清朝民族政策對“清文鑒”系列辭書編纂的影響

呼和

摘 要：從清代的康熙到乾隆年間，出現(xiàn)過一系列的大型分類詞典的編纂活動，在此期間，“清文鑒”系列詞典的編纂是清代具有深遠(yuǎn)意義的文化工程，其詞匯量之多，規(guī)模之大，語種之豐，可以說是清代制定的最具特色的一類辭典，這類詞典的出現(xiàn)，不僅是清朝統(tǒng)治者文化政策的體現(xiàn)，也是多民族國家發(fā)展的產(chǎn)物?！扒逦蔫b”系列分類詞典的語種和詞匯的不斷增加，在一定程度上也可以體現(xiàn)清朝的民族政策的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的演變過程，而民族政策的演進(jìn)也影響著“清文鑒”類辭書的編纂工作，而對此進(jìn)行研究，在豐富少數(shù)民族文化研究成果的同時，能夠給多民族國家的文化以及民族政策的發(fā)展提供歷史依據(jù)。

關(guān)鍵詞：清代；清文鑒；民族政策；演變過程；分類詞典

中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0235-02

清代是我國歷史上少數(shù)民族語言分類詞典快速發(fā)展的一個時期，辭典不僅從數(shù)量上可觀，豐富的語種也是其他朝代所不能比擬的，從康熙到乾隆時期的一百多年中，清政府先后組織編纂了《清文鑒》、《滿蒙文鑒》、《兩體清文鑒》、《三體清文鑒》、《五體清文鑒》等38種滿蒙文大型分類詞典，由于其中相當(dāng)一部分都以“鑒”的形式出現(xiàn)，從而形成了“清文鑒”系列的分類詞典。而作為我國辭典編撰史上的一個繁榮時期，必然出現(xiàn)在一定的歷史背景下。我國歷史上的文化繁榮時期，都有使其能夠繁衍的溫床，清代辭書的發(fā)展，固然是相對穩(wěn)定的清代初期政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境所帶來的，而作為統(tǒng)治者，他們的這種做法也是其深思熟慮的結(jié)果，在建立統(tǒng)一國家的同時也意識到了保護(hù)和發(fā)揚本民族語言文化的緊迫性和重要性。

清朝作為封建君主制國家，不外乎要維護(hù)封建貴族的權(quán)利，后金大汗皇太極將國號“后金”改為“大清”之后，規(guī)定滿文、滿語為大清的國文、國語。清軍入關(guān)后又實行“同文之治”的政策，在學(xué)習(xí)其他文化的同時，強(qiáng)化滿語的中心地位，但是由于大量滿文詞匯的出現(xiàn)，又缺少相應(yīng)的辭書作為支撐，清朝統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了規(guī)范國語的必要性，于是在康熙十二年（1674年），清圣祖命翰林院學(xué)士傅達(dá)禮組織各民族學(xué)者進(jìn)行滿文辭書的編纂工作，后因傅達(dá)禮去世，康熙帝又令馬爾罕、馬奇等人主持編寫辭書，終于在康熙四十七年（1708年）完成，并在康熙帝的新手審閱后發(fā)行，將其命名為《清文鑒》。這部書的問世，在當(dāng)時不僅具有很高的文化意義，也有一定的政治意義。從文化意義上來看，它填補了清代滿文辭書的空白，不僅能夠提高滿族上層階級的文化素質(zhì)，而且能夠讓當(dāng)時滿語的使用更加規(guī)范，又對傳承民族文化起到一定的作用，康熙帝曾指出：“滿、漢文義照字翻譯可通用者甚多，后生子弟漸生差謬······可將滿語照漢文匯發(fā)明某字應(yīng)如何應(yīng)用，某字當(dāng)某處用，集成一書有益于后學(xué)”。①從政治意義上看，作為當(dāng)時統(tǒng)治廣袤國家的少數(shù)民族政權(quán)，突出了其以本民族為中心的特點。而后來問世的《清文合蒙古鑒》又是清朝統(tǒng)治者注意發(fā)展民族關(guān)系的產(chǎn)物。

自古以來，女真就與蒙古部落接壤，從建州女真的崛起到后金的建立，滿族統(tǒng)治者就逐漸認(rèn)識到了蒙古對其發(fā)展的重要性。在當(dāng)時，僅在遼東地區(qū)的蒙古諸部就有數(shù)十萬騎兵，在后金與明朝交鋒時，如果不處理好滿蒙關(guān)系，必會使后金背腹受敵。所以在明萬歷二十一年（1594年），努爾哈赤在擊敗蒙古九部聯(lián)軍的背景下，掌握了改善滿蒙關(guān)系的主動權(quán)，1594年，蒙古科爾沁部明安貝勒和喀爾喀勞薩貝勒派遣使臣與后金進(jìn)行政治往來，從此滿蒙關(guān)系發(fā)生了根本性的改變。清軍入關(guān)后，清朝的治邊政策也一直以蒙古為核心，原因是蒙古若穩(wěn)定發(fā)展，清朝的西北、北部以及東北便無大憂。這樣，清朝統(tǒng)治者為了管理蒙古地區(qū)，設(shè)立了理藩院。蒙古族在清朝統(tǒng)一全國的過程中起到過極其重要的作用，而蒙文又對滿文的創(chuàng)制發(fā)展起到過很大的作用，被編入滿洲八旗的蒙古族由于入關(guān)后生活習(xí)慣以及環(huán)境的改變，也逐漸減少了蒙古語的學(xué)習(xí)和使用，而保持與蒙古王公貴族的交流與往來也是清朝政治生活的重點，所以清朝統(tǒng)治者一貫重視蒙古文化和語言的發(fā)展。出于這一系列的背景，康熙皇帝命令拉錫等人將《清文鑒》譯成蒙古語，歷時7年，1717年，《清文合蒙古鑒》問世，而后又出現(xiàn)了《御制滿蒙文鑒》。

滿族與漢族的交流，在清軍入關(guān)前就已經(jīng)存在很長一段時間，作為建州女真發(fā)源地的遼東并不是單一民族地區(qū)，蒙古族、朝鮮族和漢族都在此地生活，后金在發(fā)展壯大的過程中，除了要協(xié)調(diào)好滿蒙關(guān)系，還要保持滿漢關(guān)系的發(fā)展，而在后金的政治生活中，一批降金的漢族官僚也發(fā)揮了重要的作用，滿族統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識到用漢族官僚統(tǒng)治漢族民眾的高效性，在利用漢族官僚的同時，不僅充分發(fā)揮他們的行政才能和管理經(jīng)驗，而且為后金統(tǒng)治者逐步了解漢族的風(fēng)俗文化起到關(guān)鍵作用，對日后清軍順利入關(guān)并統(tǒng)一全國打下了基礎(chǔ)。清軍入關(guān)后，雖然軍事實力占上風(fēng)，但是滿族文化發(fā)展還并不成熟，社會政治、經(jīng)濟(jì)都落后于扎根中原幾千年的漢族，所以，清朝統(tǒng)治著除了保持國家的安定，仍需要向漢族學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)驗，利用漢族政治、經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢才能夠進(jìn)一步擴(kuò)大對漢族統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)經(jīng)驗，處理好民族關(guān)系，必須讓滿族上層人士學(xué)習(xí)漢語，從而促進(jìn)與漢族的交流，在這種情況下，從清乾隆年間開始，清朝政府就組織大量人力編纂了一系列的滿漢辭書，其中最具代表意義是《御制增訂清文鑒》，它的主要功能是注解和標(biāo)音，成為清代規(guī)范滿語最直接的依據(jù)，此書也在后來收入了著名的四庫全書中，而后問世的官修滿漢“清文鑒”有《御制清文鑒》、《御制滿漢清文鑒》、《清文鑒對照擇錄》、《清文鑒外新語》，非官修的辭典也在這個時期出現(xiàn)，主要有《一學(xué)三貫清文鑒》、《音漢清文鑒》和《選錄清文鑒》。清朝在修編滿漢滿蒙二體“清文鑒”的同時，又編纂了滿蒙漢三體“清文鑒”，如《御制滿洲蒙古漢字三合切音清文鑒》、《滿蒙漢三體字書》、可以說，在“清文鑒”的編纂中，漢語、和蒙語一直是貫穿始終的，從這點可以說明清朝統(tǒng)治者對蒙族、漢族的重視，也體現(xiàn)了滿漢、滿蒙關(guān)系是清政權(quán)處理民族關(guān)系的主干，從某種意義上來說，清代滿蒙關(guān)系和滿漢關(guān)系直接決定了清朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，其發(fā)揮的作用、產(chǎn)生的影響是其他民族所不能取代的。

藏傳佛教格魯派（黃教）在蒙古地區(qū)具有極其深遠(yuǎn)的影響，蒙藏關(guān)系在宗教的發(fā)展下 ，一直保持者穩(wěn)定聯(lián)系，滿族統(tǒng)治者在后金時期就已經(jīng)注意到了這些，早在清軍入關(guān)以前，處理滿藏關(guān)系就已經(jīng)被提上了日程，1642年，五世達(dá)賴?yán)锱汕惨晾炭松⒑魣D克圖等代表來到盛京（今沈陽），受到了清太宗皇太極的盛情招待，1652年，五世達(dá)賴?yán)镉謶?yīng)順治帝的邀請來京，在回藏的途中，順治帝冊封他為“西天大善自在佛掌領(lǐng)天下釋教菩提瓦赤拉拉旦達(dá)賴?yán)铩?，自此，歷代達(dá)賴?yán)锏膬苑猓急仨毥?jīng)過中央政府，而“達(dá)賴?yán)铩边@一名稱也被使用至今。1713年，康熙帝又冊封第五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”。后來又廢除了“藏王”制度，設(shè)立駐藏大臣，并對西藏進(jìn)行直接管轄。這些舉措都為清朝管理西藏，處理滿藏關(guān)系起到了促進(jìn)作用。隨著清朝政府與西藏政治交流的日益頻繁，文化交流也發(fā)展起來，清朝上層也迫切需求滿藏對照辭書，進(jìn)而加強(qiáng)藏文的學(xué)習(xí)和使用，于是，清乾隆敕令文臣編纂了對照辭典《御制四體清文鑒》，也就是著名的《御制五體清文鑒的》雛形。后來民間又出現(xiàn)了非官修的《四體合璧文鑒》，這也能夠體現(xiàn)出在民族關(guān)系不斷發(fā)展的同時，不僅清朝上層人士重視藏文化，民眾也開始接受藏文化。

在處理新疆問題上，清乾隆皇帝在1762年任命了“總理伊犁等處將軍”，通稱“伊犁將軍”，進(jìn)行對新疆地區(qū)的管轄，新疆作為清朝的西部要沖，對清朝與中亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流具有極其重要的作用，新疆作為中國的伊斯蘭教信徒最為密集的地區(qū)，對中國的多元文化發(fā)展也起著推動作用。清朝在控制新疆地區(qū)后，實行了一系列的政治、宗教措施，以保持維吾爾族傳統(tǒng)文化。所以在乾隆帝開始設(shè)立“伊犁將軍”管轄新疆的同一時期，對新疆語言文化了解的需求也日漸迫切，著名的《御制五體清文鑒》就在這個時期誕生。從而形成了我國辭書發(fā)展空前繁榮的時代。

從清朝的“清文鑒”系列辭書的發(fā)展脈絡(luò)上看，是從單一語種，逐步向多語種發(fā)展的，從中不難看出清朝統(tǒng)治者在不同時期對民族關(guān)系不同的想法，以及在民族關(guān)系不斷演變的情況下深思熟慮，適時改變國家政策，從而促進(jìn)國家安定團(tuán)結(jié)的急切心理，也從另一個側(cè)面體現(xiàn)了多元文化發(fā)展的重要性，這甚至對今天的民族團(tuán)結(jié)發(fā)展以及文化方針政策的制定具有重要的借鑒意義。

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（責(zé)任編輯：田 苗）