■湯壽根

“科學(xué)與民主”是強(qiáng)國富民之路，是世界之潮 流。上溯173年，1840年鴉片戰(zhàn)爭的恥辱喚醒了中國知識(shí)界。我國的仁人志士抱著科學(xué)救國的愿望，進(jìn)行了長期的艱苦卓絕的奮斗。1919年，五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主、科學(xué)精神，從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)和影響了中國人尤其是中國青年的愛國救國熱情。五四運(yùn)動(dòng)在思想和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。1949年中華人民共和國成立后，曾將五四精神表述為：愛國，進(jìn)步，科學(xué)，民主?？梢?，這也是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。

改革開放三十年來，我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)成為世界強(qiáng)國?？墒牵诳萍嫉暮芏囝I(lǐng)域里至今尚未挺起腰桿來。這個(gè)問題連撰寫中國古代科技史的英國人李約瑟都感到困惑。這就是著名的“李約瑟之謎”。李約瑟提出：為什么中國古代的科技那么發(fā)達(dá)，引領(lǐng)了世界潮流，但近代從清朝開始，特別是歐洲文藝復(fù)興之后，就一蹶不振了。他研究后認(rèn)為：中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴、百花齊放”，科學(xué)最為發(fā)達(dá)。但是，在中國歷史上，只要全國統(tǒng)一以后，必然是“中央高度集權(quán)，中央直接管理干部”，這就在官員和百姓中，形成一種定向思維——“守一”與“同一”，在意識(shí)形態(tài)上力求統(tǒng)一。這樣的“生態(tài)環(huán)境”不利于創(chuàng)新思維的發(fā)生與發(fā)展。我想，這或許就是我國至今尚未獲得諾貝爾科技獎(jiǎng)的原由之一。

當(dāng)前，社會(huì)上出現(xiàn)迷信“神人”“大師”等這種亂象，是缺乏民主與科學(xué)精神造成的。歸根結(jié)蒂，其深層次的問題是社會(huì)文化土壤和體制中尚待改進(jìn)的缺陷所造成的。