[摘要]本文通過《道德經(jīng)》中關(guān)于無為和自然的論述，結(jié)合當(dāng)代國際社會對《道德經(jīng)》的重視，簡要論述《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)思想，以及這種思想對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的啟發(fā)。

[關(guān)鍵詞]《道德經(jīng)》；經(jīng)濟(jì)；自然；無為

[中圖分類號]C93[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）17-0100-02

1《道德經(jīng)》的幫助

許多人可能還記得，2011年6月22日，聯(lián)合國秘書長潘基文在發(fā)表連任言說時，用到了《道德經(jīng)》的“天之道利而不害，圣人之道為而不爭”來鞭策自己，他表示，要將這一先賢的智慧應(yīng)用到工作中，與各國一起共同應(yīng)對當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)。無獨(dú)有偶，同年12月22日，前任俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫在發(fā)表國情咨文時，也引用了《道德經(jīng)》中的一句話：“正善治，事善能，動善時”；而在2013世界經(jīng)濟(jì)論壇達(dá)沃斯年會首日，梅德韋杰夫再次向世界表明，他是老子的信徒。這一次，他引用了老子的“法令滋彰，盜賊多有”來闡發(fā)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的公共問題治理。

實(shí)際上，在《道德經(jīng)》中發(fā)掘靈感的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止潘氏和梅氏。很多人不知道的是，在我們忽視《道德經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想時，國外的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早就開始在其中尋求靈感和啟發(fā)了。產(chǎn)生于18世紀(jì)中期的法國重農(nóng)派思想家已經(jīng)注意到這部東方著作。重農(nóng)學(xué)派，可謂是西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。所以，我們完全可以說，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中融合了中國智慧：“作為它的理論淵源的中國古代經(jīng)濟(jì)思想就不僅是獨(dú)立于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的一個理論體系，也是組成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說的先行思想因素之一，應(yīng)同古希臘羅馬思想分享榮譽(yù)”。重農(nóng)學(xué)派是中國思想與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一座橋梁，亞當(dāng)·斯密從重農(nóng)學(xué)派那里繼承的思想也對后世影響深遠(yuǎn)，直到凱恩斯主義出現(xiàn)前，一直占據(jù)著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位。

長期以來，研究《道德經(jīng)》屬于中國哲學(xué)、中國思想史等范疇，但是聯(lián)合國秘書長和俄羅斯總統(tǒng)都如此看重《道德經(jīng)》，魁奈、亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)靈感來自于《道德經(jīng)》，這不能不引起我們的注意；這表明，這本出現(xiàn)于兩千五百多年之前的著作，在市場經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的今天仍然有其價值。在這里，筆者試圖就《道德經(jīng)》中有關(guān)經(jīng)濟(jì)的原則性思想進(jìn)行歸納總結(jié)，以及對產(chǎn)生這些經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)根源、社會原因做初步的探析，以望對《道德經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)思想有更深刻的認(rèn)識。

經(jīng)濟(jì)問題，并不是《道德經(jīng)》中的主題?！兜赖陆?jīng)》中的經(jīng)濟(jì)思想，是從其哲學(xué)、倫理學(xué)等思想中派生而來的。然而，正是由于《老子》的經(jīng)濟(jì)思想有著深厚的哲學(xué)、倫理學(xué)基礎(chǔ)，才使得其經(jīng)濟(jì)思想具有很高的學(xué)術(shù)價值和實(shí)踐價值?！兜赖陆?jīng)》中對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最有啟發(fā)的觀點(diǎn)，莫過于“無為”和“自然”了。這兩個觀點(diǎn)，來源于老子對自然世界的觀察和理解，是他對于紛繁復(fù)雜的自然世界高度抽象和總結(jié)的結(jié)果。老子發(fā)現(xiàn)，自然界乃至宇宙都沒有所謂的“君主”或“主宰者”，也沒有各級管理者，但是恐怕沒有什么體系比自然更有序、更協(xié)調(diào)的了：日月星辰的運(yùn)行，晝夜的更替，春夏秋冬的循環(huán)，毫厘不爽；水必處下，火必炎上，往必有返，高必有低……沒有什么在控制它們，這一切卻井井有條。于是，老子認(rèn)為，世界的背后有一種力量在起作用，正是這種力量生成萬物并賦予它們價值，同時規(guī)定了它們的運(yùn)動規(guī)則。這種力量，老子把它叫做“道”，道是運(yùn)動的，運(yùn)動軌跡是“反”——即達(dá)到某種程度就向相反的方向運(yùn)行。

道的作用表現(xiàn)在所有方面，就社會經(jīng)濟(jì)來說，道就是亞當(dāng)·斯密所說的“看不見的手”。道規(guī)定了社會經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，并潛移默化的引導(dǎo)人們有效、合理的運(yùn)用這些規(guī)律。但在一些情況下，人的行為與道的規(guī)定相違背，表面看似有利，其實(shí)已經(jīng)破壞了經(jīng)濟(jì)秩序；如果政府對管理權(quán)使用不當(dāng)，過多干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，也會造成適得其反的后果。這就是《道德經(jīng)》哲學(xué)靈魂：無為而為不為；自然而民自化。

2“無為”：適度原則

“無為”的觀點(diǎn)正是來源于對“道”功能的抽象和總結(jié)。一方面，“道”的運(yùn)行軌跡是循環(huán)往復(fù)的，不用強(qiáng)加干涉；更重要的是，過度的行為勢必導(dǎo)致相反的結(jié)果?！兜赖陆?jīng)》二十三章說：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”狂風(fēng)暴雨持續(xù)不了多久，每個人都有這種經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們探討市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展時，很少有人能夠引用這句話，但這句話中的確包含了可持續(xù)發(fā)展的全部內(nèi)涵：對生態(tài)環(huán)境資源的合理配置，對物質(zhì)財富的合理分配等。每個人都希望經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展之路，但每每事與愿違。正是因?yàn)樵诙唐谛б媾c長期效益中，大多數(shù)人更偏愛前者。

“我無事而民自富”?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為，只有無為才能無不為，無為是無不為的先決條件。所謂的無為，并不是什么都不做，或者貪圖享樂、坐吃山空，而是要順應(yīng)天下萬物的本性，不對萬物的自然秩序橫加干預(yù)。三十二章說：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！币磺惺挛锒加衅浒l(fā)展秩序，經(jīng)濟(jì)生活也不例外。在自然世界中，春生夏長，秋收冬藏；經(jīng)濟(jì)的繁榮、衰退，波浪起伏，也是自然而然。就管理者而言，社會和經(jīng)濟(jì)遵循著自身的發(fā)展路線，只有在尊重這種發(fā)展路線的基礎(chǔ)上，才能因勢利導(dǎo)，順?biāo)浦?。不顧?guī)律的橫加干預(yù)，將自己的意志強(qiáng)加于社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，必然會導(dǎo)致秩序的破壞和發(fā)展的紊亂。大多數(shù)發(fā)展的不平衡都是人為造成的。在《道德經(jīng)》看來，在理想的情形下，最優(yōu)秀的管理者應(yīng)當(dāng)作為社會中平等的一員而出現(xiàn)，因?yàn)榘凑铡暗馈笔痉兜囊?guī)律，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”?！暗兰覠o為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知?！边@是司馬遷的父親司馬炎對道家的評價。在一般人看來，無為和無不為是矛盾的，所以說“其辭難知”；但無為的主旨是順應(yīng)規(guī)律，所以說“其實(shí)易行”。在這里，老子隱去了無為與無不為的最大區(qū)別：順應(yīng)規(guī)律而為與恣意妄為。后世道家經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：無論是執(zhí)政者還是管理者，無論針對的是政治還是市場，都要先體察其中蘊(yùn)涵的規(guī)律，預(yù)測它的動向與趨勢，輔助性的予以協(xié)助。

3自然：回歸事物的本然規(guī)律

道法自然是老子的另一個思想主張?！兜赖陆?jīng)》二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”它的邏輯基本是：人效法大地的養(yǎng)育、承載、仁厚等特征；大地按照天的運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)行晝夜、四時的更替；天效法道的最高原則運(yùn)行，日月星辰運(yùn)行不輟。那么，道又效法誰呢？道法自然這并不是說，道按照“自然”的法則運(yùn)行，而是“道”本身就是自然、體現(xiàn)自然，自然就是道的根本屬性。道按照它既有的規(guī)則運(yùn)行，就是道法自然。它是老子對人的行為的總體要求。“自然”的意思，我們通常解釋為“道”順應(yīng)著自然的本性和萬物的發(fā)展規(guī)律，使它們自然而然的發(fā)展、生長。“道”是世界的本源，而“道”本身是自然而然的。“自然”是老子哲學(xué)的中心價值?！暗婪ㄗ匀弧闭且笕藗冏鹬靥斓氐闹刃蚝鸵?guī)律，不要過分的以個人的意志加以干預(yù)。

《道德經(jīng)》甚至說：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！彼^“芻狗”就是上古的一種祭祀用品，用稻草扎成人或動物的形狀，再刷以顏色。祭祀的時候它們很受尊敬，但祭祀完畢之后就被丟棄了。用芻狗來舉例，說明什么道理呢？芻狗之所以存在的價值就是祭祀，當(dāng)祭祀結(jié)束，它也就完成了作為祭品的價值。主祭者不會因?yàn)樗挥幸粫r的效用而珍視它，也不會因?yàn)樗K將被丟棄而鄙視它。它存在的意義就是實(shí)現(xiàn)其工具性價值，即祭祀時有用，祭畢無用。對于天地來說，萬物都是這樣的：春天萬物復(fù)蘇，夏天萬物生長，秋天萬物收獲，冬天萬物深藏。萬物雖然不同，但沒有不按照自然的規(guī)定行動的；自然雖無情，但萬物在自然中自由的發(fā)展生長。沒有外在的干涉，一切嚴(yán)格遵守自然規(guī)律。

這就是自發(fā)秩序。“自發(fā)秩序”，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克曾無數(shù)次的強(qiáng)調(diào)這個詞語。他作為1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主和20世紀(jì)最重要的自由主義理論家，曾在東京作“自由主義社會秩序諸原則”的演講時引用《道德經(jīng)》的“我無為，而民自化，我好靜，而民自正”來支持他的這一理論。而這一理論，被譽(yù)為亞當(dāng)·斯密自由經(jīng)濟(jì)理論的重要發(fā)展和補(bǔ)充。

諾斯有一句名言：“國家的存在對于經(jīng)濟(jì)增長來說是必不可少的，但國家又是人為的經(jīng)濟(jì)衰退的根源?！痹诘兰业睦硐霠顟B(tài)之下，以君主為核心的政府能夠合理的安排各種職位，制定法規(guī)和政策，就像天安排萬物那樣發(fā)揮作用。但實(shí)際中，政府的行為有很多弊端比如制度僵化保守、為少數(shù)人謀取私利等。人是有限的存在，當(dāng)這有限的存在為私欲和權(quán)力蒙蔽時，便很容易做出失當(dāng)?shù)呐e動；當(dāng)這種舉動來自統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，那么對于包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的整體社會都會發(fā)生影響。所以，當(dāng)一位太子詢問魁奈，如果魁奈做了皇帝將如何統(tǒng)治時，太子得到了一句簡單扼要的回答：“合道的統(tǒng)治?！?/p>

4結(jié)論

無為和自然，曾經(jīng)造就了西漢初期超過七十年的文景之治，天下太平。這段時間里，政府部門沒有繁雜的事務(wù)，百姓也不用疲于應(yīng)對來自統(tǒng)治階層的壓力。一切都按部就班的循序進(jìn)行：農(nóng)民耕作，政府順勢鼓勵農(nóng)業(yè)、減少賦稅，同時提高糧食的收購價格；政府減少開支，取消不必要的工程建設(shè)，裁減冗余人員；統(tǒng)治者嚴(yán)格自律，官員限制購買珠寶和奢侈品，國家不再收受貴重貢品等。當(dāng)不必要的干涉和強(qiáng)制消失之后，社會開始穩(wěn)步發(fā)展，人民安定，國家富足。

這只是兩千多年之前的例子。相對簡單的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，中央集權(quán)的統(tǒng)治形式等，都是能夠促進(jìn)文景之治的重要因素。雖然我們面對的是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會、日新月異的發(fā)展速度，一些原則仍然可以借鑒。把握這些原則，就可以“以不變應(yīng)萬變”。作為傳統(tǒng)文化的研究者，我由衷希望《道德經(jīng)》中無為和自然的思想能夠融入現(xiàn)代，為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。