□ 姜 淵

（⒈浙江環(huán)境法治與社會(huì)發(fā)展研究中心，浙江 杭州 311300；⒉中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100）

一、生態(tài)和諧人概念解析

所謂“生態(tài)和諧”，是指包括人類(lèi)自身在內(nèi)的宇宙間所有的存在物，在一個(gè)統(tǒng)一平衡的自然界，遵循各自的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，在統(tǒng)一協(xié)調(diào)、適度競(jìng)爭(zhēng)、相互包容的狀態(tài)下，有序、穩(wěn)定、和諧、持續(xù)發(fā)展的一種物種生存境界。人的主觀能動(dòng)性使人在創(chuàng)造和維持這種境界中處于主動(dòng)地位，因此，造就生態(tài)和諧人就成了解決人類(lèi)社會(huì)持久繁榮與自然和諧發(fā)展矛盾之間的根本所在。

生態(tài)和諧人是一種將生態(tài)和諧理念灌注于思想、文化、主觀能力和生存方式的人。傳統(tǒng)“人”的生存與發(fā)展理念經(jīng)歷了由崇拜自然到征服自然的不同階段，創(chuàng)造了人類(lèi)文明一個(gè)又一個(gè)的輝煌?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代文明是在對(duì)自然的征服與物質(zhì)資本積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。但這種忽視自然規(guī)律、無(wú)休止地掠奪資源的發(fā)展方式是不可取的。

生態(tài)和諧人應(yīng)該是自然界中獨(dú)立又相互依存的個(gè)體，生于自然，存于自然，向自然索取，又為自然做貢獻(xiàn)，最后回歸、融化于自然，達(dá)到與大自然真正和諧統(tǒng)一的“人”。生態(tài)和諧人具有完整而科學(xué)的生態(tài)理念，熱愛(ài)自然，在遵循自然內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)自身的行為，促進(jìn)自然界的良性循環(huán)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

二、塑造生態(tài)和諧人的意義

（一）生態(tài)和諧人理念能全面提升人的素質(zhì)

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的社會(huì)屬性是人的根本屬性，人的個(gè)體尊嚴(yán)和社會(huì)價(jià)值是其與動(dòng)物的最大區(qū)別。［1］（p79）但在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)漸漸被物質(zhì)所侵蝕。一些人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于金錢(qián)的多少和社會(huì)地位的高低。但事實(shí)上，用物質(zhì)財(cái)富或者社會(huì)地位的尺度來(lái)衡量人的內(nèi)在價(jià)值是對(duì)人的否定。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)條件和精神條件必須共同發(fā)展，而不是在物質(zhì)條件極大豐富的同時(shí)喪失了人格與尊嚴(yán)，喪失了對(duì)人生正確價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

生態(tài)和諧通過(guò)提倡勤儉節(jié)約最終達(dá)到人與周?chē)鷳B(tài)環(huán)境的和諧，生態(tài)和諧人肯定人的內(nèi)在價(jià)值，鼓勵(lì)人類(lèi)提高精神文明的程度，這有助于人們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人的最本質(zhì)價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)和諧人理念包括以下三個(gè)方面：首先是人的個(gè)性的充分展現(xiàn)和自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的人，但他并不否認(rèn)個(gè)人的特殊性與獨(dú)立性。社會(huì)的發(fā)展需要個(gè)人的發(fā)展，但個(gè)人并不是孤立的個(gè)人，而是置身現(xiàn)實(shí)社會(huì)與客觀生態(tài)環(huán)境中的個(gè)人。馬克思還認(rèn)為，人的個(gè)性發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為三種形態(tài)：即人的依賴(lài)→物的依賴(lài)→自由個(gè)性，［2］（p98）而這三種形態(tài)的轉(zhuǎn)換是通過(guò)認(rèn)知、情感與理性的方式來(lái)達(dá)到的?？梢哉f(shuō)，客觀的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境就是個(gè)人運(yùn)用這三種方式達(dá)到上述三種形態(tài)的基礎(chǔ)與原料。換言之，只有在和諧的人與生態(tài)關(guān)系上構(gòu)建和諧社會(huì)，人的個(gè)性才能得到充分的發(fā)展。

其次是人的需要得到充分滿(mǎn)足。物質(zhì)需要是人類(lèi)行為的原動(dòng)力，而生態(tài)環(huán)境是提供人類(lèi)需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類(lèi)必須通過(guò)激發(fā)自身的需要來(lái)驅(qū)動(dòng)自身的能動(dòng)性，而當(dāng)個(gè)人正當(dāng)?shù)男枰玫綕M(mǎn)足時(shí)，就會(huì)進(jìn)一步激發(fā)人新的需要和行為動(dòng)機(jī)，使人樹(shù)立更新、更高的目標(biāo)，以此形成良性循環(huán)。這就要求我們一方面必須充分滿(mǎn)足個(gè)人的正當(dāng)需要，另一方面要處理好個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)供給之間的關(guān)系，這也是生態(tài)和諧的根本理念之一。

再次是人的能力得到全面發(fā)展，這是馬克思對(duì)個(gè)人價(jià)值理論論述的核心內(nèi)容。人的能力是人的內(nèi)在的本質(zhì)力量的充分顯現(xiàn)和發(fā)揮，包括人的體力、智力、潛能以及思維能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力、協(xié)調(diào)自然的能力和適應(yīng)社會(huì)的能力等許多類(lèi)型。［3］（p235）在人類(lèi)中心主義占據(jù)統(tǒng)治地位的過(guò)去，征服自然被視為人類(lèi)能力發(fā)展的根本標(biāo)志。但隨著生態(tài)文明理念的提出，人們逐漸意識(shí)到人與自然和諧共榮的生態(tài)和諧才是人類(lèi)追求的根本目標(biāo)。因?yàn)槿伺c自然和諧共榮為個(gè)人能力的發(fā)展提供了良好的生存環(huán)境和創(chuàng)造空間，而個(gè)人能力的發(fā)展也會(huì)使人更深刻地認(rèn)識(shí)自我，更好地促進(jìn)個(gè)人與生態(tài)的和諧共處與良性循環(huán)。

（二）生態(tài)和諧人能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展

不可否認(rèn)，從資源總量來(lái)說(shuō)，我國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，但考慮到我國(guó)有14億人口，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)是一個(gè)資源貧困國(guó)。我國(guó)三分之二的地區(qū)是山區(qū)，不適宜耕種。有調(diào)查數(shù)據(jù)表明：我國(guó)是用7%的耕地養(yǎng)活著世界上20%的人口，較少的資源存量、不均衡的資源分布又與不健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)形成了惡性循環(huán)。以我國(guó)資源型產(chǎn)業(yè)為例，原料產(chǎn)地西部地區(qū)已經(jīng)算是我國(guó)資源和能源比較充足的地區(qū)，而在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所形成的資源加工和利用型產(chǎn)業(yè)集中在沿海地區(qū)，國(guó)家對(duì)原煤、原油等資源產(chǎn)品實(shí)行統(tǒng)一定價(jià)、統(tǒng)一調(diào)撥，而對(duì)東部地區(qū)以此為原料的成品價(jià)格則依賴(lài)市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)，這種不合理的價(jià)格體系形成了剪刀差，抽走了西部產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)，不僅使得西部無(wú)力投資環(huán)境保護(hù)，而且一直維持著較低的發(fā)展水平。［4］這樣，西部地區(qū)就陷于強(qiáng)烈的發(fā)展沖動(dòng)與不足的發(fā)展能力的沖突之中，這種沖突中的張力很容易導(dǎo)致不計(jì)后果的短期行為并進(jìn)一步地破壞環(huán)境。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如果繼續(xù)這種粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局必然有害無(wú)益。所以，從個(gè)人到整個(gè)國(guó)家，形成與生態(tài)環(huán)境相和諧的生產(chǎn)與生活方式，謀求與實(shí)際環(huán)境資源分布和經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)的發(fā)展布局，對(duì)持續(xù)的、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要的意義。

（三）生態(tài)和諧人能切實(shí)保障社會(huì)穩(wěn)定

在改革開(kāi)放初期，一些學(xué)者曾經(jīng)試圖將西方倡導(dǎo)自由、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的理念套用到現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，但他們忽視了中國(guó)社會(huì)的資源現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，如果單純地生搬硬套西方自由主義勢(shì)必會(huì)因搶奪發(fā)展資源和空間導(dǎo)致社會(huì)的不可持續(xù)發(fā)展。而生態(tài)和諧人恰恰追求一種和諧的人生價(jià)值，一種在滿(mǎn)足良好的物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，克制揮霍、奢侈、浪費(fèi)。這樣的生活方式能有效緩解社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)矛盾，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

同時(shí)，我國(guó)目前的環(huán)境與資源方面的矛盾日益尖銳，如果再不對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對(duì)資源開(kāi)采進(jìn)行有效控制，可利用的資源和可生活的空間將會(huì)越來(lái)越少。已經(jīng)有學(xué)者意識(shí)到，自然環(huán)境的衰退和生態(tài)系統(tǒng)的崩潰會(huì)對(duì)基于此種環(huán)境生態(tài)條件的社會(huì)系統(tǒng)造成沉重打擊，甚至導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰。［5］所以，我們不僅需要強(qiáng)化人們對(duì)于社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的控制能力，通過(guò)適當(dāng)?shù)募夹g(shù)手段和制度安排控制風(fēng)險(xiǎn)（最具代表性的就是各種工程技術(shù)，例如防洪工程、保險(xiǎn)業(yè)及福利國(guó)家的迅速發(fā)展等），更需要我們從個(gè)人到整個(gè)社會(huì)樹(shù)立生態(tài)和諧理念，這樣，不僅可以緩解社會(huì)性風(fēng)險(xiǎn) （如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的失衡等），增強(qiáng)抗拒社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力；還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，從深層結(jié)構(gòu)和體制上降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的概率；同時(shí)，堅(jiān)持生態(tài)和諧理念意味著把滿(mǎn)足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要放在發(fā)展的核心位置，有助于謀求更多的社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定；此外，生態(tài)和諧理念充分考慮了社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，有利于國(guó)家安全。所以，生態(tài)和諧是和諧社會(huì)的基石，生態(tài)和諧人是和諧社會(huì)的必然追求。

三、塑造生態(tài)和諧人的必要條件

（一）與生態(tài)和諧理念相適應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)力

馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)條件是精神文明的基礎(chǔ)，人類(lèi)必須解決了溫飽問(wèn)題才能保證自身對(duì)于精神的追求。胡錦濤同志也說(shuō)過(guò)，要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐，同時(shí)又通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。所以，生態(tài)和諧人理念的確立必須有相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力予以保證。

從人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展歷史來(lái)看，我們可以將其分為三個(gè)階段：以人類(lèi)順應(yīng)自然為特征的生產(chǎn)力（包括以漁獵、采集為主要內(nèi)容的史前文明時(shí)期和以種植、畜牧為主要內(nèi)容的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期）；以人類(lèi)征服自然為特征的生產(chǎn)力 （包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制統(tǒng)治世界的工業(yè)文明時(shí)期）；以人類(lèi)和諧自然為特征的生產(chǎn)力（大約從20世紀(jì)算起，可稱(chēng)為后工業(yè)文明時(shí)期）。［6］而我國(guó)正處于第二種生產(chǎn)力向第三種生產(chǎn)力過(guò)度的關(guān)鍵時(shí)期。這種生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變是從突出人與自然對(duì)立狀態(tài)的生產(chǎn)力類(lèi)型向突出人與自然和諧、統(tǒng)一的辯證關(guān)系的生產(chǎn)力類(lèi)型轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展方向是既關(guān)注生產(chǎn)又關(guān)注生態(tài)。馬克思對(duì)此早有經(jīng)典性的論述：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他們作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟?lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。［7］（p926－927）”所以，與生態(tài)和諧的生產(chǎn)力既不屬于對(duì)生態(tài)環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)，也不屬于簡(jiǎn)單地對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓榨性掠奪，而是真正實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境、資源匹配和高效經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一、利益索取與生態(tài)平衡的協(xié)調(diào)、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的一致。綜上所述，只有以生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步，才能真正確立生態(tài)和諧人理念。

（二）可持續(xù)發(fā)展理論的提出

在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了崇拜自然、征服自然的過(guò)程。但自二次工業(yè)革命以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)破壞環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是難以持續(xù)的，開(kāi)始逐步意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于與環(huán)境的和諧共處。［8］（p20－21）也正是為了這一目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展理論應(yīng)運(yùn)而生，它包含兩方面內(nèi)容：一是滿(mǎn)足人類(lèi)基本需要和提高生活質(zhì)量的需要，其中將基本需要放在特別優(yōu)先的地位來(lái)考慮；二是以地球上資源的承受能力為限度，對(duì)人類(lèi)滿(mǎn)足眼前和將來(lái)需要的行為施加限制，以求與生態(tài)容量相適應(yīng)。

可持續(xù)發(fā)展理論的提出是生態(tài)和諧人在理論上的重要突破。它堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)并舉的理念，提出了與和諧生態(tài)倫理思想內(nèi)涵一致的代內(nèi)公平和代際公平兩個(gè)概念。其中，代內(nèi)公平是當(dāng)前世界人際公平、社會(huì)公平和國(guó)際公平的綜合體。它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在利用現(xiàn)有環(huán)境資源上的機(jī)會(huì)是平等的，在謀求未來(lái)發(fā)展權(quán)利的機(jī)會(huì)上也是平等的，地球上的資源、能源和可享用的空間是有限的，有許多資源是不可再生的，強(qiáng)者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞弱者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生存空間為代價(jià)。而代際公平主要強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與后代人在利用自然、開(kāi)發(fā)自然方面的權(quán)利應(yīng)該是平等的。［9］實(shí)踐生態(tài)和諧人理念，就必須走經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處的可持續(xù)之路。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是我們?cè)跐M(mǎn)足自己生存和發(fā)展條件的同時(shí)，不能損害他人生存和發(fā)展的利益，并且有義務(wù)使自然資源保持相對(duì)的穩(wěn)定，為后代人的發(fā)展留下一個(gè)良好的空間。

總之，生態(tài)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的保障，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的手段，社會(huì)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)，豐富而系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展理論為生態(tài)和諧人理念的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

四、塑造生態(tài)和諧人面臨的實(shí)際困難

（一）西方個(gè)人享樂(lè)主義與消費(fèi)主義的侵蝕

隨著消費(fèi)主義傳入中國(guó)，它不僅在理論上被大眾所模仿，而且在日常生活中也表現(xiàn)出大量的為消費(fèi)而消費(fèi)的行為，而這種行為恰恰是對(duì)生態(tài)和諧的最大威脅。消費(fèi)主義是每個(gè)國(guó)家都要面對(duì)的強(qiáng)烈誘惑，尤其當(dāng)面臨全球性金融危機(jī)之際，消費(fèi)主義和個(gè)人自由主義更為刺激消費(fèi)提供了理由。事實(shí)上，個(gè)人享受與消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物，但正確的享受與消費(fèi)必須是合理的、適度的消費(fèi)。而盲從、過(guò)度的消費(fèi)只會(huì)形成經(jīng)濟(jì)泡沫，最后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰。

此外，消費(fèi)主義也與生態(tài)和諧人理念背道而馳。首先，消費(fèi)主義阻礙了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)耗費(fèi)的減量化。生態(tài)和諧人的根本目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)在生產(chǎn)耗費(fèi)上就是減量化，因?yàn)橹挥袕目偭可仙偕a(chǎn)、少投入才能少消耗資源，才能為人與生態(tài)環(huán)境的和諧打好基礎(chǔ)。眾所周知，客觀上無(wú)論如何循環(huán)利用和資源再生化，從能量守恒和物質(zhì)不滅定律來(lái)看，污染物最終仍要產(chǎn)生，只是質(zhì)與量多少的問(wèn)題。而消費(fèi)主義所追求的時(shí)尚消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、過(guò)量消費(fèi)和扔掉型消費(fèi)會(huì)直接導(dǎo)致過(guò)量生產(chǎn)和透支消費(fèi)自然資源與環(huán)境容量。其次，消費(fèi)主義與循環(huán)利用原則相違背。生態(tài)和諧人要求我們循環(huán)利用自然資源以及產(chǎn)品，最大限度地用盡產(chǎn)品和服務(wù)的使用價(jià)值，以延長(zhǎng)廢棄物的產(chǎn)生過(guò)程，并為垃圾重新資源化做鋪墊。而消費(fèi)主義則追求一次性消費(fèi)，更關(guān)注于消費(fèi)產(chǎn)品的時(shí)尚與奢侈價(jià)值，而不是其產(chǎn)品的實(shí)際使用價(jià)值，這樣，就使許多產(chǎn)品在使用價(jià)值沒(méi)有得到有效利用甚至沒(méi)有使用時(shí)就被當(dāng)作廢棄物燒掉或拋棄；同時(shí)，消費(fèi)主義拒絕使用利用再生資源所生產(chǎn)的產(chǎn)品，認(rèn)為此類(lèi)產(chǎn)品不符合其品位和追求，最終加速了廢棄物的產(chǎn)生過(guò)程，加劇了環(huán)境惡化和資源衰竭的速度。

（二）粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

我國(guó)是工業(yè)和農(nóng)業(yè)大國(guó)，但改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)騰飛更多地是建立在對(duì)環(huán)境的破壞和對(duì)資源的低效率利用上的。我國(guó)依靠的是勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)而不是高科技產(chǎn)業(yè)來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，這是發(fā)展中國(guó)家必須跨越的階段。目前，限制我國(guó)繼續(xù)繁榮的不再是人力資本的稀缺，而是自然資源、環(huán)境容量等自然資本的稀缺。在全球自然資本普遍稀缺的情況下，中國(guó)的現(xiàn)代化將不得不走出一條與傳統(tǒng)的西方工業(yè)化不同的道路，即通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的歷史性變革，從工業(yè)文明走向新的文明——生態(tài)和諧文明。［10］

轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)和諧文明的核心。傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)模式是一種 “資源—產(chǎn)品—污染物”單向流動(dòng)的線(xiàn)性經(jīng)濟(jì)，因此，傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是一種沒(méi)有自然效率的線(xiàn)性經(jīng)濟(jì)。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)初期，人造資本是限制性因素，追求經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的數(shù)量性增長(zhǎng)是合理的。但隨著經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的增長(zhǎng)，自然資本替代了人造資本已成為限制性因素，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要從數(shù)量性增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變到質(zhì)量性發(fā)展。生態(tài)和諧社會(huì)的生產(chǎn)模式是 “原料—產(chǎn)品—剩余物—產(chǎn)品……”，是一種非線(xiàn)性和循環(huán)的生產(chǎn)模式，在物質(zhì)循環(huán)中最大限度地利用資源，它以資源合理利用、減少?gòu)U棄物的排放為特征，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)能夠凈化環(huán)境，節(jié)約和綜合利用自然資源。這樣，不僅可以節(jié)省資金和資源，提高資金和資源的利用率，緩解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源不足、資金嚴(yán)重短缺的矛盾，也可以提高消費(fèi)品的質(zhì)量和檔次，增加消費(fèi)品的品種，適應(yīng)社會(huì)需求結(jié)構(gòu)變化的需要，更好地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。同時(shí)，生態(tài)型生產(chǎn)還能推動(dòng)科技進(jìn)步，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增強(qiáng)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力。

（三）較大的貧富差距

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民整體物質(zhì)生活水平得到了極大提高。但隨之而來(lái)的是貧富分化現(xiàn)狀：東西部地區(qū)人均生活水平差距較大，城市和農(nóng)村整體生活條件也不在同一檔次。這樣的社會(huì)現(xiàn)狀就決定了選擇、推廣生態(tài)和諧理念會(huì)遇到巨大的社會(huì)阻力。普通百姓不能與富裕階層同步享受改革開(kāi)放的成果，私人資本財(cái)富往往給其所有者帶來(lái)更多的財(cái)富，環(huán)境與自然資源等公共資源卻要求所有民眾共同承擔(dān)污染與損耗的義務(wù)。具體表現(xiàn)為，一方面，一些人缺少基本的物質(zhì)生活保障，吃不飽飯的山區(qū)貧困戶(hù)不可能去思考環(huán)境保護(hù)；而另一方面，發(fā)達(dá)和富裕的個(gè)人因?yàn)檎莆樟诉^(guò)度集中和多余的物質(zhì)財(cái)富，在扭曲的價(jià)值觀下過(guò)度追求物質(zhì)消費(fèi)，至此形成了惡性循環(huán)。所以，塑造生態(tài)和諧人的基礎(chǔ)是社會(huì)的公正與平等，只有在生活水平均等的基礎(chǔ)上，生態(tài)和諧理念才有實(shí)踐的空間。

五、塑造生態(tài)和諧人的途徑

（一）形成正確的價(jià)值觀

在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代，絕大多數(shù)人追求的僅僅是生存和繁衍的基本物質(zhì)條件。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，消費(fèi)主義開(kāi)始從資本主義國(guó)家向世界蔓延，它將人的價(jià)值與物質(zhì)消費(fèi)相等同，提倡多消費(fèi)、多享受，將個(gè)人的享樂(lè)上升至價(jià)值追求的最高階段，甚至鼓勵(lì)不必要的揮霍與浪費(fèi)。但在機(jī)遇與困境并存的今天，人類(lèi)開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始意識(shí)到人類(lèi)的生活價(jià)值并不在于個(gè)人享受的好壞，精神追求比物質(zhì)追求更具有價(jià)值。［11］（p86）

可以說(shuō)，健康向上的價(jià)值追求是塑造生態(tài)和諧人的基礎(chǔ)，因?yàn)閮r(jià)值追求是個(gè)體對(duì)人生目的和意義的領(lǐng)悟與實(shí)踐。個(gè)人的價(jià)值追求不僅關(guān)系到個(gè)體自身的發(fā)展與前途，更維系著整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與未來(lái)。健康而正確的價(jià)值追求應(yīng)該是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，我們不僅要樹(shù)立自強(qiáng)不息的意識(shí)，勤儉節(jié)約，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值；也要將個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、民族的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，反對(duì)個(gè)人中心主義與享樂(lè)主義。

同時(shí)，隨著我國(guó)精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)，生態(tài)環(huán)保理念也成為人類(lèi)的價(jià)值追求。我們必須承認(rèn)，人類(lèi)的活動(dòng)不僅受到社會(huì)歷史條件的限制，也受到所處的生態(tài)環(huán)境的客觀約束。但同時(shí)我們也要看到，任何對(duì)理想人格的追求都是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史與生態(tài)環(huán)境條件的。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，保證生態(tài)和諧也是體現(xiàn)個(gè)人社會(huì)責(zé)任的重要方面，個(gè)人的價(jià)值追求應(yīng)該是個(gè)人與社會(huì)的共贏，而不是個(gè)人索取與社會(huì)環(huán)境的對(duì)立。

簡(jiǎn)而言之，生態(tài)和諧人要求我們既要追求個(gè)性自由的充分實(shí)現(xiàn)，又要追求人與自然的和諧相處，更要追求個(gè)體與他人、與社會(huì)良性互動(dòng)關(guān)系的形成。

（二）在實(shí)踐中塑造生態(tài)和諧人

⒈選擇環(huán)保的生活方式。個(gè)人的富裕程度不在于消費(fèi)水平的高低，合理的消費(fèi)應(yīng)該平衡在個(gè)人需要的物質(zhì)水平線(xiàn)上。我們要嚴(yán)格控制不必要的資源使用，并積極地對(duì)所有必要使用的資源實(shí)現(xiàn)再利用。［12］（p74）例如我國(guó)在2007年實(shí)施的禁塑令，有效地控制了一次性塑料袋的使用，節(jié)約了資源也保護(hù)了環(huán)境，并最終讓百姓接受了菜籃等載具也一樣方便有效的環(huán)保理念。而我們?nèi)粘Ｉ钜部梢詫?shí)踐生態(tài)和諧的生活理念，比如對(duì)水資源、紙資源的重復(fù)利用，比如對(duì)于電的節(jié)約等等。生態(tài)和諧不僅在于節(jié)約或者保護(hù)程度的高低，更在于是否從自身做起。

⒉積極追求精神財(cái)富。個(gè)人財(cái)富不僅僅體現(xiàn)為對(duì)資源的占有和消費(fèi)，更重要的是對(duì)精神財(cái)富的擁有。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，精神財(cái)富能夠?yàn)閭€(gè)人提供健康成長(zhǎng)所需的價(jià)值理想、道德信念和安身立命的精神家園；從社會(huì)來(lái)說(shuō)，精神財(cái)富能夠?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)和諧持續(xù)發(fā)展提供共同的精神支柱、崇高的價(jià)值指向；對(duì)民族來(lái)說(shuō)，精神財(cái)富是維系文化傳承和民族情感的精神紐帶。［13］（p125）隨著個(gè)人文化水平的提高，其不會(huì)再執(zhí)著于追求自身的物質(zhì)享受，而是會(huì)對(duì)環(huán)境保護(hù)和緩解資源壓力起到積極的作用。

⒊營(yíng)造和諧良好的社會(huì)氛圍。具體來(lái)說(shuō)，就是要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局；按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧共處的要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)；著力發(fā)展社會(huì)福利與公共事業(yè)；促進(jìn)社會(huì)的公平公正；建設(shè)和諧文化；完善社會(huì)管理；增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造力；走共同富裕的道路。正如2005年胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上所說(shuō)的那樣：“和諧社會(huì)正是力求通過(guò)人與人的和諧達(dá)到人與自然的和諧，最終達(dá)到全人類(lèi)的和諧。”

（三）制定并實(shí)施符合生態(tài)和諧的法律和政策

和諧文明需要先行者去引導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)，但要其真正成為社會(huì)個(gè)體的選擇，就不能單純指望個(gè)人道德理智的選擇，它在很大程度上要依靠外在的強(qiáng)有力制度的約束，這就需要我們構(gòu)建完善的、有針對(duì)性的制度。

值得注意的是，歷經(jīng)幾百年的現(xiàn)代法律秩序是工業(yè)文明的產(chǎn)物，其從理念到制度體系，主要反映的是工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和秩序要求，并不完全符合生態(tài)文明的要求。有些在當(dāng)時(shí)具有歷史合理性的原理和制度安排，諸如絕對(duì)的契約自由、所有權(quán)絕對(duì)、過(guò)錯(cuò)責(zé)任等，已不適合現(xiàn)代生態(tài)和諧理念的實(shí)際需求，有時(shí)甚至是導(dǎo)致某些生態(tài)危機(jī)的元兇。［14］這就需要我們按照生態(tài)和諧人理念的具體要求對(duì)傳統(tǒng)法律體系進(jìn)行全面檢討、修改和完善。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是以生態(tài)文明精神完善現(xiàn)行法制，根據(jù)生態(tài)文明的要求實(shí)現(xiàn)法制生態(tài)化。其基本途徑為：⑴以生態(tài)文明為終極目標(biāo)和理想藍(lán)圖確定環(huán)境法乃至整個(gè)法律體系的最終目的；⑵根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的具體內(nèi)容和實(shí)踐需要構(gòu)建相應(yīng)的環(huán)境法律體系；⑶把生態(tài)文明的精神理念轉(zhuǎn)化為法律原則，以此指導(dǎo)法律制度建設(shè)。

此外，我們還應(yīng)該在政策上重視環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、生活的和諧，把生態(tài)和諧作為政府政策制定的重點(diǎn)，用具體的政策制度引導(dǎo)和約束社會(huì)個(gè)體的行為，推廣生態(tài)和諧的生活方式。我國(guó)的禁塑令之所以能取得有效成果，就在于其強(qiáng)制地要求消費(fèi)者為污染買(mǎi)單。推行與生態(tài)和諧人理念配套的法律制度，加大環(huán)保宣傳力度，個(gè)人就能從理念到行為接受生態(tài)和諧。

從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，生態(tài)和諧是我國(guó)歷史和國(guó)情的必然選擇。因?yàn)槲覈?guó)的人口和環(huán)境資源現(xiàn)狀決定了資源環(huán)境支撐不了巨大的過(guò)度消費(fèi)，也支撐不了巨大的粗放型生產(chǎn)方式。基于這個(gè)原因，全社會(huì)也越來(lái)越意識(shí)到生態(tài)和諧的必要性：環(huán)保從一個(gè)理念逐漸上升為基本國(guó)策，從單純的環(huán)保到經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，到現(xiàn)在的和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀的提出無(wú)不明確的表示著國(guó)家和人民都在重視環(huán)保，關(guān)心環(huán)保。［15］（p117－118）

從現(xiàn)在的世界格局來(lái)看，現(xiàn)代國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)不單純是軍事或者經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)發(fā)展為綜合國(guó)力和國(guó)家地位的競(jìng)爭(zhēng)。環(huán)保已成為衡量一個(gè)國(guó)家實(shí)力的綜合性指標(biāo)，例如在我國(guó)舉辦的奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)，無(wú)不以生態(tài)和諧型社會(huì)和生態(tài)和諧型城市為主體，向世界展現(xiàn)中國(guó)，向世界證明中國(guó)。所以，只有在我國(guó)現(xiàn)有國(guó)情基礎(chǔ)上建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)和諧型社會(huì)，才是中國(guó)在國(guó)際上獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)的最終出路。

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