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《金瓶梅詞話》第九十三回《王杏庵仗義赒貧，任道士因財惹禍》敘及“廣結(jié)交，樂施舍”的王杏庵，對窮困潦倒的陳經(jīng)濟(jì)多方接濟(jì)，卻被其揮霍一空。無奈，只得將他送往“臨清馬頭上”晏公廟以寄身，投靠任道士為徒。因由晏公廟生出許多關(guān)目，故這一地名為不少論者所關(guān)注。張竹坡謂：“晏者安也。入晏公廟，則欲安其身，為任道士徒，則欲收其心。我之所以為古道者如此。而無如今之為道則不然，一味貪淫好色，我費(fèi)多少心力，安插其身，收束其心，不彀他一夜酒杯，遂使金蓮之三章約，復(fù)出于殘莖芰荷之口。甚矣，今道之移人如是也?！焙茱@然，張竹坡無意對晏公廟考證，只是從該廟在情節(jié)轉(zhuǎn)換中的作用以及與作品內(nèi)容的關(guān)聯(lián)之處略作表述。孟昭連《金瓶梅詩詞解析》(吉林文史出版社1991年版)一書，雖述及晏公廟，但未出注釋。周鈞韜《金瓶梅素材來源》，在論及本回時，僅謂“雕檐映日”一首，乃抄自《水滸傳》第三十九回，未注明晏公廟之出處。杜明德《〈金瓶梅〉與臨清》一文，則據(jù)康熙《臨清州志》所載，謂：“以廟名者有晏公廟?！睂﹃坦珡R的考證用力最勤者是陳詔，他在提交第五屆國際《金瓶梅》學(xué)術(shù)研討會的論文《晏公廟考》中，從“正史”、“文藝作品”、“地方志”、“筆記小說”中勾稽出大量史料，對晏公廟的由來、分布乃至在戲曲、小說中的表述，均作了詳盡的論述，并追憶道：“一九八六年冬，我在香港偶與臺灣學(xué)者魏子云先生通信，談起晏公廟的問題。他來信說：‘弟曾遍查李賢之《明一統(tǒng)志》，以及嘉靖間之徐州志，還有江浙等縣志，所獲除徐州、邳州、宿遷與晏公生地江西臨江府清江之外，他無所得?！终f：‘李賢說，此廟之建，時在洪武十九年，但洪武十九年實錄，無晏戍存封平浪侯記載。弟所得資料僅此，盼先生能將此一問題一一闡明。’”由此可知，魏子云對此事亦未能釋懷。陳詔這篇內(nèi)容翔實的考證，“是應(yīng)魏先生的提問而寫的”。然而，該考證雖說對晏公廟的來龍去脈作了梳理，但與《金瓶梅詞話》所描寫內(nèi)容本身，卻并無必然聯(lián)系。筆者擬就晏公廟故事及其與之相關(guān)問題發(fā)表點看法。

一、關(guān)于陳經(jīng)濟(jì)晏公廟出家故事的出處

在《金瓶梅詞話》中，圍繞晏公廟所發(fā)生的故事，究竟是蘭陵笑笑生個人之杜撰，還是有所遵依，深入探究這一問題，對于我們了解《金瓶梅詞話》的思想意蘊(yùn)，作者的秉筆大要，皆具有重要意義。其實，考究這一問題并不困難。該故事的原型，就存留在成書于明正、嘉年間的由陶輔(1441—？)所編著的《花影集》中。較早發(fā)現(xiàn)這一問題的是程毅中。他說：“書中較有特色的《丐叟歌詩》一篇，假托一個丐叟和一個道人唱和詩歌以說理，討論天命和人事的關(guān)系，最后一個茶叟出來評議，認(rèn)為人的主觀行為能起決定作用，寫法近似漢代的辭賦。故事并不曲折，但開頭一段敘事卻與《金瓶梅詞話》第九十三回陳經(jīng)濟(jì)投靠晏公廟任道士當(dāng)徒弟的情節(jié)非常相似，很值得研究。”

《花影集》卷四《丐叟歌詩》條記載曰：

李自然者，臨清縣民家子也，七歲而孤，為晏公廟道士任某撫養(yǎng)以為弟子。既長，聰敏變通，甚為居人知愛。時運(yùn)河初開，而臨清設(shè)兩閘以節(jié)水利，公私船只，往來住泊，買賣囂集，商賈輻輳，旅館市肆，鱗次蜂脾。游妓居娼逐食者眾，而自然私一歌妓日久，情款甚厚，暗將其師資產(chǎn)盜費(fèi)垂盡。皆不知也。一日因醉與一游手爭毆，被訟于官。其師始知，一氣而沒。自然亦因宿娼之愆，展轉(zhuǎn)囚禁，經(jīng)歲方已。然追牒為民，不得復(fù)其原業(yè)。無所依歸，遂與前妓明為夫婦，于下閘口賃房賣米餅度日。

并敘及其子李當(dāng)少失教養(yǎng)，“恣意非為”，“狂肆無施”：

李當(dāng)或縱酒宿娼，游放賭博，無所不至。家業(yè)費(fèi)耗，行藏極濫，或為盜賊攀指，或遭兇徒染累，或為人命干連，或作誆奸保證，或禁囹圄，或奔逃避匿。而自然只得為其營救，賂上買下，補(bǔ)欠償逋，不及數(shù)年，產(chǎn)業(yè)一空，衣食往往缺用。

而“自然欲去而不能，欲托人而不得。未半年，老妻兒婦相繼物故。孤身獨處，人情久厭，資用不敷。東移西處，人皆不顧。遂復(fù)棲身于晏公廟之□廚。故人親知，供餉不至，未免行丐于市。而自然素受安富，一旦行此，多為人憎，饑寒頓切”。

為清晰起見，不妨將二者所敘故事列表對照如下(為方便表述，本表對原小說中的故事敘述順序作了局部調(diào)整)：

《花影集》卷四《丐叟歌詩》《金瓶梅詞話》七歲而孤。父母下世早,無處棲身。為晏公廟道士任某撫養(yǎng)以為弟子。緣王杏庵薦,拜晏公廟任道士為師。私一歌妓日久,情款甚厚,暗將其師資產(chǎn)盜費(fèi)垂盡,皆不知也。與妓金寶重敘舊情,把任道士囊篋中細(xì)軟的本錢,也抵盜出大半,花費(fèi)了不知覺。因醉與一游手爭毆,被訟于官。其師始知,一氣而沒。陳經(jīng)濟(jì)因與劉二斗毆,吃了官司,任道士著了驚怕,又見囊篋內(nèi)沒了細(xì)軟東西,著了口重氣,心中痰涌上來,昏倒在地。眾徒弟慌忙向前扶救,請將醫(yī)者來灌下藥去,通不省人事。到半夜,嗚呼斷氣身亡。李當(dāng)既長,自然為擇豪門為配。一自新婦入門,母子更加不睦。自從西門來家,三日一場攘,五日一場鬧,陳經(jīng)濟(jì)整天與其母張氏廝鬧,張氏斷氣身亡。李當(dāng)或縱酒宿娼,游放賭博,無所不至。家業(yè)費(fèi)耗,行藏極濫,或為盜賊攀指,或遭兇徒染累,或為人命干連,或作誆奸保證,或禁囹圄,或奔逃避匿。而自然只得為其營救,賂上買下,補(bǔ)欠償逋,不及數(shù)年,產(chǎn)業(yè)一空,衣食往往缺用。陳經(jīng)濟(jì)留連花酒,宿娼嫖妓,賭錢斗毆,無所不為,家產(chǎn)蕩盡。(李自然)孤身獨處,人情久厭,資用不敷。東移西處,人皆不顧。遂復(fù)棲身于晏公廟之□廚。故人親知,供餉不至,未免行丐于市。陳經(jīng)濟(jì)無所棲身,與乞兒為伍,沿街乞食,為故舊所厭,投奔晏公廟,出家為道士。

倒宅換屋,東移西處,搬來搬去,居無寧日。把大房賣了,找了七十兩銀子,典了一所小房,在僻巷內(nèi)居住。落后,兩個丫頭,賣了一個重喜兒,只留著元宵兒,和他同鋪歇。又過了不上半月,把小房倒騰了,卻去賃房居住。陳安也走了,家中沒營運(yùn),元宵兒也死了,止是單身獨自,家火桌椅都變賣了,只落得一貧如洗。未幾,房錢不給,鉆入冷鋪內(nèi)存身。

由上表所列內(nèi)容可知，陳經(jīng)濟(jì)棲身晏公廟前后之故事的形成，不僅受到《花影集》所寫“開頭一段”李自然事跡的影響，也有其子李當(dāng)之遭際的影子，是李自然、李當(dāng)父子二人故事的雜糅與拓展。當(dāng)然，其意義并不在于故事沿襲的本身。至于王杏庵多次接濟(jì)陳經(jīng)濟(jì)之事，又似有元雜劇《東堂老勸破家子弟》情節(jié)結(jié)構(gòu)的印痕。

二、《金瓶梅詞話》對《花影集》價值取向的認(rèn)同與接納

其實，《金瓶梅詞話》所接納的，不僅僅是《丐叟歌詩》故事的情節(jié)框架，在思想傾向上，也與該篇小說以及陶輔在《花影集》中所流露出的觀點有許多相合之處。

一是對家庭倫理難以維系之隱憂：

而《花影集》所寫李自然、李當(dāng)父子，則與此相反，上文已作詳述，此不贅。本篇所載老叟傳授李自然之詩，頗值得玩味：

二是對家庭衰敗原因的反思：

酒損精神破喪家，語言無狀鬧喧嘩。疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。(《四貪詞·酒》)

柔軟立身之本，剛強(qiáng)惹禍之胎。無爭無競是賢才，虧我些兒何礙？(第一回)

色不迷人人自迷，迷他端的受他虧；精神耗散容顏淺，骨髓焦枯氣力微；犯著奸情家易散，染成色病藥難醫(yī)。古來飽暖生閑事，禍到頭來總不知。(第三回)

野草閑花休采折，真姿勁質(zhì)自安然。(第五回)

可怪狂夫戀野花，因貪淫色受波喳。亡身喪命皆因此，破業(yè)傾家總為他。(第六回)

舞裙歌板逐時新，散盡黃金只此身。寄語富兒休暴殄：儉如良藥可醫(yī)貧。(第十一回)

堪笑西門暴富，有錢便是主顧。一家歪斯胡纏，那討綱常禮數(shù)。(第十二回)

人生雖未有千全，處世規(guī)模要放寬。好惡但看君子語，是非休聽小人言。(第十三回)

西門貪色失尊卑，群妾爭妍竟莫疑。何事月娘欺不在，暗通仆婦亂倫彝。(第二十二回)

人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬。無藥可醫(yī)卿相壽，有錢難買子孫賢。(第三十回)

婚嫁專尋勢要，通財邀結(jié)豪英。(第三十一回)

自恃官豪放意為，休將喜怒作公私。貪財不顧綱常壞，好色全忘義理虧。狎客盜名求勢利，狂奴乘飲弄奸欺。(第三十四回)

莫入州衙與縣衙，勸君勤謹(jǐn)作生涯。池塘積水須防旱，買賣辛勤是養(yǎng)家。教子教孫并教藝，栽桑栽棗莫栽花。閑是閑非休要管，渴飲清泉悶煮茶。(第三十五回)

為人多積善，不可多積財。積善成好人，積財惹禍胎。石崇當(dāng)日富，難免殺身災(zāi)。鄧通饑餓死，錢山何用哉！今日非古比，心地不明白：只說積財好，反笑積善呆。多少有錢者，臨了沒棺材！(第七十九回)

萬事從天莫強(qiáng)尋，天公報應(yīng)自分明。貪淫縱意奸人婦，背主侵財被不仁。莫道身亡人弄鬼，由來勢敗仆忘恩?？皣@西門成甚業(yè)，贏得奸徒富半生。(第八十一回)

如此之類甚夥，不一一列舉。

兩相對照，不難發(fā)現(xiàn)，《金瓶梅詞話》的作者，在反思造成家庭衰敗的原因時，無疑受到《花影集》的很大影響。而且，表述方式也極為相似。作者既然可以將《花影集》中晏公廟故事植入該小說，在思想追求、價值取向上也多有承繼，則是很可能的。

三是“天命”與“人事”之辯：

值得注意的是，《金瓶梅詞話》也時而涉及這一命題。作者有著濃重的天命觀和因果報應(yīng)思想，曾稱：

湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知：休道眼前無報應(yīng)，古往今來放過誰？(第五十九回)

高貴青春遭大喪，伶俐醒然卻受貧。年月日時該定載，算來由命不由人。(第六十一回)

善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。(第六十二回)

畢竟難逃天地眼，那堪激濁與揚(yáng)清。(第七十六回)

平生作善天加慶，心不欺貧禍不侵。(第七十九回)

我勸世間人，切莫把心欺。欺心即欺天，莫道天不知：天只在頭上，昭然不可欺。(第八十一回)

但交方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。(第八十四回)

由此看來，《金瓶梅詞話》在創(chuàng)作過程中，不僅吸納并改造了《水滸傳》乃至宋元話本的許多情節(jié)，還從同時代的小說中采擷素材，且對其所蘊(yùn)含的價值指向、哲學(xué)思想多所接納。這為我們研究《金瓶梅詞話》的思想成因拓寬了渠道。研究者在論及《金瓶梅詞話》的思想意蘊(yùn)時，往往對萬歷時期社會思潮、文化背景關(guān)注較多。其實，政治危機(jī)、綱常淪喪、風(fēng)習(xí)敗壞，在正、嘉年間已現(xiàn)端倪?！痘ㄓ凹匪招≌f所反映出的內(nèi)容，即是一明證。《金瓶梅》研究者，在追索該小說作者時，也往往由臨清晏公廟而生發(fā)，進(jìn)而坐實作者與臨清的關(guān)系，恐亦不妥。因此情節(jié)乃是由他人作品移植、發(fā)展而來，不能作為判定該書作者與臨清關(guān)系的唯一依據(jù)。緣此之故，我們在研究《金瓶梅詞話》時，不妨將成書于其前的小說盡量閱讀得多一些，這對于考證《金瓶梅詞話》素材的來源，追索該書作者思想演化的軌跡，當(dāng)會大有助益。

注

③ 朱一玄編《金瓶梅資料匯編》，南開大學(xué)出版社1985年版，第348頁。

④ 周鈞韜《周鈞韜金瓶梅研究文集》第二卷，吉林人民出版社2010年版，第390—391頁。

⑤ 黃霖、杜明德主編《〈金瓶梅〉與臨清——第六屆國際〈金瓶梅〉學(xué)術(shù)討論會論文集》，齊魯書社2008年版，第176頁。

⑥ 第五屆國際《金瓶梅》學(xué)術(shù)研討會論文，河南開封，2005年9月。

*本文系江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項目(PAPD)階段性成果。