古希臘犬儒主義對(duì)西方藝術(shù)的影響

李祥文

一、犬儒主義的起源和特點(diǎn)

犬儒派是古希臘時(shí)期的著名哲學(xué)流派。關(guān)于犬儒派的起源有不同的說法。一說為蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰在“雅典郊外的‘白犬之地’體育場(chǎng)講學(xué)，從而被稱為‘犬儒派’，音譯為‘昔尼克派’（Cynics）”。[1]值得玩味的是，犬儒主義的現(xiàn)代英語名詞為Cynicism，它的另外的涵義是憤世嫉俗和冷嘲熱諷。這個(gè)涵義正與犬儒派的行為和觀念相符合。另一說為犬儒派的思想家奉行放浪形骸、像狗一樣的生活方式，因而獲得“犬儒”的稱號(hào)。

犬儒派的代表人物是第歐根尼，他比柏拉圖出生略晚，是犬儒派創(chuàng)始人安提斯泰的學(xué)生。第歐根尼出身富貴，然而他主動(dòng)放棄了富裕的生活。據(jù)說他住在一個(gè)木桶里，衣衫襤褸，像狗一樣吃路邊的垃圾食物。犬儒派鄙視社會(huì)禮節(jié)。犬儒派的第歐根尼、克拉底和希帕基亞曾在公開場(chǎng)所、眾目睽睽之下性交，仿佛回到原始社會(huì)和動(dòng)物時(shí)代一樣。犬儒派認(rèn)為自然的和本能就是正常的和理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，主張拋棄那些虛偽的社?huì)規(guī)范，擺脫對(duì)奢侈享受的迷戀，才能獲得真正的自由生活。有一次亞歷山大大帝訪問第歐根尼，問他需要什么恩賜。他卻說：“我希望你閃開，不要擋住我曬太陽?！眮啔v山大大帝后來說：“我如果不是亞歷山大，我愿意成為第歐根尼?！毙袨榉攀幉涣b的第歐根尼獲得了那個(gè)時(shí)代的最有權(quán)力的人的深深尊重。當(dāng)時(shí)，全世界大概只有亞歷山大和第歐根尼是最自由的，因?yàn)橐粋€(gè)是帝國的最高統(tǒng)治者，而另一個(gè)是我行我素的犬儒主義者。

犬儒主義主張簡單的物質(zhì)生活，反對(duì)人們追求那些滿足基本生存需要以外的其他物質(zhì)和精神享受。犬儒主義的核心思想是反對(duì)一切權(quán)威，反對(duì)虛偽的倫理道德。犬儒主義不僅反對(duì)現(xiàn)世的統(tǒng)治者，而且還反對(duì)宗教的神靈，因此對(duì)后世文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的進(jìn)步思想家反基督教神學(xué)有著積極的意義。在思想和行為上，犬儒主義者通常表現(xiàn)出鮮明突出的個(gè)性。

二、犬儒派對(duì)西方藝術(shù)的影響

犬儒派是西方文化史上一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。他們的影響或許不能與柏拉圖或亞里士多德相比，然而他們的影響始終是存在的。用今天的眼光來看，犬儒派的生活方式恰似一曲曲行為藝術(shù)。文藝復(fù)興時(shí)期，著名畫家拉斐爾創(chuàng)作了著名壁畫《雅典學(xué)院》。《雅典學(xué)院》以古希臘著名思想家和藝術(shù)家為主題，是拉斐爾的代表作之一?？梢姡畔ＥD文化在文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家心中有著崇高的地位。畫面臺(tái)階上方中心的位置是柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德。他們正在激烈的爭論。柏拉圖左手挾著《蒂邁歐篇》，右手手指著天上，仿佛在說：“理式在彼岸?！眮喞锸慷嗟伦笫峙踔秱惱韺W(xué)》，右手平伸，手掌向下壓，仿佛在說：“理式就在物自身當(dāng)中?！背酥猓嬅嬷羞€有畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、伊壁鳩魯?shù)戎宋?。值得注意的是，畫面臺(tái)階的中央位置臥著一個(gè)衣衫襤褸的人，即犬儒派的第歐根尼。在畫面中，他的個(gè)性是十分突出的，除了著裝和姿勢(shì)與他人不同以外，其他人都是簇?fù)碓谝黄?，唯?dú)他孤零零一個(gè)人橫臥在畫面的中央。想必在拉斐爾的心中，第歐根尼是有個(gè)性的，并且是重要的。我們知道，文藝復(fù)興時(shí)期是西方重要的個(gè)性解放時(shí)期，贊美和擁護(hù)個(gè)性的犬儒主義思想無疑對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。

犬儒主義至少在下面三個(gè)方面影響了西方的藝術(shù)。

第一，犬儒主義尊重自由的意志。除了不做犯法的事情以外，犬儒派的信徒均是恣意妄為，不守規(guī)范。這種體現(xiàn)自由意志的傾向，在浪漫主義藝術(shù)當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)了苗頭（如浪漫主義音樂家開始突破了維也納古典音樂的章法程式），而在表現(xiàn)主義和抽象主義等現(xiàn)代派藝術(shù)當(dāng)中體現(xiàn)得更為明顯。比如，康定斯基的抽象主義繪畫完全脫離了傳統(tǒng)的摹仿的觀念，信手涂鴉，隨意發(fā)泄，正像犬儒主義者我行我素的行為方式。

表現(xiàn)主義藝術(shù)在創(chuàng)作方法上完全拋棄了19世紀(jì)前在西方長期占統(tǒng)治地位的“模仿論”觀念，而崇尚自我表現(xiàn)。也就是說，藝術(shù)創(chuàng)作不再是摹仿客觀世界和物象的過程，而是主觀情感、意象幻想的自由表現(xiàn)。犬儒主義也主張每個(gè)人應(yīng)不為外界的物質(zhì)誘惑所動(dòng)心，而完全聽任內(nèi)心的自由。從這個(gè)意義上講，表現(xiàn)主義的藝術(shù)精神與犬儒主義精神是非常契合的。

第二，犬儒主義積極對(duì)抗人類文明對(duì)人的異化，傾向于返璞歸真的人生態(tài)度。基督教文明和工業(yè)文明對(duì)人的本性都有明顯的異化。在文明的枷鎖下，人的本性受到了壓抑。在弗洛伊德看來，這些被壓抑的本性變成了潛意識(shí)。而犬儒派則把潛意識(shí)從思維深處拽了出來，或者從來沒有形成潛意識(shí)，明目張膽地做出“文明人”眼中瘋狂的舉動(dòng)。

西方后世一些藝術(shù)家的行為恰與犬儒派相仿。法國印象派畫家保羅·高更辭去了銀行的職務(wù)，放棄了法國奢華的生活，來到遙遠(yuǎn)的太平洋小島塔溪提島，同當(dāng)?shù)氐脑季用裆钤谝黄?，并以塔溪提人為主題創(chuàng)作了一系列著名繪畫作品，創(chuàng)立了所謂的“野人藝術(shù)學(xué)派”。高更曾說：“原始的、本能的、暗示的藝術(shù)從精神出來，利用著自然?！盵2]他以塔溪提島生活為主題的油畫《我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？》仿佛是犬儒主義理想的現(xiàn)代回應(yīng)。法國野獸派畫家馬蒂斯經(jīng)常以原始古樸的人物形象作畫，這些人物形象野性稚拙，雖不著衣物，卻沒有絲毫猥褻做作之感。

第三，犬儒主義反對(duì)一切權(quán)威和偶像，這正與西方現(xiàn)代派藝術(shù)不謀而合。西方現(xiàn)代派藝術(shù)大多以反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念自居。最著名的當(dāng)屬現(xiàn)代藝術(shù)家杜尚。他曾經(jīng)買了一件男用小便器，并命名為《泉》。這件作品完全顛覆了人們對(duì)于藝術(shù)概念的理解。給骯臟的小便器一個(gè)“泉”的名稱無疑是對(duì)古典主義唯美和諧的藝術(shù)觀念的冷嘲熱諷。

現(xiàn)代音樂史當(dāng)中也存在極端反傳統(tǒng)主義的例子。約翰·凱奇是20世紀(jì)美國音樂家，是“偶然音樂”（又稱“機(jī)遇音樂”）的代表人物。他創(chuàng)作了很多富有個(gè)性的音樂作品?！皠撞裨羞^這樣的評(píng)價(jià)，說約翰·凱奇‘與其說是一位作曲家，還不如說是一位發(fā)明家’，此話雖有些夸張。卻也有幾分道理。”[3]約翰·凱奇最具個(gè)性的作品是一個(gè)題為《四分三十三秒》的作品。這部作品演出時(shí)，演奏者坐在鋼琴旁，打開鋼琴蓋，但并不彈琴，安靜地坐了四分三十三秒，然后關(guān)上鋼琴蓋。整個(gè)過程沒有出現(xiàn)任何樂音，只是在規(guī)定的時(shí)刻打開和關(guān)上鋼琴蓋來表示音樂的開始和結(jié)束。人們?cè)谡麄€(gè)過程當(dāng)中也不是什么都聽不到。比如，人們可以聽到聽眾的咳嗽聲，可以聽到自己呼吸的聲音等。就像杜尚的《泉》改變了人們對(duì)于美術(shù)的根本觀念。約翰·凱奇的《四分三十三秒》也徹底顛覆了人們對(duì)于音樂的理解。這種叛逆精神與犬儒主義精神有異曲同工之妙。

[1]凌繼堯.西方美學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:25.

[2]瓦爾特·赫斯.歐洲現(xiàn)代畫派畫論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002:50.

[3]朱秋華.西方音樂史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:466.