王庭堅

2013年4月19日，習(xí)近平在主持中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“面對復(fù)雜多變的國際形勢和艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！?/p>

縱觀中國古代的廉政文化，它對歷代執(zhí)政者的操守要求與為政規(guī)則可歸納為五個方面：即重民生而知根本、畏法度而能自律、明廉恥而守氣節(jié)、崇節(jié)儉而重情操，知恩惠而思報國。除卻其愚忠、功用的色彩外，放之當(dāng)代仍有引人深省之處，值得廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在為官做人、干事創(chuàng)業(yè)中予以借鑒。下面簡述六個方面：

一、應(yīng)倡導(dǎo)謙謙君子之清風(fēng)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，君子一詞最早在《易經(jīng)》中出現(xiàn)。后又被儒家學(xué)派不斷演繹和完善，成為中國傳統(tǒng)文化中人們追求為人、從政之道的核心境界。作為最高統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)“慎之于選任之日，獎之以君子之道”；作為各級官吏，應(yīng)當(dāng)“謙謙君子，卑以自牧也”。古人推崇君子之風(fēng)，道德精神的完善、自我修養(yǎng)的臻美總是放在首位。這種對君子之風(fēng)的刻意追尋，上不同于君王，下不同于百姓，外不同于清流，內(nèi)不同于庸貪，為古代官僚階層制造了獨(dú)特的集體共識和文化內(nèi)存。

1、君子之風(fēng)在于義。如，《論語》所講“君子喻于義，小人喻于利”，《墨子》所倡“貧則見廉，富則見義”，將義與利的取舍上升到人格的終極高度，注重“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”，從而使好官、清官的出現(xiàn)具備了共同的道德規(guī)范與價值方向。三國的關(guān)羽被后人尊稱為“義帝”，實(shí)際上是人們將為臣之忠義，為官之公義，為友之道義，為人之大義集于關(guān)羽一身，完成了古代“義德”的完美塑造。

2、君子之風(fēng)在于誠。對外，所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，宣揚(yáng)以“大德滅小怨，道也”的坦蕩磊落。而在自我修養(yǎng)上，要“修辭立誠”，告誡人們要以誠實(shí)為立身之本。如，孔子所言“信則人任焉”，孟子所言“思誠者，人之道也”，墨子所言“言不信者行不果”，老子所言“輕諾必寡信，多易必多難”。

3、君子之風(fēng)在于善。所謂“君子懷德，小人懷土”，官吏應(yīng)當(dāng)講求培養(yǎng)善心善意，善義善德。如，南宋趙鼎所言“吏不善，政雖善不行”，南宋胡宏所言“君子之游世也以德，故不患乎無位”。

4、君子之風(fēng)在于潔。所謂“其行水也。美哉水乎清清，其濁無雩途，其清無不灑除，是以長久也”，講求仁者無敵，自生廉潔，涵養(yǎng)清廉。

二、應(yīng)倡導(dǎo)窮且益堅不墜青云之志

“窮”這個字在中國傳統(tǒng)文化中，一方面說的是物質(zhì)匱乏，另一方面說的是地位低微。而作為從政者，應(yīng)當(dāng)始終經(jīng)受住這兩方面的考驗(yàn)，保持志趣的高遠(yuǎn)、志向的遠(yuǎn)大，而不至于墜入追求財富、攀附權(quán)勢的深淵。所謂窮且益堅不墜青云之志，首要的是“耐得住”。為官者要能耐得住家徒四壁、人微言卑，做到“凡事一儉，則謀生易足”。要有“任他水盡山窮處，牢抱冰心耐風(fēng)寒”的氣節(jié)。明代有個“菜知縣”胡壽安，種蔬菜以供日用，睡的是紙帳子，有《題紙帳》一詩激勵自己：“紫絲步障最奢華，臥雪眠云自一家。雪又不寒云又暖，扶持清夢到梅花”。亦正如王爾烈回答嘉慶皇帝的：“幾畝薄田，一望春風(fēng)一望雨；數(shù)間草房，半倉農(nóng)器半倉書”。二要“守得住”。為官要能“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，要能“不以物喜，不以己悲”，做到寧靜自持，善始善終，如明代劉應(yīng)麒告老返鄉(xiāng)時所表白的：“來時行李去時裝，午夜青天一炷香。描得海圖留幕府，不將山水帶還鄉(xiāng)”。三要“頂?shù)米　钡匚?、待遇的變化?！耙姼毁F而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚”，正如管仲所說：“道德當(dāng)身，故不以物惑”，要在“欲熾則身亡”、“多藏必厚亡”中驚醒。任何時候都應(yīng)“安貧樂道”，寧可清貧，不愿濁富，所謂不為身所累，且從心所安。

三、應(yīng)倡導(dǎo)知恥責(zé)己之清白

“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞”。這是包拯以廉政明志的一首詩。包拯是中國古代清官的典型代表，此詩表達(dá)了他對清白做官的執(zhí)著追求，首要的就是要知恥，即以不廉為恥；要責(zé)己，即對自己在為政廉潔上要達(dá)到近乎苛刻的地步。知恥責(zé)己，為的無非是清白二字，為的是做官的底線和起點(diǎn)。顧炎武在《日知錄·廉恥》中講過：“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至?！币虼?，知恥，還是安身立命的保證。古代信奉廉恥觀的官吏，他們總能守身如玉地砥礪品行，換得一身坦然，也贏得時時超然，從而登及“磊磊落落，如日月皎然”的人格高地。

四、應(yīng)倡導(dǎo)忠誠愛民之清正

從道德領(lǐng)域而言，忠，實(shí)際上是一種責(zé)任意識，包括家庭責(zé)任、社會責(zé)任、政治責(zé)任等。忠誠是古代官吏必須奉行的最高政治標(biāo)準(zhǔn)。他們在恪守對一姓之天下忠誠的同時，也將忠誠的品質(zhì)泛化到對民族、對事業(yè)甚至對家庭的忠誠上來。這種忠誠在“食君祿”的階級社會里是一種難能可貴的“吏德”。所謂“大忠無言，可以充盈天地；大德無形，可以侵潤萬物”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，這種忠誠的后面包含著正氣與大氣，有一種心憂天下的深厚情感與公道氣派。尤其是這種對國家、對民族、對事業(yè)的忠誠要求，還必須通過“愛民”的舉措，內(nèi)化在“重民生”的途徑上，從而實(shí)現(xiàn)了他們“忠誠愛民”的統(tǒng)一。即所謂立君為民、政在養(yǎng)民、以政裕民。也即“民為貴，社稷次之，君為輕”。歷代賢良耿忠的官吏總致力于在厚生利民、寬政惠民、濟(jì)世為民上有所功績，以實(shí)現(xiàn)忠誠愛民的清正追求。他們還能認(rèn)識到“一錢也是里民脂”、“取則傷廉”的樸素道理。很多清官一方面能努力為民辦實(shí)事，一方面還能在分內(nèi)減輕對百姓的壓榨和取用，呼吁最高統(tǒng)治者體察民眾疾苦。這在一定程度上也緩和了社會的矛盾與對立，間接促進(jìn)了社會生產(chǎn)的發(fā)展。

五、應(yīng)倡導(dǎo)人際交往之清雅

中國歷來有重禮義、講情義的傳統(tǒng)。但在“吏德”的視野內(nèi)，賦予政治操守的禮與義更多的應(yīng)該是知是非、明善惡的外在表現(xiàn)與行為規(guī)范。所謂“義以與交，廉以與處”，因此，君子之交淡如水，官吏之間人際交往應(yīng)看重的是志同道合、心氣相通，而并非來往之勤密，禮數(shù)之濃膩。所謂人際交往的清雅，清即指清白，不欺暗室，不結(jié)私黨；雅即指淡雅，禮奢寧儉，文質(zhì)彬彬。如，西漢揚(yáng)雄在《法言·修身》所云，“上交不諂，下交不驕，則可以有為矣”。北宋林逋《省心錄》所云，“處內(nèi)以睦，處外以義，檢身以正，交際以誠”。《史記》所記載的申屠嘉，“為人廉直，門不受私謁”，《宋史》說到的杜范，“同心為國，豈容以私而害公”，堪為這方面要求的典范。

六、應(yīng)倡導(dǎo)勤政廉政之清苦

“勤者，政之所要；廉者，政之本也”，廉與勤，是歷朝歷代的為官之本，蒞官之要。“不勤無以成事，不廉無以立身”，首先，廉政與勤政是相輔相成的關(guān)系。廉政可以立身，勤政可以安民；不廉政容易壞事，不勤政則無以成事。勤政是實(shí)現(xiàn)廉政的最可靠基礎(chǔ)，廉政又是通向勤政最重要的保證?！肮υ谇谡诼杉骸?。其次，廉政突出的是操守，勤政突出的是擔(dān)當(dāng)。勤廉雙為，才能很好地實(shí)現(xiàn)政績和自身價值的統(tǒng)一。更重要的是，勤政廉政與堅守清苦又是緊密相連的。猶如清代唐甄說的：“有為吏而廉者，出無輿，食無肉，衣無裘?！边@種清苦還來自于對物力的珍惜，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。這種清苦亦來自于對節(jié)儉的推崇，如司馬光所言：“人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難”，唯有守住這份清苦，勤政廉政才有了最基本的道德操守。