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一

自從二十世紀初期以來，隨著人們認識的不斷深入，學(xué)科劃分漸趨細密，這給很多學(xué)科尤其是一些新興學(xué)科的發(fā)展帶來契機。但是，久而久之，學(xué)科劃分過細所帶來的弊端也日益暴露出來，那就是在學(xué)術(shù)研究上造成視角的單一，視野的窄狹，缺乏綜合研究。

為克服這種弊端，早在二十世紀上半葉，有些學(xué)者就注重采用文化分析的方法開展研究，以陳寅恪分析唐代元稹的《鶯鶯傳》為例，他結(jié)合唐代的門第文化論述張生對鶯鶯始亂終棄的原因。陳氏《元白詩箋證稿》第四章《艷詩及悼亡詩》所附《讀鶯鶯傳》認為，唐代的仕和婚之間存在矛盾，“唐代社會承南北朝之舊俗，通以二事評量人品之高下，此二事，一曰婚，二曰宦，凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會所不齒。”崔鶯鶯出生于寒門，與崔鶯鶯結(jié)合，不會給張生的仕途帶來任何幫助。在唐代這樣一個特定社會背景下，張生為了仕途拋棄崔鶯鶯，“時人多許張為善補過者”(《鶯鶯傳》)。我們?nèi)绻涣私馓拼臍v史，對于《鶯鶯傳》中張生與鶯鶯的悲劇結(jié)局很難做一個合理的解釋。

二十世紀八十年代中期以來，中國文學(xué)史研究中廣泛流行文化學(xué)研究方法，將古代文學(xué)置于古代文化的宏闊背景中加以考察，探求宗教、思想、制度、民俗等與古代文學(xué)之間的相互影響和制約，意在打破學(xué)科之間的劃分、打破國與國之間的界限，提倡綜合研究、整體研究與比較研究。首開起端的是程千帆先生和傅璇琮先生，他們都是從科舉與文學(xué)關(guān)系的角度入手的。程千帆先生1980年在上海古籍出版社出版《唐代進士行卷與文學(xué)》，作者著重闡述行卷制度的由來和文化背景、論述進士行卷對唐詩的影響，注重在廣闊文化背景下研究唐代文學(xué)。傅璇琮先生的《唐代科舉與文學(xué)》(陜西人民出版社1986年版)，將唐代文學(xué)與科舉關(guān)系的研究推向另一個高度。這部書旨在以科舉作為中介環(huán)節(jié)，把它與文學(xué)溝通起來，研究唐代士子的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，考察唐代文學(xué)形成、發(fā)展的文化環(huán)境，這樣的學(xué)術(shù)思路、研究方法很快得到學(xué)術(shù)界的普遍認同，中國文學(xué)史研究中文化學(xué)方法迅速升溫、普及。

在中國古代小說研究領(lǐng)域，文化學(xué)研究方法也得到廣泛運用。筆者試以2000—2012年之間正式出版的古代小說論著以及尚未出版的博士論文為中心，考察近十年來古代小說研究中文化學(xué)方法運用的整體狀況及其特點，分析其價值、意義以及應(yīng)該注意的問題。

二

關(guān)于近十年來古代小說研究中文化學(xué)方法運用的整體狀況，根據(jù)筆者初步統(tǒng)計，2000年至2012年，相關(guān)專著、博士論文共有143部(篇)，總體看來，主要集中在以下幾個方面：

(一)古代小說與文化的整體研究。吳士余著《中國文化與小說思維》(上海三聯(lián)書店2000年版)通過探尋民族文化心態(tài)、價值觀念、民族群體思維方式，進而分析中國小說思維的范疇和結(jié)構(gòu)形態(tài)，闡述中國小說美學(xué)傳統(tǒng)的演變和發(fā)展脈絡(luò)。陳洪著《淺俗之下的厚重———小說·宗教·文化》(南開大學(xué)出版社2001年版)從文化角度分析在古代小說創(chuàng)作、傳播、接受過程中，有關(guān)文化背景、文化傳統(tǒng)、文化層面、文化變異、文化反饋等方面的問題。杜貴晨著《傳統(tǒng)文化與古典小說》(河北大學(xué)出版社2001年版)所收論文大都與傳統(tǒng)文化的思考相關(guān)。上編各篇側(cè)重傳統(tǒng)文化影響于古典小說縱向的若干線索的探討；下編諸文主要是從經(jīng)史詩文入手的作家、作品散點的考論。曹萌著《傳統(tǒng)文化與中國古代通俗小說模式研究》(延邊大學(xué)出版社2001年版)探討傳統(tǒng)文化尤其是史家文化、園林文化、儒家文化、交通文化、社會思潮等對古代小說題材、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等模式的影響。劉書成著《文化視角下的中國古代小說》(甘肅文化出版社2005年版)考察古代小說文化的理論認識、古代小說與宗教文化、古代小說文化內(nèi)涵的特性等。萬晴川主編《中國古代小說文化學(xué)教程》(中國言實出版社2008年版)提出“古代小說文化學(xué)”的概念，就古代小說與儒家文化、佛教、道教、民間信仰、民間宗教的關(guān)系等問題進行論述。從古代小說與文化的整體研究入手的還有王意如著《中國古典小說的文化透視》(文匯出版社2006年版)、王平《古典小說與古代文化講演錄》(廣西師范大學(xué)出版社2008年版)、郭瑞林等著《四大古典名著文化巡禮》(線裝書局2008年版)、梁愛民著《中國小說觀念的嬗變及其文化精神》(中國社會科學(xué)出版社2010年版)等。

有些論著就特定時代的小說與傳統(tǒng)文化的關(guān)系加以探討，業(yè)師卞孝萱教授著《唐人小說與政治》(鷺江出版社2003年版)、王汝濤《唐代小說與唐代政治》(岳麓書社2005年版)分析唐代政治與小說的關(guān)系，從政治層面解讀小說，同時以小說證史、補史。拙著《唐代小說與中古文化》(臺北：文津出版社2000年版)、《唐五代小說的文化闡釋》(人民文學(xué)出版社2002年版)、關(guān)四平著《唐代小說文化意蘊探微》(人民文學(xué)出版社2012年版)力圖發(fā)掘唐代小說的文化意蘊。余丹著《宋代文言小說的文化闡釋》(中國社會科學(xué)出版社2010年版)從宋代特定思想文化背景的角度探尋宋代文言小說中包蘊的豐富文化內(nèi)涵。曹萌著《明清小說的文化批評(明代卷)》(研究出版社2001年版)、《明清小說的文化批評(清代卷)》(研究出版社2002年版)、皋于厚著《明清小說的文化審視》(學(xué)苑出版社2004年版)、新加坡學(xué)者辜美高著《明清小說與中國文化叢論》(新加坡青年書局2009年版)分析明清兩代小說文本和小說理論現(xiàn)象所包含的文化意蘊與藝術(shù)價值、人文精神等。王喜絨著《比較文化視野的形成與近代小說的勃興》(甘肅人民出版社2000年版)對中國小說在近代走向勃興的原因進行全新探討，指出比較文化視野是這一語境中不可缺失的關(guān)鍵性話語。魏文哲著《清末小說與時代思潮之互動》(華東師范大學(xué)2004屆博士論文)重點研究清末小說與其時代思潮之間相互作用、相互影響的互動關(guān)系。

(二)儒佛道文化與古代小說。這方面的專著較多，試從以下幾個方面加以評述：

1、整體研究。孫遜著《中國古代小說與宗教》(復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版)包括巫與古小說、魏晉南北朝志怪和古代鬼神崇拜、古代的情僧傳統(tǒng)和古代遇仙小說的歷史演變等內(nèi)容。王立著《宗教民俗文獻與小說母題》(吉林人民出版社2001年版)將佛經(jīng)與小說聯(lián)系起來，探討宗教民俗文獻與小說母題的關(guān)系。吳光正著《中國古代小說的原型與母題》(社會科學(xué)文獻出版社2002年版)探究中國古代小說中11個宗教故事在文化學(xué)、敘事學(xué)層面的意義與價值。郭輝《明清小說中尼僧形象之文學(xué)與文化研究》(南開大學(xué)2010屆博士論文)、田冬梅《明代世情小說中的僧尼形象研究》(中央民族大學(xué)2012屆博士論文)對明清小說中的僧尼形象進行分析。

筆記小說是唐五代小說的主要類型之一，劉正平著《宗教文化與唐五代筆記小說》(復(fù)旦大學(xué)2005屆博士論文)從宗教文化角度對筆記小說開展研究。萬晴川著《中國古代小說與民間宗教及幫會之關(guān)系研究》(人民文學(xué)出版社2010年版)探討古代小說家視野中的教門和幫會、古代小說對教門和幫會的影響等。陳國學(xué)著《紅樓夢的多重意蘊與佛道教關(guān)系探析》(中國社會科學(xué)出版社2011年版)探討《紅樓夢》的多重意蘊，闡述《紅樓夢》整體上的性靈文學(xué)色彩與宗教思想的關(guān)系。黃東陽著《世俗的神圣：古典小說中的宗教及文化論述》(臺灣學(xué)生書局2011年版)將古典小說視作文化研究的文獻數(shù)據(jù)，用“主題”去開發(fā)中華文化中重要的思維及概念。吳光正著《神道設(shè)教：明清章回小說敘事的民族傳統(tǒng)》(武漢大學(xué)出版社2012年版)對明清章回小說的敘事傳統(tǒng)進行理論建構(gòu)，并試圖在此基礎(chǔ)上進行還原解讀。

有些學(xué)者就小說名著與宗教文化的關(guān)系進行論述，如黃洽著《〈聊齋志異〉與宗教文化》(山東大學(xué)2005屆博士論文)、張偉麗著《〈閱微草堂筆記〉之宗教文化研究》(南開大學(xué)2009屆博士論文)等。

2、佛教文化與古代小說。王立著《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說母題比較研究》(昆侖出版社2006年版)、劉惠卿《佛經(jīng)文學(xué)與六朝小說母題》(陜西師范大學(xué)2006屆博士論文)從母題的角度切入，研究佛經(jīng)文學(xué)對六朝小說的影響。陳洪著《佛教與中古小說》(學(xué)林出版社2007年版)就佛教與中古小說的內(nèi)在因緣及發(fā)展歷程進行深入發(fā)掘。

夏廣興著《佛教與隋唐五代小說——隋唐五代佛教之流布與漢譯佛典對小說創(chuàng)作之影響》(山西人民出版社2004年版)、俞曉紅著《佛教與唐五代白話小說研究》(人民出版社2006年版)、孫鴻亮著《佛經(jīng)敘事文學(xué)與唐代小說研究》(人民出版社2008年版)等專論佛教文化對隋唐五代小說的深層影響。張乘健著《紅樓夢與佛學(xué)》(中國文聯(lián)出版社2000年版)則從佛教文化的角度分析《紅樓夢》。

3、道教文化與古代小說。作為中國本土文化，道教文化與古代小說的關(guān)系逐漸受到學(xué)界重視，劉敏著《天道與人心：道教文化與中國小說傳統(tǒng)》(中國社會科學(xué)出版社2007年版)、黃勇著《道教筆記小說研究》(四川大學(xué)出版社2007年版)、茍波著《仙人仙境仙夢：中國古代小說中的道教理想主義》(巴蜀書社2008年版)等對此加以探討。萬晴川著《房中文化與中國古代小說》(作家出版社2001年版)、《中國古代小說與方術(shù)文化》(中國社會科學(xué)出版社2005年版)、張辟辟《宋前志怪小說與方術(shù)》(湖南師范大學(xué)2012屆博士論文)分別從房中文化、方術(shù)文化的視角，探討中國古代小說的思想內(nèi)涵及藝術(shù)特征。

程麗芳著《神仙思想與漢魏六朝志怪小說研究》(西南交通大學(xué)出版社2008年版)考察神仙思想對漢魏六朝志怪小說的影響。與六朝小說相比，唐傳奇在思想、藝術(shù)上逐步走向成熟。在唐傳奇發(fā)展歷程中，道教文化的影響不可忽視，徐翠先著《唐傳奇與道教文化》(中國婦女出版社2000年版)、羅爭鳴著《唐五代道教小說研究》(復(fù)旦大學(xué)2003屆博士論文)、曹晉秀著《唐傳奇的道教文化觀照》(北京燕山出版社2006年版)在此領(lǐng)域進行較為全面的分析。盛莉《〈太平廣記〉仙類小說類目及其編纂研究》(華中師范大學(xué)2006屆博士論文)、郭健著《取經(jīng)之道與務(wù)本之道：〈西游記〉內(nèi)丹學(xué)發(fā)微》(巴蜀書社2008年版)分別就《太平廣記》中仙類小說類目及其編纂、《西游記》蘊涵的道教內(nèi)丹學(xué)加以闡釋。

4、儒家文化與古代小說。趙興勤著《古代小說與傳統(tǒng)倫理》(山西人民出版社2005年版)探究古代小說與傳統(tǒng)倫理的相互關(guān)系及其變化發(fā)展。何軒《儒家文化與晚清新小說的興起》(華中師范大學(xué)2006屆博士論文)以梁啟超作為論述中心，考察儒家文化對晚清新小說興起的影響。趙興勤著《理學(xué)思潮與世情小說》(文物出版社2010年版)以《金瓶梅詞話》為研究對象，全方位地剖析理學(xué)異端學(xué)說對世情小說的引發(fā)、情節(jié)構(gòu)筑以及對世情小說內(nèi)容的制約。儒學(xué)不但影響了小說家的創(chuàng)作意識、審美觀念，而且影響了小說的人物形象、情節(jié)設(shè)計、結(jié)構(gòu)安排等各個方面，劉相雨著《儒學(xué)與中國古代小說關(guān)系論稿》(中國社會科學(xué)出版社2010年版)對此加以闡述。趙華《清末十年小說與倫理》(曲阜師范大學(xué)2011屆博士論文)通過對清末夫婦、父子、君臣關(guān)系這三倫嬗變的考辨，梳理出清末小說與倫理變革互動同構(gòu)的歷史軌跡。全賢淑《明代白話短篇小說中誠信觀念研究》(東北師范大學(xué)2006屆博士論文)則對明代白話短篇小說中蘊涵的、作為儒家文化重要內(nèi)涵之一的“誠信”進行分析。

(三)出版文化與古代小說。汪燕崗著《明代通俗小說出版研究》(中國社會科學(xué)院2004屆博士論文)對明代通俗小說的出版地及變遷、印刷和裝幀、版畫插圖、經(jīng)營和流通、出版業(yè)對明代通俗小說創(chuàng)作的影響等加以闡述。拙著《明代書坊與小說研究》(中華書局2008年版)探討明代書坊與小說之間的密切聯(lián)系。文革紅著《清代前期通俗小說刊刻考論》(江西人民出版社2008年版)以小說出版為中心來考察清代前期小說的發(fā)展狀況及興盛原因。

關(guān)于建陽、南京、杭州等幾大小說刊刻中心，各有專門論述。繆小云著《建陽本小說研究》(華東師范大學(xué)2008屆博士論文)在輯錄宋、元、明及清初建陽本小說刊本的基礎(chǔ)上，論述建陽小說的刊印歷史、特色及其衰落原因。張慧禾《古代杭州小說研究》(浙江大學(xué)2007屆博士論文)探討杭州小說的作者、故事場景、題材、結(jié)構(gòu)、語言形態(tài)等方面的特點。韓春平著《明清時期南京通俗小說創(chuàng)作與刊刻研究》(暨南大學(xué)出版社2012年版)探討明清時期南京通俗小說創(chuàng)作與刊刻成就、文化特征與規(guī)律，從而凸顯南京地域文化與通俗小說創(chuàng)作、刊刻與傳播之間的內(nèi)在關(guān)系和相互影響。

關(guān)于明清時期小說刊刻家的研究，井玉貴著《陸人龍、陸云龍小說創(chuàng)作研究》(中國社會科學(xué)出版社2008年版)、顧克勇《書坊主作家陸云龍兄弟研究》(中國社會科學(xué)出版社2010年版)先后對明末清初杭州的文學(xué)選評家、小說作家、書坊主陸云龍、陸人龍兄弟的創(chuàng)作及刊刻情況進行闡述。臺灣林雅玲著《余象斗小說評點及出版文化研究》(臺灣：里仁書局2009年版)則對明代建陽地區(qū)重要的小說家兼出版家余象斗的小說評點以及在出版方面的貢獻進行專門研究。

(四)商業(yè)、城市文化與古代小說。邱紹雄《中國商賈小說史》(北京大學(xué)出版社2004年版)意在從小說的角度發(fā)掘中國傳統(tǒng)的商人文化。羅陳霞著《宋代小說與宋代民間商貿(mào)活動》(南開大學(xué)2009屆博士論文)主要探討宋代民間商貿(mào)活動與宋代小說之關(guān)系。邵敏著《明代通俗小說貨幣描寫研究》(蘇州大學(xué)2010屆博士論文)對明代通俗小說中的貨幣描寫進行梳理和分析。楊國明著《晚清小說與近代商業(yè)社會》(上海師范大學(xué)2003屆博士論文)則探討晚清小說與近代商業(yè)社會之間的密切聯(lián)系。

關(guān)于城市文化與古代小說的關(guān)系，葛永海著《古代小說與城市文化研究》(復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版)在此領(lǐng)域進行分析。鄧大情著《廣州與上海：近代小說中的商業(yè)都會》(上海師范大學(xué)2010屆博士論文)則對廣州與上海這兩座小說中的“雙城”進行比較，尋找其異同，探討造成這種差異的深層次文化原因。

(五)民俗、民間文化與古代小說。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清著《古典小說與傳說》(中華書局2003年版)探討中國古典小說及其與民間文學(xué)的關(guān)系等問題。李道和著《歲時民俗與古小說研究》(天津古籍出版社2004年版)考察民俗和小說的共生互動關(guān)系。李稚田著《古代小說與民俗》(山西人民出版社2005年版)對古典小說開展民俗學(xué)研究。韓瑜《唐代小說與唐代民間信仰》(浙江大學(xué)2009屆博士論文)扣住唐代民間信仰中鬼、怪、神三種角色在唐小說的基本呈現(xiàn)狀況，論述了其與唐小說之間的彼此關(guān)聯(lián)。賈海建著《神怪小說與山岳信仰關(guān)系研究》(中央民族大學(xué)2011屆博士論文)勾勒先秦時期山岳信仰的發(fā)展歷程及特點，分析神怪小說與山岳信仰關(guān)系的具體表現(xiàn)。

有些論著結(jié)合民俗、風(fēng)俗文化對具體小說作品進行分析，如徐文軍《聊齋風(fēng)俗文化論》(齊魯書社2008年版)、劉暢《歧路燈與中原民俗文化研究》(齊魯書社2009年版)等。

(六)地域文化與小說。趙維平著《明清小說與運河文化》(上海三聯(lián)書店2007年版)闡明運河流域社會生活和明清小說相得益彰的關(guān)系。杜貴晨著《齊魯文化與明清小說》(齊魯書社2008年版)以有代表性的明清小說為實例，深入探討齊魯文化對明清小說的影響。韓洪舉著《浙江古代小說史》(杭州出版社2008年版)較為系統(tǒng)地評述浙江小說的發(fā)展史。張同利著《長安與唐小說》(南開大學(xué)2009屆博士論文)意在以豐富的長安資料為基礎(chǔ)，論述長安與唐小說的關(guān)系。萬晴川等著《中國古代小說與吳越文化》(光明日報出版社2010年版)論述吳越兩地歷史文化對小說創(chuàng)作思想和藝術(shù)構(gòu)思、文體產(chǎn)生和形成等方面的影響。

(七)科舉文化與古代小說。俞鋼著《唐代文言小說與科舉制度》(上海古籍出版社2004年版)就唐代科舉取士的主要途徑、唐代進士科的地位與進士群體的形成、唐代文言小說興盛與進士行卷的關(guān)系、唐代科舉士子的文學(xué)生活與文言小說創(chuàng)作關(guān)系等問題進行探討。明清時期科舉制度發(fā)展到鼎盛階段，這在小說創(chuàng)作中得以廣泛而充分的體現(xiàn)，科舉文化與明清小說之間相互影響，(韓國)金曉民著《明清小說與科舉文化的關(guān)系》(北京大學(xué)2003屆博士學(xué)位論文)、葉楚炎著《明代科舉與明中期至清初通俗小說研究》(百花洲文藝出版社2009年版)、胡海義《科舉文化與明清小說研究》(暨南大學(xué)2009屆博士論文)、王玉超《明清科舉與小說》(揚州大學(xué)2010屆博士論文)等對此加以較為全面、細致的探討。

(八)婚戀、女性文化與古代小說。陳益源著《小說與艷情》(學(xué)林出版社2000年版)對古代小說與艷情這一問題進行研究。吳存存著《明清社會性愛風(fēng)氣》(人民文學(xué)出版社2000年版)闡述明清時代流行的性愛風(fēng)氣和文學(xué)的關(guān)系。此書雖非專論小說，但較多的篇幅著眼于小說文本。(美)馬克夢著、王維東、楊彩霞譯《吝嗇鬼、潑婦、一夫多妻者——十八世紀中國小說中的性與男女關(guān)系》(人民文學(xué)出版社2001年版)探討中國古代小說作品中的性現(xiàn)象和性文化。李新燦著《女性主義觀照下的他者世界》(中國社會科學(xué)出版社2001年版)就古代小說中女性問題加以關(guān)注。李明軍著《禁忌與放縱——明清艷情小說文化研究》(齊魯書社2005年版)從明清時期文化思潮的層面對艷情小說進行分析。丁峰山著《明清性愛小說論稿》(大安出版社2007年版)力圖挖掘明清性愛小說中反映出來的性心理、性意識及性觀念。采用相同或相似視角研究明清小說的還有張廷興著《明清艷情小說研究》(山東大學(xué)2005屆博士論文)、齊浚著《明清社會思潮與人情小說性愛觀研究》(山東大學(xué)2005屆博士論文)、王引萍著《明清小說女性研究》(寧夏人民出版社2007年版)、楚愛華著《女性視野下的明清小說》(齊魯書社2009年版)等。

(九)法律、公案文化與古代小說。徐忠明《包公故事：一個考察中國法律文化的視角》(中國政法大學(xué)出版社2002年版)以有關(guān)清官包公的各種文學(xué)作品為基本材料，結(jié)合正史筆記，對于包公故事涉及的“定罪量刑”和司法審判活動，作獨到的分析與深入的闡釋。呂小蓬《古代小說公案文化研究》(中央編譯出版社2004年版)考察古代小說中的公案因素，分析其文學(xué)文化價值。尹伊君著《紅樓夢的法律世界》(商務(wù)印書館2007年版)認為《紅樓夢》正是一部中國式法律生活的真實寫照。郭建著《非常說法：中國戲曲小說中的法文化》(中華書局2007年版)從法律文化的角度解析近一百種中國戲曲小說中的有關(guān)問題。夏啟發(fā)《明代公案小說研究》(中國社會科學(xué)院2001屆博士論文)、苗懷明《中國古代公案小說史論》(南京大學(xué)出版社2005年版)、范正群《清代俠義公案小說研究》(揚州大學(xué)2008屆博士論文)就古代公案小說進行專門闡述。

(十)其他。

1、服飾文化與古代小說。顏湘君著《中國古代小說服飾描寫研究》(上海書店2007年版)以古代小說中的服飾描寫為研究對象，揭示其內(nèi)蘊的文化意義。沈煒艷著《紅樓夢服飾文化翻譯研究》(百家出版社2011年版)對《紅樓夢》前八十回中寫到服或飾的44回，共173條詞語，進行較為深入的分析。

2、神秘文化與古代小說研究。萬晴川著《命相、占卜、讖應(yīng)與中國古代小說研究》(中國文聯(lián)出版社2000年版)就命相、占卜、讖應(yīng)、巫文化與中國古代小說的關(guān)系進行探討，萬晴川著《巫文化視野中的中國古代小說》(中國社會科學(xué)出版社2003年版)、趙振祥《巫與中國古代小說》(北方文藝出版社2001年版)搜集中國古代小說中有關(guān)巫文化的材料，論述巫文化對古代小說的影響。

4、建筑、園林文化與古代小說。孟慶田著《紅樓夢和金瓶梅中的建筑》(青島出版社2001年版)、潘遠孝等著《紅樓夢花鳥園藝文化解析》(東南大學(xué)出版社2009年版)、關(guān)華山著《紅樓夢中的建筑與園林》(百花文藝出版社2008年版)等就《金瓶梅》、《紅樓夢》中的建筑、園林文化進行探討。

5、海洋文化與古代小說。王青著《海洋文化影響下的中國神話與小說》(昆侖出版社2011年版)圍繞海洋環(huán)境、航?；顒雍妥诮绦叛鋈齻€方面來討論海洋文化對中國神話與小說的影響。倪濃水著《中國古代海洋小說與文化》(海洋出版社2012年版)探討中國古代海洋小說的發(fā)展軌跡及其審美模式、古代海洋小說里的東海文化符號、明清海洋小說中的商賈敘事等問題。

6、家族文化與古代小說。王建科《元明家庭家族敘事文學(xué)研究》(中國社會科學(xué)出版社2004年版)從敘事學(xué)、家庭社會學(xué)、主題學(xué)及歷史文化批評的角度，對元明家庭家族敘事文學(xué)的內(nèi)容及其藝術(shù)形成進行研究。梁曉萍著《明清家族小說的文化與敘事》(南開大學(xué)出版社2008年版)分析明清家族小說淵源與創(chuàng)作背景、家族小說中的倫理親緣關(guān)系、家族小說家國同構(gòu)的社會透視方式、敘事模式等。楚愛華著《從明清到現(xiàn)代家族小說流變研究》(齊魯書社2008年版)則將研究視角由明清延伸到現(xiàn)代，論述家族小說中的父子、母子、夫妻形象及其關(guān)系、房屋建筑及花園的文化意蘊與寓意象征等等。

7、武俠文化與古代小說。馮媛媛著《俠文化在中國古代小說中的嬗變》(陜西師范大學(xué)2009屆博士論文)重點探討中國古代俠義小說，對俠義精神在古代小說史上的嬗變作出勾勒。羅立群著《中國劍俠小說史論》(暨南大學(xué)出版社2012年版)梳理中國劍俠小說的發(fā)展歷程，對劍俠小說的概念、劍與劍術(shù)文化、劍俠形象、情節(jié)模式與時空設(shè)置，以及自唐代至當代中國劍俠小說的演變歷程進行回顧和闡述。

8、娛樂文化與古代小說。樊慶彥著《古代小說與娛樂文化》(山東大學(xué)2008屆博士論文)分析古代小說娛樂功能，對古代小說中的娛樂文化加以考論。

9、墓葬文化與古代小說。張玉蓮著《墓葬與古小說》(南開大學(xué)2009屆博士論文)試圖在墓葬文化的基礎(chǔ)上，對與墓葬相關(guān)的古小說做出較為全面系統(tǒng)的解讀。

10、小說評點與文化。吳子林著《經(jīng)典再生產(chǎn)——金圣嘆小說評點的文化透視》(北京大學(xué)出版社2009年版)以歷史文化視角，對金批《水滸傳》進行美學(xué)闡釋。

11、關(guān)于單篇小說名著的文化解讀，有以下著述：郭瑞林著《三國演義的文化解讀》(上海古籍出版社2006年版)、王前程著《三國演義與傳統(tǒng)文化》(華中師范大學(xué)出版社2007年版)、沙先貴著《水滸文化解讀》(貴州民族出版社2006年版)、晏維龍、姚東瑞主編《西游記文化論叢》(第1輯，中國礦業(yè)大學(xué)出版社2009年版)、施連方、施楓著《飲食·生活·文化：〈西游記〉趣談》(中國物資出版社2001年版)、王平、李志剛、張廷興編《金瓶梅文化研究》(華藝出版社2000年版)、楊子華著《金瓶梅文化新解》(金城出版社2010年版)、程良勝著《金瓶梅封建官場文化解讀》(長江文藝出版社2012年版)、吳曉龍著《〈醒世姻緣傳〉與明代世俗生活》(上海師范大學(xué)2006屆博士論文)、俞曉紅著《〈紅樓夢〉意象的文化闡釋》(安徽人民出版社2006年版)、俞潤生著《紅樓夢文化面面觀》(南京大學(xué)出版社2009年版)、周汝昌著《紅樓夢與中華文化》(增訂本，中華書局2009年版)、劉世彪著《紅樓夢植物文化賞析》(化學(xué)工業(yè)出版社2011年版)。

三

以上我們對近十年來中國古代小說研究中運用文化學(xué)方法的143部論著和博士論文加以分類介紹、評述，現(xiàn)根據(jù)其出版年代、研究類別列表如下：

類別年代整體研究儒佛道文化 出版文化商業(yè)城市文化民俗民間文化地域文化科舉文化婚戀女性文化法律公案文化其他單部小說名著2000332112001422121200221?12003111111200421121111200524131200617?1420073112211200834412142009111121214320102412111201131412012131?31合計2237967551072213

總的看來，自2000年至2012年共13年的時間里，古代小說研究中運用文化學(xué)方法呈現(xiàn)以下一些特點：

(一)研究成果數(shù)量多，涉及的范圍廣泛，顯示出在古代小說研究中文化學(xué)方法已經(jīng)得到廣泛認同，并普遍運用于研究實踐。由上文可知，從2000年到2012年，每年出版的相關(guān)專著和博士論文分別為：10、12、4、6、10、11、13、11、19、17、12、9、9，平均每年11部(篇)，數(shù)量相當可觀。從研究成果涉及的范圍來看，涉及到整體研究、儒佛道文化、出版文化、商業(yè)、城市文化、民俗、民間文化、地域文化、科舉文化、婚戀、女性文化、法律、公案文化、服飾文化、神秘文化、中西文化交流、建筑、園林文化、海洋文化、家族文化、武俠文化、娛樂文化、墓葬文化等很多方面，涉及的范圍很廣。尤其值得注意的是，在143部(篇)著作中，有相當一部分是已正式出版或尚未出版的博士論文，這表明在古代小說研究隊伍之中，越來越多的中青年博士關(guān)注并運用文化學(xué)方法研究古代小說，這給進入21世紀以后的古代小說研究帶來生機和活力，使我們有理由對古代小說研究的前景、對于古代小說研究中文化學(xué)方法的進一步發(fā)展充滿希望與期待。

(二)部分古代小說名著與文化的關(guān)系成為關(guān)注的熱點。據(jù)筆者統(tǒng)計，在以上143部(篇)著作中，專論《紅樓夢》與古代文化的著作最多，達12部(篇)，其次是《西游記》和《金瓶梅》，分別為5部(篇)，《三國演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》分別為2部(篇)，《歧路燈》、《醒世姻緣傳》、《閱微草堂筆記》分別為1部(篇)。作為經(jīng)典名著，《紅樓夢》、《西游記》和《金瓶梅》等得到研究者的青睞。相比之下，《水滸傳》等名著與文化的關(guān)系還有待于進一步深入發(fā)掘。

(三)圍繞古代小說與文化開展的學(xué)術(shù)交流相當活躍。近年來關(guān)于《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》、《紅樓夢》等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專題討論會議較多。這類會議的召開雖然在一定程度上帶有促進當?shù)芈糜挝幕徒?jīng)濟發(fā)展的目的，但是在客觀上弘揚了中華傳統(tǒng)文化，擴大了古代小說名著的影響。

就綜合性的古代小說與文化學(xué)術(shù)會議而言，2011年3月，暨南大學(xué)中國古代小說研究中心與《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部聯(lián)合主辦“跨文化視野下中國古代小說學(xué)術(shù)研討會”，這是新時期以來第一次在廣州召開的古代小說學(xué)術(shù)研討會，與會代表圍繞文化視野與古代小說研究這一主題展開熱烈討論。2011年10月，《明清小說研究》編輯部和內(nèi)江師范學(xué)院、中國古代小說網(wǎng)聯(lián)合舉辦“文化視野中的中國古代小說國際學(xué)術(shù)研討會”。類似的古代小說研討會的召開，在一定程度上擴大了古代小說研究的視野，加強了學(xué)術(shù)交流。

四

隨著古代小說研究的逐步深入，研究隊伍不斷擴大，文化學(xué)研究方法受到學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注。下面，筆者就古代小說研究中運用文化學(xué)方法的價值、意義以及應(yīng)注意的問題作簡要論述。

(一)古代小說研究中運用文化學(xué)方法的價值和意義體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、有助于突破學(xué)科劃分過細的弊端，打破學(xué)科之間的界限，提倡多學(xué)科之間的綜合研究，拓展古代小說研究的視野。

以往古代小說研究過于偏重內(nèi)部研究，而忽視了小說的外部研究。重視作家生平考證、作品的文本分析、主題、敘事等。運用文化學(xué)研究方法，有助于我們拓展研究視野，進一步了解小說作家生活的外部環(huán)境，了解小說作品產(chǎn)生的獨特的社會背景、文化氛圍。試以唐代小說《周秦行紀》為例，這是一篇以第一人稱創(chuàng)作的小說，也是一篇打破時空限制，帶有一定荒誕色彩的小說。小說描寫唐代牛僧孺與漢文帝母親薄太后、漢代戚夫人、王昭君、西晉綠珠、南朝潘淑妃、唐代楊貴妃等人相遇、宴飲、詩詞唱和的故事。作者署名牛僧孺?！吨芮匦屑o》面世之后，李德裕寫過一篇《周秦行紀論》，進一步指證牛僧孺是《周秦行紀》的作者，對牛僧孺提出嚴厲批評。值得我們注意的是：這篇小說稱唐德宗為“沈婆兒”，稱皇太后為“沈婆”，為什么牛僧孺敢這么大膽？作者為什么要在作品中蔑視皇帝及皇太后？我們?nèi)绻?lián)系唐代的政治現(xiàn)實，就可以得到答案。這篇小說與貫穿中晚唐的政治斗爭——牛李黨爭密切相關(guān)，它是李黨的領(lǐng)袖人物李德裕指使門客韋瓘所撰，托名牛僧孺。韋瓘在小說中借牛僧孺之口，把德宗稱為“沈婆兒”，將皇太后稱為“沈婆”，以小說攻擊政治對手。只有了解中晚唐獨特的政治文化生態(tài)，才能使我們更好地了解小說的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作動機。

2、可以拓展古代小說研究的創(chuàng)新思維。古代小說研究中運用文化學(xué)方法，把小說作品放到特定的歷史文化環(huán)境下，進行整體的、全方位的考察，往往可以得出新穎獨到的見解。試以蒲松齡《聊齋志異》為例，關(guān)于《聊齋志異》的創(chuàng)作動機，孤憤說影響較大。蒲松齡在十一歲時開始隨父讀書，開始了漫長的科舉征途。順治十五年，十九歲的蒲松齡參加縣、府、道考試，均為第一，補博士弟子員。但是后來屢試不中，終其一生也沒有考中舉人、進士。

關(guān)于蒲松齡一生屢試不中的原因，他自己歸咎于不識八股的“盲眼”考官與毫無公道可言的科場腐敗，事實上并非如此。蒲松齡參加科舉考試的文章保存至今，即《聊齋制藝》，共收23篇八股文。通過考察蒲松齡《聊齋制藝》可知，他一生屢試不中的主要原因不是“盲眼”考官與科場腐敗，而是因為所撰八股文不符合清代科舉考試的衡文標準。我們通過閱讀蒲松齡的《聊齋制藝》，結(jié)合清代的科舉文化進行分析，使我們對《聊齋》的“孤憤說”有了更為具體、深入的了解，得出較為新穎的結(jié)論。

3、文化學(xué)研究方法的運用有助于深入了解特定時代小說作家的心理狀態(tài)。分析古代小說作家作品，離不開作家生活的時代，運用文化學(xué)研究方法，結(jié)合時代背景，有助于我們?nèi)媪私庑≌f作家的思想和心理。例如，中晚唐時期以唐玄宗以及開元、天寶為創(chuàng)作背景的小說很多，小說集如《明皇雜錄》、《次柳氏舊聞》、《開元天寶遺事》、《開天傳信記》、《高力士外傳》、《安祿山事跡》等，單篇小說如《長恨歌傳》、《東城老父傳》等等，這些作品描寫玄宗一生的傳奇經(jīng)歷、描寫唐玄宗與楊貴妃的愛情，盛贊開元盛世氣象，充分體現(xiàn)出作家的懷舊心態(tài)。為什么中晚唐小說創(chuàng)作中會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？這是因為中唐以后，中央集權(quán)受到嚴重削弱，藩鎮(zhèn)勢力割地自據(jù)，邊境地區(qū)又屢受外族侵擾，對于生活在這種內(nèi)憂外患時期的小說作家而言，開元盛世是一個令人神往的時期，因此，他們在小說中不遺余力地加以描寫。結(jié)合中晚唐社會現(xiàn)實和文化背景進行分析，有助于我們更好地認識、了解當時文人的文化心態(tài)。

(二)中國文學(xué)史研究中運用文化學(xué)方法應(yīng)注意的問題：

1、避免寫成文化史或歷史學(xué)的論文。古代小說研究中運用文化學(xué)研究方法，主要是通過考察小說與其他學(xué)科的關(guān)系，來尋求古代小說研究的突破和創(chuàng)新。然而，跨學(xué)科的交叉研究最終應(yīng)回歸到文學(xué)本位，要以小說文本為基礎(chǔ)，不能孤立地從事小說的外部研究，脫離文本，避免寫成文化史或歷史學(xué)的論文。

2、注意材料與理論相結(jié)合。老一輩學(xué)者治學(xué)相當注重材料的使用，尤其重視新材料的發(fā)現(xiàn)與運用。王國維提出“二重證據(jù)法”，將“地下發(fā)現(xiàn)之新材料”與“紙上之材料”二者互相釋證，以達到考證古史的目的。自上世紀末以來，尤其是二十世紀八、九十年代，在中國文學(xué)研究領(lǐng)域，有些論者往往熱衷于方法論的探討，而忽視了材料與理論的結(jié)合，這是很片面的。所以，我們在古代小說研究中提倡文化學(xué)方法論的同時，在注重宏觀研究、注重理論研究之際，不能忽視文獻材料，要盡可能地做到材料與理論相結(jié)合。

綜上所述，筆者就近十年來古代小說研究中文化學(xué)方法的運用狀況加以闡述。隨著研究范圍的不斷拓展，研究隊伍的不斷擴大，文化學(xué)的研究方法會更加趨于科學(xué)、規(guī)范，并將推動古代小說研究不斷走向深入。

注

① 陳寅恪《元白詩箋證稿》第四章《艷詩及悼亡詩》所附《讀鶯鶯傳》，上海古籍出版社1978年新1版，第112頁。

② 這里說明幾個問題：1、本文的統(tǒng)計數(shù)字以正式出版的論著和未見出版的博士論文為中心，單篇論文和碩士論文不在統(tǒng)計之列。2、已經(jīng)出版的博士論文，按專著統(tǒng)計，不再重復(fù)計算。3、2000年之前出版的專著，在2000—2012年之內(nèi)重版，一并納入統(tǒng)計范圍。

③ [清]蒲松齡《聊齋制藝》，收入盛偉編?！读凝S全集》卷十，學(xué)林出版社1998年版。

④ 參照胡海義《科舉文化與明清小說研究》第五章《聊齋制藝對〈聊齋志異〉的影響》，暨南大學(xué)2009屆博士論文。

*本文系2012年度教育部人文社會科學(xué)基金規(guī)劃項目(編號：12YJA751009)、廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(編號：GD12XZW11)、廣東省教育廳2012年度育苗工程項目(編號：2012WYM_0028)階段性成果。