當代中國主體間關系的矛盾及其未來建構

成 龍

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510053）

“主體間關系”是相對于“主客間關系”而言的，其實質在于要視“他人”為主體，按照“主體-主體”的模式思考不同個人、群體、國家間的關系。這既不同于“視人為物”、“見物不見人”的客體主義，也不同于以“自我”為中心、“只見自己，不見他人”、自私自利的唯“我”主義，與“主體-客體”的思維模式有著本質的區(qū)別。主體間關系實現(xiàn)的程度反映著科學發(fā)展與社會進步的程度，也是實現(xiàn)進一步發(fā)展的條件和基礎。當代中國正處于現(xiàn)代化進程的重要轉型期，主體間關系正面臨一定的危機和矛盾，迫切需要深入研究和探索。

一、當代中國主體間關系正面臨嚴重挑戰(zhàn)

社會主義的人際關系本質上是主體間關系，是“你為我，我為你”的關系。中國正處在歷史的重要轉型期，出現(xiàn)了多方面的矛盾和問題，突出表現(xiàn)為主體間關系的手段化、片面化、角色化、抽象化、冷漠化。可以將之概括為四種矛盾：

1.官民關系的矛盾。社會主義社會的“官”，本質上是人民“公仆”。他們來自于人民，代表人民管理社會和國家事務。然而，改革開放以來，一些官員忘記了“全心全意為人民服務”的宗旨，以權謀私，生活腐化，驕橫跋扈，完全走到了人民的對立面。據不完全統(tǒng)計，上世紀80年代以來，貪腐且受到法律制裁的副?。ú浚┘墸ê跋硎芨辈考壌觥保┮陨瞎賳T已有百人，分布于除西藏外的其他各省、市、自治區(qū)，涉及從中央到地方，從黨政部門到司法機關，再到壟斷性國有企業(yè)等各個系統(tǒng)，幾乎涵蓋所有公共權力領域。腐敗高官的犯罪面越來越廣，正從個體生存向聯(lián)網化、集團化、群體化和系統(tǒng)化生存方向發(fā)展，“抗藥性”也更強，取得了更為廣闊也更為隱蔽的生存空間。他們往往把自己打扮成勤儉、質樸的樣子，換取各種勞模、先進稱號，在榮譽的掩護下從事各種骯臟的勾當。從前的“魚水關系”正在變?yōu)椤坝退P系”、“水火關系”。近年頻頻發(fā)生的群體性事件，正是官民關系趨于惡化的反映。

2.生產者與消費者關系的矛盾。生產者和消費者的關系本應是相互的，人人同為生產者，也同為消費者。在此地此時，你是生產者，我為消費者；在彼地彼時，我是生產者，你是消費者。你我之間的關系，是“你為我，我為你”的關系。然而，在當今中國的經濟領域，卻出現(xiàn)了生產者嚴重坑害消費者，以致相互欺詐、互不信任的矛盾。其基本特點是：涉及主體多元化。既有個人團伙、手工作坊、個體工商戶、中小企業(yè)，也有大中型國有、集體、合資企業(yè)以及事業(yè)單位。參與制假售假人員成分也比較復雜，有農民、下崗職工、社會閑散人員，也有企業(yè)、公司在職人員。

3.作者和讀者關系的矛盾?！白髡摺焙汀白x者”是文化領域最基本的主體間關系。這里的“作者”泛指從事文化創(chuàng)作和研究的理論工作者，“讀者”則指文化產品的閱讀者、欣賞者、評價者等。從文化的本質要求看，作者必須以讀者為目的，一切為讀者著想。然而，在今天，各種形式的造假之風，正侵吞著嚴肅的學術領地。一是抄襲剽竊之風盛行。二是學術交易不脛而走。出現(xiàn)了諸多學術與金錢聯(lián)姻、學術與權力聯(lián)姻的現(xiàn)象：一些贊助商或者政府官員為學校提供所謂的“贊助金”，學校便以學位作為熱情的“回報”；出版書籍購買書號、發(fā)表文章購買版面，更有甚者，網絡上出現(xiàn)許多關于論文買賣的專門網站。三是粗制濫造，低水平重復。如今，大量的所謂論文、專著并非出于發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，而完全為個人評職稱撈資本，作為晉升的敲門磚，或者完成單位下達的任務。盡管每年有越來越多的論文發(fā)表，難以計數的書籍出版，但中國學術始終沒有大的起色，倒是填滿了出版商期刊社的腰包。人們正在放棄往日對學術的敬意，讀書的人也越來越少。

4.路遇主體間彼此關系的矛盾。強調人與人之間相互的關愛，這是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。然而，在當今中國，在社會生活領域，人情正在變得冷漠，見死不救，是非不分，黑白不辨的現(xiàn)象越來越嚴重。由于彼此間缺乏應有的熱情，善惡美丑觀念混亂，良心和責任觀念淡薄，以致一些不法分子為所欲為，橫行霸道，給各不同主體間相互的生命財產造成重大危害。孟子曾將“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”稱為人與生俱有的“善端”，然而在今天，孟子所講的“善端”卻正在無聲息地消失。

二、當代中國主體間矛盾的根源何在

主體間關系是由當時人們追求的價值觀念、社會制度、經濟狀況、道德標準等多方面的因素決定的。對當代中國主體間關系的矛盾，只有從更為長久、更為廣闊的歷史空間，從整個民族經歷的重大政治、經濟、文化事件中去思考，才可能得出較為合理的解釋。

1.價值體系的缺失和迷亂。人們的一切行為都是由已經接受的價值觀念指引的。毫無疑問，“五四”新文化運動在中國現(xiàn)代史上第一次提出了徹底反帝反封建的口號。“五四”運動高舉民主、科學的大旗，實現(xiàn)了馬克思主義與中國工人運動的結合，開啟了中國新民主主義革命的航路，其歷史功績不可否認。然而，“五四”新文化運動在破除舊的糟粕的同時也全盤拋棄了傳統(tǒng)文化的精華。新文化運動矛頭直指“孔家店”，進而否定整個中國幾千年的歷史。“五四”之后，隨著馬克思主義在中國的傳播，又由于國共兩黨的斗爭，以孔子為代表的傳統(tǒng)哲學和文化進一步被否定和批判。作為共產黨領袖的毛澤東，青年時代受新文化運動的影響，已經產生了對孔子的排斥感。1942年，毛澤東在談及如何評價孔子的問題時說，“他們（國民黨）靠孔夫子，我們靠馬克思，要劃清思想界限，旗幟鮮明。 ”[1]

1953年9月，毛澤東借批評梁漱溟而再次批判孔夫子，認為孔子的主要缺點是不民主?！昂苡行喊宰黠L，法西斯氣味。 ”[2]1973年 8月 3日，楊榮國寫了《孔子——頑固維護奴隸制的思想家》一文，毛澤東批示：楊文頗好。全國報刊都刊登了楊文。由于毛澤東的特殊身份和地位，其思想對整個社會的思想傾向產生了不可估量的影響。然而，什么是馬克思主義?什么是社會主義?在毛澤東看來，最為關鍵的就是“階級斗爭”，共產黨的哲學就是“斗爭哲學”。社會主義首先是意識形態(tài)和生產關系，建設社會主義依然要靠斗爭，靠疾風暴雨般的群眾運動。由此先后發(fā)動了“反右派斗爭”、“大躍進”、“文化大革命”等一系列運動。要求社會不同群體之間、同志之間、夫妻之間、子女和父母之間劃清階級界限，對那些因對極“左”路線不滿而說過老實話的人，進行無情打擊和迫害，其結果導致政治極權主義泛濫，見風使舵、陽奉陰違、得過且過、明哲保身成為很多人的人生哲學，“老實人吃虧”成為人們深刻的思想觀念，馬克思主義、社會主義在人們心目中打上了一個巨大的問號。改革開放以來，在發(fā)展市場經濟的過程中，一些人把市場經濟簡單地理解為唯利是圖，“一切向錢看”，致使拜金主義、利己主義不脛而走。傳統(tǒng)被否定，馬克思主義、社會主義被懷疑，市場經濟被誤解。今天，人們真的不知應該信什么，也不知該如何對待他人。

2.制度約束的滯后和無力。主體間關系要求對主體間的權力、職責具有明確的劃分和約束。雖然早在1954年，新中國成立不久就頒布了第一部憲法。但在實際運作中，法治被人治所取代，權力約束的問題始終沒有得到解決。正如鄧小平指出的：“從黨和國家的領導制度、干部制度方面來說，主要的弊端就是官僚主義現(xiàn)象，權力過分集中的現(xiàn)象，家長制現(xiàn)象，干部領導職務終身制現(xiàn)象和形形色色的特權現(xiàn)象。”[3]經過30多年的改革，中國的政治體制有了一定程度的改進，但政治體制改革嚴重滯后于經濟體制改革，原有的弊端迄今并沒有從根本上得到解決。某些領導干部衙門習氣深重，喜歡搞官本位，更有甚者，完全喪失黨性原則、肆意踐踏人民群眾的權利，壓制人民群眾的意愿和要求，甚至逼死人命，造成廣泛的“仇官心理”，以致一個小火星掉到地上，就能立即燃起一大堆的火。由人群圍觀進而攻擊政府工作人員，焚燒警車，圍攻政府大樓。如近年發(fā)生在廣東的增城大敦村事件、潮州古巷鎮(zhèn)事件、汕尾烏坎事件等，都具有此種性質。而且，由于監(jiān)督渠道不暢，缺乏必要的制度規(guī)定，也造成了一般職員和普通群眾行為的失范。

3.社會發(fā)展的失衡和不公。在改革開放初期，為打破平均主義，更好地調動群眾的積極性，因而政府更多地把效率放在第一位。然而，長時期、高強度的宣傳和執(zhí)行效率優(yōu)先的政策結果是在分配領域形成三大深層次弊端：行政權力和行政性壟斷扭曲分配關系，使分配秩序出現(xiàn)混亂；勞動者權益保障弱化，階層差距急劇擴大；城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間二元結構矛盾突出，導致分配差距急劇擴大。近年來的統(tǒng)計表明：不同地區(qū)、不同部門、不同行業(yè)之間的收入差距正在日益擴大。以城鄉(xiāng)居民收入差距為例：1978年城鄉(xiāng)之比為 2.56∶1；1985 年為 1.86∶1。進入新世紀以來，黨和政府采取多種措施改變發(fā)展失衡和分配不公的現(xiàn)狀，但城鄉(xiāng)分配差距并沒有明顯地縮減。2005年為3.22∶1；2006 年為 3.28∶1；2007 年為 3.33∶1，2008 年為3.31∶1，2009 年為 3.33∶1，2010 年為 3.23∶1，2011 年為3.13∶1。 衡量貧富差距的基尼系數 1978 年為 0.317，2004 年超過了 0.465，2006 年達到了 0.496，2010 年超過了 0.5[4]，中國成為世界上貧富差距最大的國家。雖然從總體上看，生產力發(fā)展了，社會財富增加了，但由于社會分配的不公，收入差距的拉大，客觀上造成嚴重的社會不滿情緒和“仇富心理”?！澳闷鹂曜映匀?，放下筷子罵娘”成為生動的現(xiàn)實寫照。

4.公民社會的幼稚和薄弱。公民社會不僅是各主體活動的重要領域，而且是調節(jié)政府與個人關系的重要橋梁。新中國成立后的30年里，中國照搬蘇聯(lián)高度集權的體制模式，國家直接面對個人，社會秩序完全依賴于個人權威，全部社會生活呈政治化、行政化趨向，社會流動受到嚴格限制，社會分化嚴重不足，同質性高，結構僵硬，民眾意見的凝聚缺少必要的組織形式，因而與政策層次有較大的距離，并缺少可處理性。20世紀80年代后，隨著中國改革開放逐步深化，公民社會組織開始以較快的速度增長。到1989年，全國性社團劇增至1600個，地方性社團達到20多萬個。1992年全國性的社團為1200個，地方性社團約18萬個[5]。到1996年，我國社團總數達到歷史最高峰，全國性及跨省、自治區(qū)、直轄市的社團為1845個，縣級以上社團總數達到18萬之多。但到世紀之交，民間組織成長的速度有所減緩。根據中國社會科學院2012年《民間組織藍皮書》，全國共有民間組織 44.6萬個，與2009年的 43.1萬個相比，增長率在下降。而且，我國公民社會組織的行政化、等級化、依附性依然十分明顯，在很多情況下并未起到公民社會組織應有的作用。

三、走向主體間關系的未來建構

從歷史的經驗看，建構當代中國的主體間關系，必須立足中國現(xiàn)實，順應世界發(fā)展潮流，堅持繼承和創(chuàng)新相結合的原則，古今中外，為我所用。

1.德法并舉，樹立主體間的法治權威。歷史的發(fā)展表明：德治和法治是社會健康發(fā)展的雙翼。“德治”不等于“人治”；單純的“德治”或單純的“法治”都不能很好地治理國家。建構當代中國的主體間關系，必須德法并舉，進一步明晰主體間的權力和義務。一要在觀念上正確認識民主法制。民主法制是社會主義的生命，必須進一步清除封建主義、官僚主義和“官本位”思想的影響，樹立“以人為本”和以群眾利益為本的思想。二要建立更加嚴格的制度和程序，特別是實行各方面的公開化制度，建設陽光政府，對政府官員的權力在制度上加以限制。三要擴大社會和民間運用輿論的權力，以加強對各方面的輿論監(jiān)督，特別是加大反腐敗力度，讓官員的一舉一動都處于輿論的嚴格監(jiān)督之下，使腐敗沒有藏身之地。四要利用現(xiàn)代信息網絡技術，打通政府和群眾之間的“腸梗阻”，疏通民主渠道，做到“上情下達”和“下情上達”相結合。五要裁減冗員，限制“三公”消費，打造服務型政府，提高行政工作效率。六要根據社會實踐檢驗，對現(xiàn)行法律制度進行補充、修改和完善。

2.義利相兼，打牢主體間的物質基礎。新中國成立后的實踐表明：離開生產力的發(fā)展講社會主義，必然導致唯心主義。沒有社會主義的“利”，就難保社會主義的“義”。反之，沒有社會主義的“義”，也就很難實現(xiàn)社會主義的“利”。因此，必須把義和利統(tǒng)一起來，以利保義，以義促利，兩者互相滲透，共同促進主體間關系的建構。就當前中國的現(xiàn)實而言，解決好義利關系問題，必須從兩個方面著手。一方面，要進一步增強創(chuàng)新能力，轉變經濟發(fā)展方式，提高經濟發(fā)展的質量。雖然中國GDP總量已居世界第二位，但這種發(fā)展是以拼資源、拼設備、拼環(huán)境、拼人力而換取的，發(fā)展的基礎依然十分薄弱。據統(tǒng)計，自改革開放以來，中國GDP增長了15倍，但礦產資源消耗增長了40多倍。資本形成占GDP的比重一直很高，1980年為 34.9%，1995 年為 40.8%，2000 年為 42.7%，2006年為40.7%，2011年為46%。中國萬元GDP能耗是世界平均水平的3-4倍，是日本的8倍。中國萬元GDP耗水為193公斤，世界平均水平是55公斤。由于缺乏核心技術，中國企業(yè)不得不將每部國產手機售價的20%、計算機售價的30%、數控機床售價的20%-40%支付給國外專利持有者[6]。中國第二產業(yè)勞動生產率僅相當于美國1/30、日本的 1/18、法國的1/16、德國的 1/12 和韓國的 1/7[7]。 另一方面，要關注民生，盡力縮小貧富差距，實現(xiàn)基本公共服務均等化。進一步調整人口結構、就業(yè)結構、城鄉(xiāng)結構、地區(qū)結構、階層結構；更加重視教育、科技、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護等社會事業(yè)，使之與經濟發(fā)展相協(xié)調。既重視生產效率，又重視分配公平，努力實現(xiàn)效率與公平之間的平衡。

3.思誠守信，增進主體間的互愛情感?；ゾ椿凼侵黧w間關系得以成立的情感基礎。只有愛人，才會為人所愛。在當今中國，增進主體間的互愛情感，要從小學、中學抓起。學生從入學之日起，首先應該學會怎樣愛人，也就是怎樣愛自己的父母、爺爺、奶奶、兄弟、姐妹，愛自己的老師，愛自己的同學，進而延伸到愛自己的班級、學校，愛自己生活的社區(qū)，幫父母做事，幫老師做事，幫同學做事，幫社區(qū)做事……學會與家人、同學、老師及他人合作，并且在合作中感受到自己與他人的關系，學會尊重他人。這樣就會使學生感到愛人是一件非常具體、而且是在自己身邊的事情。通過切身的感受培養(yǎng)學生辨別是非的能力，樹立對家庭、社會、國家的道德責任感?，F(xiàn)通行于中小學的“五愛”教育，包括“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”，的確非常重要，合情合理。但進一步追問：什么是“祖國”?什么是“人民”?什么是“勞動”?什么是“科學”?什么是“社會主義”?對中小學生來說，這些都是比較抽象的概念，即使成人也未必能夠把每一個問題回答得十分準確。鄧小平在上世紀80年代指出：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義?我們過去對這個問題的認識不是完全清醒的”[8]。連大人都搞不清楚的東西卻要求小孩子去熱愛，這或許有悖認識的邏輯。因此，關于“愛”的教育，應該分層次、分階段來進行，在小學、中學、大學等不同的年齡段，其測重點應有所不同，遵循從具體逐漸上升到抽象的邏輯。從愛家、愛校、愛社區(qū)上升到愛祖國；從愛父母、愛老師、愛同學上升到愛人民；從愛學習、愛做家務上升到愛勞動；從愛知識上升到愛科學；從愛社會上升到愛社會主義。

4.求同存異，凝聚主體間的共同信念。中外歷史的發(fā)展說明，無論古人還是今人，無論東方人還是西方人，無論中國人還是外國人，在追求建立“大同世界”這一目標上是有著共同點的，這是人類不同主體間交往對話的重要基礎。馬克思主義作為當代中國的主導性意識形態(tài)，無疑包含著人類歷史上“大同”思想的精華，是指導當代中國建立主體間關系最重要的思想觀念。然而，一個不容置疑的事實是：馬克思主義正在遭受嚴峻挑戰(zhàn)。要維護馬克思主義的崇高地位，使之成為各主體間共同的思想信念，首先，必須進一步理清馬克思主義的基本思想內涵。其次，要進一步闡明馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系。應該認識到，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有很多近似點，相互吸收，相互借鑒，相互補充，才是繁榮文化、推進馬克思主義理論創(chuàng)新的根本之路。

[1]許全興.毛澤東與孔夫子[M].北京：人民出版社，2003：44.

[2]許全興.毛澤東與孔夫子[M].北京：人民出版社，2003：44，50.

[3]鄧小平文選（2）[M].北京：人民出版社，1994：327.

[4]周佳瑩.我國收入分配差距現(xiàn)狀與財稅對策[J].中國城市經濟，2011，（27）.

[5]俞可平.中國公民社會的興起與治理的變遷[J].社會科學文獻出版社，2003：200.

[6]徐冠華.企業(yè)應在建設創(chuàng)新型國家中發(fā)揮重要作用[N].云南日報，2006-9-9.

[7]馬凱.科學的發(fā)展觀與經濟增長方式的根本轉變[J].求是，2004，（8）.

[8]鄧小平文選（3）[M].北京：人民出版社，1993：63.