當(dāng)前，對于教育目的的討論呈現(xiàn)出一種矛盾狀態(tài)：一方面是教育的覺醒，另一方面是現(xiàn)實的局限。教育到底該為了未來，還是為了當(dāng)下？是選擇斯賓塞的“教育預(yù)備說”還是選擇杜威的“教育即生活”？本文將從教育目的角度，對《死亡詩社》這部電影作一番簡略解讀。

一、壓抑自我的“理性人”的生活狀態(tài)

在威爾頓預(yù)備學(xué)院，“傳統(tǒng)、榮譽、紀(jì)律、卓越”被作為學(xué)院的四大支柱，校長、教師、家長都以學(xué)習(xí)成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)來衡量與規(guī)范學(xué)生。開學(xué)第一天，校長就用升學(xué)率、與家長交流這兩種方式來給新生施壓。學(xué)院大廳陳列著歷屆優(yōu)秀畢業(yè)生的照片，以此來時時激勵學(xué)生奮發(fā)圖強。上課時所用的課本及知識都是模式化、固定化和純粹理性化的，嚴(yán)重缺失人文精神。學(xué)生被教師和家長教導(dǎo)“不要去參加那么多的社團(tuán)活動，把時間都用在讀書上，等你以后考上了醫(yī)學(xué)院再跟我說這些”。尼爾在基廷老師的鼓勵下追求自己的演藝夢想，并因此與父親抗?fàn)?，最后以失敗告終。這段情節(jié)再一次直白而深刻地暴露出教育權(quán)威對學(xué)生本性與夢想的迫害與壓抑，權(quán)威所尊崇的是考入“常青藤”的高分，要求的是為了預(yù)設(shè)好的未來的種種艱苦跋涉，對于學(xué)生的本性、夢想和生活，不聞不問。在這樣的學(xué)院氛圍之中，學(xué)生被塑造或者被期待塑造為只“為了完滿未來作準(zhǔn)備”的“理性人”，學(xué)生必須權(quán)衡接受傳統(tǒng)教育與追求自我之間的利弊，最后必須在“遙遠(yuǎn)的未來”的壓力下放棄自我、放棄生活，去奮力追求“傳統(tǒng)、榮譽、紀(jì)律、卓越”。

然而，學(xué)生真的被權(quán)威徹底“洗腦”了嗎？真的完全接受了“教育為未來完滿生活作準(zhǔn)備”的理念了嗎？答案是否定的。在這里就讀的學(xué)生把其四大支柱改為“嘲弄、恐怖、頹廢、排泄”，可見，這些被傳統(tǒng)教育與絕對權(quán)威所壓抑的“理性人”正期待著有位像基廷一樣的老師帶領(lǐng)他們“站在世界屋脊上，喊出我野性的狂叫”！

二、為未來作準(zhǔn)備的原因

教師和家長盡管知道壓抑學(xué)生會讓學(xué)生變得“死氣沉沉”，但是為什么仍然固執(zhí)地堅守“教育預(yù)備”的理念呢？或者說，為什么我們當(dāng)下一直在呼吁素質(zhì)教育，一直在抨擊傳統(tǒng)教育對學(xué)生本性的壓迫，但是在教育實際中仍然希望學(xué)生們考出優(yōu)異的成績、考入名校呢？在進(jìn)行下面的討論之前，有必要先討論一下“教育為了未來完滿生活作準(zhǔn)備”的原因。

1.對不可預(yù)知的未來的恐懼

在未來面前一切都變得不可預(yù)知，近到第二天的衣食起居，遠(yuǎn)到今后的職業(yè)規(guī)劃，沒有人可以預(yù)知下一秒會發(fā)生什么，所有人都期待在下一秒到來時自己是“安全”的。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，生理需要和安全需要是人類最基本的需要，中國古語亦云，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。人們好像只有“吃飽喝足穿暖”才會獲得安全感和存在感，由此，為了未來有充足的食物、安適的住所和溫暖的衣物，今天的我們就需要通過教育來作好準(zhǔn)備，那么，教育也就變成了滿足現(xiàn)實生存的“氧氣瓶”。電影《死亡詩社》也暗示，尼爾的家庭并不富裕，而威爾頓預(yù)備學(xué)院花費頗多，所以尼爾的父親希望兒子可以考上哈佛醫(yī)學(xué)院，最后當(dāng)一名收入頗豐的醫(yī)生，這體現(xiàn)的就是對不可預(yù)知的未來的恐懼。

2.對成本利益的權(quán)衡

人類為了追求自我或他人的幸福，往往需要權(quán)衡自己做每一件事所要付出的成本和取得的利益。如果利益大于成本，當(dāng)然會一如既往地行動，倘若利益低于成本，則會考慮轉(zhuǎn)向其他。無論是在電影《死亡詩社》之中，還是在現(xiàn)實教育情境之中，都一直存在這樣的選擇沖突——接受傳統(tǒng)教育與追求自我本性。在權(quán)衡這兩者的利弊之時，大多數(shù)人往往會這樣考慮：接受傳統(tǒng)教育只需要花費基本的學(xué)費、時間等成本，收獲的利益也更確定化、更具可見性；追求自我則往往需要擯棄被推為真理的答案，需要花費更多的時間與金錢，并且還要承擔(dān)失敗而無法回歸傳統(tǒng)教育的風(fēng)險。雖然有人可以因為推陳出新而功成名就，但是最后平庸無奇甚至被打入洪流之下的人才占了絕大多數(shù)。舉一個典型的例子，對于高考作文，老師們一般都會傳授比較中規(guī)中矩的寫法，老實的學(xué)生往往可以通過傳統(tǒng)獲得中高等分?jǐn)?shù)，而那些有著自由思想、有著創(chuàng)新性思維的文章，有的被“幸運”地評為優(yōu)秀作文、滿分作文，但是更多的是被列為“思想激進(jìn)”“中心把握不準(zhǔn)”“缺乏邏輯性”等低分作文。因而，出于權(quán)衡利弊的考慮，學(xué)生往往接受了傳統(tǒng)教育以及“預(yù)備說”。

3.對“劣等”階層的排斥

人們一方面想要通過教育進(jìn)入人才金字塔的頂層，另一方面對自己或者自己以下階層的人們抱有排斥態(tài)度。金字塔的頂層代表的是“榮譽”“卓越”“富有”“高雅”，為了擺脫出身，或者為了保護(hù)自己的絕對地位，人們要求用“紀(jì)律”“封閉化”來維護(hù)人與人之間的等級與差異，從而把人按照成就與道德分為三六九等。這樣的教育反對價值相對主義，反對多元化與民主化，遵循統(tǒng)一的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，排斥浪漫、欲望、快樂、激情，從而排斥具有浪漫情懷與自由精神的“死亡詩社”，排斥搖滾樂流行風(fēng)。這本質(zhì)上是等級觀念在教育上的體現(xiàn)。杜威曾說，“民主社會是民主教育發(fā)展的沃壤”[1]，如果社會本身就不夠民主開放，如何要求教育能夠沖破精神桎梏走向民主開放呢？

三、自我復(fù)蘇下的追求與抗?fàn)?/p>

從本片的一開始，基廷老師就讓學(xué)生們記住“Seize the Day”，把握當(dāng)下。要懂得生活而不是只知道為生存作準(zhǔn)備，不要為了未來的準(zhǔn)備而忽略身邊的美好，不要變成學(xué)院大廳櫥窗里那些“死氣沉沉”的照片?！癘 Captain！My Captain?。ùL喲！我的船長）”是對基廷老師的稱呼，實質(zhì)上也暗示了基廷老師想要像惠特曼所歌頌的林肯一樣帶領(lǐng)學(xué)生們沖破束縛，追求自由，最終審視自我，找到自己真正的方向?；⒗蠋熯€讓學(xué)生們撕掉把詩歌鑒賞模式化、非人文化的章節(jié)，告訴學(xué)生“我們讀詩、寫詩并不是因為它們好玩，而是因為我們是人類的一分子，而人類是充滿激情的”。人類是有感情、有激情的生物，如果一輩子理性，那么什么時候采取行動去追尋我們自己想要的？人類與其他生物的不同之處在于，人不該只是為了生存而存在的，因而，教育的目的也就不該只是為了生存而作準(zhǔn)備，而應(yīng)該是為了如何追尋真善美，如何感受愛情。

在基廷老師的鼓勵下，學(xué)生們重建了“死亡詩社”，尼爾開始追求演藝夢想并且與父親抗?fàn)?，陶德?zhàn)勝了自己的膽怯，吟誦出慷慨激昂的絕妙詩句……在現(xiàn)實教育情境中，也有一些像基廷老師這樣的Captain（船長），也許是盧梭、杜威這樣的哲學(xué)家，也許只是搖滾歌手或演藝明星，也許是像《死亡詩社》這樣的電影。價值相對主義文化在如洪流般涌入年輕一代思想領(lǐng)域的過程中，對民主、自由、多元化以及當(dāng)下的幸福的追求也蔚然成風(fēng)?！跋鄬χ髁x意味著多元主義，意味著個人有權(quán)在不受他人干預(yù)的情況下隨意選擇自己的生活方式?！盵2]相對主義試圖在現(xiàn)代文明的水平上重返自然，立足于人的自然本身，追求自我與人性，反對他人的壓制與社會政治建構(gòu)的樊籬。堅持價值相對主義的人們相信“值得敬仰的可以接近的人的高貴，不是在追求或探索善的人生中發(fā)現(xiàn)的，而是在個人‘生活方式’的創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)的，這種創(chuàng)造不是有一種可能性，而是有多種可能性”[3]。擁有了自己的生活方式，便不會像威爾頓學(xué)院中所推崇的那樣要與人紛爭，要凡事高人一等，而是認(rèn)為自己本身就是有價值的，相信沒有人是低人一等的，“因為擁有了自己的生活方式，也就贏得了自尊和別人的尊重”[4]。于是，有了電影中最大的戲劇沖突和悲劇——尼爾的抗?fàn)幣c死亡。

四、矛盾下的我們該駛向何方

電影的結(jié)局是尼爾的死亡、詩社的解散、基廷老師的離職、學(xué)子們的悲慟送行，似乎暗示著在現(xiàn)實教育情境下，教育民主、自由的覺醒與無奈，也拋給了我們一個問題：我們的教育該駛向何方？是為了未來，還是為了當(dāng)下？是堅持“教育預(yù)備說”還是“教育即生活”？

杜威在《民主主義與教育》一書中曾提出教育無目的論，認(rèn)為教育的目的就是教育本身，教育即生活，并不是為了遙遠(yuǎn)的未來作準(zhǔn)備。杜威認(rèn)為“從外面強加給教育活動的目的，是固定的，呆板的；這種目的并不能在特定的情境下激發(fā)智慧”[5]，教育過于強調(diào)對未來的準(zhǔn)備會壓制學(xué)生對世界本來的好奇心和探索欲，也會壓抑自我與本性?！拔磥硎沁b遠(yuǎn)的，和用于達(dá)到目的的手段沒有關(guān)系……強調(diào)為遙遠(yuǎn)的將來作準(zhǔn)備的教育觀點，使教師和學(xué)生的工作都變成機械的、奴隸性的工作?！盵6]所以，“為了當(dāng)下”才能更好地滿足學(xué)生身心的健康發(fā)展，激發(fā)潛能。另一方面，實際上“教育即生活”以及“教育無目的論”并沒有否認(rèn)對未來生活的追求，只是強調(diào)不要總把眼光放在遙遠(yuǎn)的將來，不要為了未來而拋棄現(xiàn)在。

但是，正如前文所述，“教育預(yù)備說”有其現(xiàn)實根源，民主的教育并不是我們單單在教育領(lǐng)域中努力就可以實現(xiàn)的。一方面，民主自由的教育需要民主自由的社會土壤；另一方面，沖破傳統(tǒng)封閉的思維模式還需要有越來越多不懼怕權(quán)威的基廷老師，勇于與主流精神對抗，敢于逆流而上。實現(xiàn)民主的、自由的、為了當(dāng)下生活的教育，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][5][6]約翰·杜威.王承緒譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1990.

[2]唐士其.自由社會的精神高度——讀艾倫·布魯姆《走向封閉的美國精神》[J].國際政治研究，2009（1）：145.

[3][4]艾倫·布盧姆.戰(zhàn)旭英譯.美國精神的封閉[M].上海：譯林出版社，2007.

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

（責(zé)任編輯：柯彤）