校的武術(shù)教育要具有強(qiáng)制性，不能讓學(xué)生選擇，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有識(shí)別力。要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)民族精神教育，使其明白學(xué)習(xí)武術(shù)比學(xué)習(xí)跆拳道、空手道更有意義［23］，要注重傳播傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)學(xué)生良好武德的養(yǎng)成。用傳統(tǒng)武術(shù)為學(xué)生鋪墊起一條通過(guò)“體悟”來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新路徑。

3.3 產(chǎn)業(yè)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的規(guī)定

中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立和逐步完善，使得產(chǎn)業(yè)化成為現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的重要議題。傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展同樣需要產(chǎn)業(yè)化，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在規(guī)定。因?yàn)?，只有武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，才能做到“以武養(yǎng)武”;只有武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)效益，才能吸引更多、更廣泛的社會(huì)力量來(lái)關(guān)心武術(shù)、發(fā)展武術(shù)、分享武術(shù)產(chǎn)業(yè)這塊“大蛋糕”［24］。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)武術(shù)既能增進(jìn)人民健康，又可滿足人們技擊、觀賞、娛樂(lè)、求知、審美等多方面需求，所以其本身具有很高的產(chǎn)業(yè)化潛質(zhì)。比如，以第8 屆“鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)”為契機(jī)，在登封市情說(shuō)明會(huì)暨項(xiàng)目簽約儀式上，登封市共簽約項(xiàng)目27 個(gè)，總投資達(dá)173 億元［25］，顯示出傳統(tǒng)武術(shù)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的能力。但是，整體而言，當(dāng)前我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化水平甚至武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化水平都還處在很低的水平。

立足于現(xiàn)代化發(fā)展的傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化不能只顧經(jīng)濟(jì)效益，而要以社會(huì)效益為第一，將社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)結(jié)合起來(lái)。以目前的武術(shù)競(jìng)賽市場(chǎng)為例，其“所呈現(xiàn)給觀眾的更多的是血腥和暴力，使觀眾形成了武術(shù)只不過(guò)是一種社會(huì)底層人進(jìn)行的暴力活動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)，從而不僅對(duì)整個(gè)武術(shù)文化的發(fā)展傳播造成極大的負(fù)面影響，而且使廣大觀眾在血腥和暴力的角逐中，所獲得的也只是庸俗文化所帶來(lái)的感官上的刺激和欲望上的滿足”［13］。這樣的產(chǎn)業(yè)化不僅不利于武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生不良影響。

如果社會(huì)缺少高尚的文化的指引，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)常常會(huì)放大一些人性的弱點(diǎn)，把社會(huì)價(jià)值扭曲，從而導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀錯(cuò)位、社會(huì)道德水平下滑等不良現(xiàn)象滋生。因此，現(xiàn)代化發(fā)展中的傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化所傳播的應(yīng)該是一種高雅的文化，是中國(guó)人的一種生存方式，而非簡(jiǎn)單的血腥與暴力，或者一味對(duì)市場(chǎng)娛樂(lè)化傾向的迎合?！拔湫g(shù)搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的運(yùn)作模式必須向真正著眼于傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化模式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化要關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，更要注重人文精神和文化內(nèi)涵的傳播，決不可將產(chǎn)業(yè)化中的傳統(tǒng)武術(shù)異化為經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)的附庸，而要將其打造成為傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一種重要路徑。世界著名媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼(Neil Postman)在《娛樂(lè)至死》中的警世危言，應(yīng)該成為傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中時(shí)刻鳴響的警鐘，那就是:一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種［26］。

3.4 國(guó)際化是國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的訴求

國(guó)際化是中國(guó)建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)以及和平崛起對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的訴求。從建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的角度考慮，傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的典型代表，其國(guó)際化發(fā)展對(duì)于我國(guó)的體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)無(wú)疑具有重要意義。但中國(guó)政府近幾十年來(lái)一直積極向世界推介的是競(jìng)技武術(shù)，努力將其推進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，最終卻無(wú)緣奧運(yùn)。其實(shí)，競(jìng)技武術(shù)作為“嚴(yán)重西方體育化”了的武術(shù)，“進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)應(yīng)是武術(shù)走向世界的手段，而將傳統(tǒng)武術(shù)推向世界才是根本目的”［27］，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)才是具有濃郁民族特色的體育項(xiàng)目。徐才先生曾說(shuō)，“我歷來(lái)主張，發(fā)展、傳播武術(shù)要兩條腿走路，一條是競(jìng)技武術(shù)，其目標(biāo)是進(jìn)入奧運(yùn)會(huì);另一條是把傳統(tǒng)武術(shù)推向世界。只搞競(jìng)技武術(shù)，路會(huì)越走越窄，只有兩條腿走路，武術(shù)才會(huì)有大發(fā)展”［28］。但當(dāng)下的現(xiàn)狀是傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化還處于起步階段，這顯然不利于我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

從建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)以及致力于祖國(guó)和平崛起的角度考慮，“歷史和現(xiàn)實(shí)證明，民族的振興，始于文化的復(fù)興。文化是活的生命，只有傳播，才有影響力;只有具備影響力，國(guó)之強(qiáng)大才能有持續(xù)的力量。［29］”面對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化對(duì)外交流和傳播嚴(yán)重“入超”的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)因其獨(dú)特的國(guó)際魅力而成為中國(guó)跨文化傳播的絕佳產(chǎn)品。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的全息載體，其正確、有力的國(guó)際傳播有助于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提高文化影響力，向世界大聲訴說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化即使在“武”的層面也始終追求“和”的境界，從而塑造一個(gè)愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、崇尚道德、包容和諧的良好國(guó)家形象，對(duì)提升中國(guó)軟實(shí)力具有重要作用。而且由于傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)外傳播的受眾是國(guó)外公眾，所以走的是“公共外交”的路子，有助于受眾準(zhǔn)確理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而建設(shè)起有利于中國(guó)持續(xù)發(fā)展的良好輿論環(huán)境。

另外需要強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)家需要傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)具有濃郁的民族特色以及厚重的文化承載量。所以對(duì)外傳播中的傳統(tǒng)武術(shù)一定要在科學(xué)的基礎(chǔ)上，突出特色。傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化的把關(guān)人應(yīng)注意提升參與公共外交的意識(shí)，主動(dòng)為中國(guó)在21 世紀(jì)的和平崛起做出貢獻(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

伴隨中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的日新月異，從歷史中走來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必然面臨路徑選擇的問(wèn)題。毋庸置疑的是，所有的路徑選擇一定要有益于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與傳播，同時(shí)還要順應(yīng)歷史潮流，有助于社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展?；谶@樣的思考，研究了傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。整體而言，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化需要貫徹文化、技擊與健康的發(fā)展主題，以科學(xué)化和標(biāo)準(zhǔn)化為保障，走大眾化、教育化、產(chǎn)業(yè)化、國(guó)際化路徑;嚴(yán)防科學(xué)化引發(fā)“祛魅化”，標(biāo)準(zhǔn)化造成對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的異化;在大眾化路徑中，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)的多元化和民族特色，注重推廣“大武術(shù)”，滿足大眾需求;在教育化路徑中，要求武術(shù)教育具有強(qiáng)制性，注重傳播文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生良好武德;在產(chǎn)業(yè)化路徑中，注重傳播高雅文化，以社會(huì)效益為第一;在國(guó)際化路徑中，發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)濃郁的民族特色和厚重的文化承載力，積極為中國(guó)構(gòu)建良好國(guó)家形象、提升文化軟實(shí)力做貢獻(xiàn)。愿未來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展可以更好地走進(jìn)大眾、融入教育、形成產(chǎn)業(yè)、邁向國(guó)際。

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