清朝晚期重臣曾國藩，在不少人心目中往往是“權(quán)謀家”的形象。曾國藩因此也成為官場權(quán)謀的代名詞，這其實(shí)是極大的誤解。

曾國藩并非天資聰明之人。左宗棠對曾國藩的評價(jià)是“才略太欠”，是個(gè)“書憨”，即書呆子。梁啟超也說曾國藩“非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙”，即他沒有超群絕倫的才華，在當(dāng)時(shí)的杰出人物中，被認(rèn)為是最笨的一個(gè)。曾國藩對自己也很有自知之明，他評價(jià)自己“生平短于才”、“自問僅一愚人”。他給家里寫信時(shí)也說：“吾兄弟天分均不甚高明?！彼宰x書、做事為例說：“余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行；他人頃刻立辦者，余或沉吟數(shù)時(shí)不能了?！痹鴩淖鲬?zhàn)指揮也是如此，“行軍本非余所長，兵貴奇而余太平，兵貴詐而余太直”。行軍打仗本來不是我的強(qiáng)項(xiàng)，因?yàn)榇蛘藤F在出奇制勝，而我過于平淡；打仗貴在權(quán)謀變詐，而我過于直接。

曾國藩的這些特點(diǎn)，與同以聰明和才略著稱的胡林翼、左宗棠相比，確實(shí)是比較鈍拙的。

然而曾國藩的成功之處在于，他恰恰因此發(fā)展出了一套踐行自己理念的 “拙誠”工夫?！白菊\”強(qiáng)調(diào)的就是不存投機(jī)取巧之心。所謂的“拙”，就是一步一步地去做；所謂的“誠”，就是實(shí)心實(shí)意地去做。在一個(gè)虛浮、圓滑、取巧、推諉成為社會普遍心態(tài)的時(shí)代，曾國藩卻提出“天道忌巧”的命題。他高呼“去偽而崇拙”，他相信“惟天下之至誠，能勝天下之至偽；惟天下之至拙，能勝天下之至巧”。梁啟超認(rèn)為曾國藩的成功，恰恰就是這個(gè)“拙誠”的工夫；民國年間的學(xué)者蕭一山也說“不尚機(jī)權(quán)，惟務(wù)質(zhì)實(shí)”，這是曾國藩人生哲學(xué)的核心，也是他一生得力之處?！白菊\”二字，正是幫助我們揭示出曾國藩身上的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)與事業(yè)成功要素的關(guān)鍵。

理 念：志之所向，金石為開

曾國藩所說的“拙誠”，首先體現(xiàn)在他在晚清這樣一個(gè)功利而浮躁的時(shí)代，對于自己理念的堅(jiān)守與踐行。

在我們今天來看，曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力中，并非完全沒有權(quán)謀的因素，但其核心是圍繞“忠義血性”的理念，其主體是以衛(wèi)道為激勵(lì)之本，以純樸為用人之本，以推誠為馭將之本，以包容為處世之本，以大局為決策之本，以勤實(shí)為治事之本，以力行為修身之本。

曾國藩以書生從戎，他所面臨的環(huán)境非常險(xiǎn)惡。一方面是太平軍的所向披靡、勢如破竹。另一方面，曾國藩所處的時(shí)代，正是封建王朝的末世。整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)中，官吏瀆法貪冒，柔靡浮滑；士子不知廉恥，唯利是求。流波所及，軍隊(duì)之中，將帥貪婪平庸，士卒望敵而走。用曾國藩的說法，這些人都已經(jīng)喪盡天良了。

在他看來，當(dāng)時(shí)最可怕的不是太平軍的造反，而是統(tǒng)治階級本身的人心陷溺，人欲橫流。軍事的失敗只是一種表象，它的背后是價(jià)值體系的崩潰：“無兵不足深憂，無餉不足痛哭。獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐后，忠憤耿耿者，不可亟得?！似淇蔀楹茋@也?！睕]有兵不必要深憂，沒有餉不值得痛苦，唯獨(dú)放眼向這個(gè)世界看去，竟然很難找到一個(gè)見到有利可圖的事情不奮勇爭先、見了急公好義的事情唯恐落人之后的人。這是真正令人深深嘆息的現(xiàn)象啊。

在曾國藩看來，大清王朝要想走出這場空前的危機(jī)，就不能光著眼于當(dāng)下的軍事問題，而是人心的問題。

要扭轉(zhuǎn)這種局面，全在于“一二人之心之所向而已”，“此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利”。也就是說，社會的關(guān)鍵，就在于一兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值追求而已。如果這一兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者追求大義，那么眾人就會與之一起追求大義；這一兩個(gè)人追求私利，那么眾人就會與之一起追求私利。

對于投身于這場大博斗中的社會精英們來說，也就不僅僅應(yīng)當(dāng)具備軍事的素質(zhì)，更需要具備衛(wèi)道的精神。只有重建社會的價(jià)值體系，才能挽救當(dāng)前的局面；而重建社會的價(jià)值體系，當(dāng)務(wù)之急，則是以“忠義血性”為核心的理念來激發(fā)天良，改變?nèi)诵?，號召那些“抱道君子”，以“舍身衛(wèi)道”、“殺身成仁”的精神，以“打脫牙，和血吞”的剛毅，以“志之所向，金石為開”的信念，投身于挽狂瀾于既倒的事業(yè)中。只有忠義血性之士，才能自拔于流俗，才能以強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任心和衛(wèi)道精神，去堪破得失，堪破利害，堪破生死，名利不足以辱其身，生死不足以動(dòng)其性，關(guān)鍵之地能站住腳，途窮之日能定住心，以此“塞絕橫流之人欲”，“挽回厭亂之天心”，從而從根本上扭轉(zhuǎn)軍事和政治上的危機(jī)。

由此，曾國藩便把與太平天國的斗爭，由軍事和政治上的斗爭，提升到了價(jià)值信仰的層面。在“舍身衛(wèi)道”、“忠義血性”的驅(qū)動(dòng)下，曾國藩的湘軍確實(shí)表現(xiàn)出了異于任何軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力?！吨信d將帥別傳》說曾國藩“履危瀕死屢矣，有百折不撓之志”，胡林翼“雖挫而其氣彌厲”，江忠源“每戰(zhàn)親臨陣，踔厲風(fēng)發(fā)”，羅澤南和他的弟子們“以滅賊自任”，“忠義憤發(fā)，雖敗猶榮”……這些平時(shí)手無縛雞之力的書生，竟然“敢戰(zhàn)勝于勇悍愚夫”，屢挫屢奮，屢敗屢戰(zhàn)，與“舍身衛(wèi)道”、“忠義血性”的激勵(lì)是有很大關(guān)系的。曾國藩在《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》中回顧湘軍成功的原因時(shí)說過一段非常精彩的話：

君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱亡等之欲，奸偽相吞，變詐相角，自圖其安，而予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下。得忠誠者起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙，躬履諸艱，而不責(zé)人以同患，浩然捐生，如遠(yuǎn)游之還鄉(xiāng)，而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥。嗚呼！吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠者之效歟？

君子之道，沒有比“以忠誠為天下倡”更大的了。世道混亂的時(shí)候，上上下下都拼命追求沒有節(jié)制的欲望，用奸偽之心相互吞并，用變詐之心相互爭斗，各自圖謀自己的安全，而不惜把別人置于最危險(xiǎn)的地方。畏難避害，就連捐出一絲一粟來拯救天下的力量也不想出。得到忠誠之人起而矯正這種風(fēng)氣，克己愛人，去偽崇拙，親臨艱難而不苛求人共患難，浩然獻(xiàn)身如同遠(yuǎn)游之人回到故鄉(xiāng)而無所猶豫擔(dān)心。于是眾人效其所為，也以茍活為羞，以避事為恥。嗚呼！我們同鄉(xiāng)幾位君子之所以能夠鼓舞群倫，縱橫天下，戡平大亂，難道不正是拙和誠的效果嗎？

這無異是對曾國藩與湘軍成功之道的最好總結(jié)，可以說，他的信念、抱負(fù)、道德水平、毅力、胸懷以及強(qiáng)烈的救世意識，以及他將理念付諸行動(dòng)所形成的強(qiáng)大感召力，構(gòu)成了他的拙式領(lǐng)導(dǎo)力。

正因如此，他不僅挽救了大清王朝，而且還改變了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。

曾國藩所說的“舍身衛(wèi)道”、“忠義血性”，顯然有其鮮明的時(shí)代特征和內(nèi)涵。但是，它也昭示了一個(gè)命題，那就是對于領(lǐng)導(dǎo)者而言，理念以及由此產(chǎn)生的使命感毫無疑問地具有重要的核心地位。湘軍之所以能夠成為中國歷史上“第一支有主義的軍隊(duì)”（蔣方震語），成為一支“扎硬寨，打死仗”、“尚樸實(shí)，耐勞苦”的軍隊(duì)，正是根植于曾國藩的理念所帶來的剛健而持久的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

不管在什么樣的時(shí)代，一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，都需要智慧和勇氣。人有趨利之勇，人有血?dú)庵?。趨利之勇，金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散；血?dú)庵?，氣?shí)則斗，氣奪則走。同樣，人有避害逐利之智，人有巧飾取容之智，但都是謀及一身的小智。勝則爭功，敗則先走，正是這種小智，導(dǎo)致了人心的淪喪。而理念賦予人的是強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任意識，理念可以激發(fā)出領(lǐng)導(dǎo)者身上的所有潛能，從而使其擔(dān)負(fù)起常人難以擔(dān)負(fù)的責(zé)任，創(chuàng)下常人難以創(chuàng)立的功業(yè)。因?yàn)樵诶砟畹募ぐl(fā)下，個(gè)人的生存智慧能夠升華為家國、王朝和文化的生存智慧；個(gè)人的生存勇氣，能夠升華為家國、王朝和文化的生存勇氣。這種具有大義名分的理念，本身即是一種智慧和力量！

研究領(lǐng)導(dǎo)力問題的著名專家詹姆斯·庫澤斯和巴里·波斯納在《領(lǐng)導(dǎo)力》一書中說道：“理念影響著我們生活的每一個(gè)方面：我們的道德判斷，我們對他人行為的反應(yīng)，我們對個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)的投入程度，等等。理念為我們每天要做出的各種決策設(shè)定了坐標(biāo)。與理念相反的意見很少付諸行動(dòng)，即使付諸行動(dòng)了，也不會很投入地去做。理念是我們個(gè)人的‘底線’。”事實(shí)上，這也是偉大領(lǐng)導(dǎo)力的共同特點(diǎn)：偉大的領(lǐng)導(dǎo)力，一定是以清晰的理念為核心、以堅(jiān)定的踐行為關(guān)鍵，一定是大中至正、可昭日月的。曾國藩的明道以治世、修己以治人，正是領(lǐng)導(dǎo)力中真正的大智慧。

用 人：尚樸實(shí)，耐勞苦

任何理念最終都需要認(rèn)同理念的人去實(shí)現(xiàn)。如果說在理念上曾國藩高揚(yáng)的是“舍身衛(wèi)道”、“血性忠義”；那么在人才的選拔上，他選擇的則是能夠切實(shí)認(rèn)同這種理念并加以踐行的“樸拙之人”。

曾國藩提出了“以忠誠為天下倡”的理念，然而他所面臨的卻是投機(jī)取巧、虛偽浮滑的普遍社會環(huán)境。承平日久，無論是官場還是軍隊(duì)，都是“巧滑偷惰，積習(xí)已深”。太平天國起義以來，清政府的正規(guī)軍綠營望風(fēng)而逃，一敗涂地，“大難之起，無一兵足供一割之用”，原因就在于當(dāng)時(shí)的綠營“無事則應(yīng)對趨蹌，務(wù)為美觀；臨陣則趦趄退避，專擇便宜；論功則多方鉆營，希圖美擢；遇敗則巧為推諉，求便私圖”。人人都想著投機(jī)取巧，爭功諉過，這樣的軍隊(duì)根本形不成戰(zhàn)斗力。在曾國藩看來，要想打敗太平天國，就必須從根本上改變這種習(xí)氣才行。

為此，曾國藩在編練湘軍的一開始，就非常重視避免綠營的虛浮習(xí)氣，養(yǎng)成一種樸實(shí)純正的作風(fēng)。為此曾國藩從最根本的選人環(huán)節(jié)入手，他提出在選人上，除了以“忠義血性”為本之外，還強(qiáng)調(diào)軍官一定要選“質(zhì)直而曉軍事之君子”，兵勇則一定要選“樸實(shí)而有土氣之農(nóng)夫”。

湘軍對軍官的選拔，是以“樸實(shí)廉介”為原則。曾國藩說：“大抵觀人之道，以樸實(shí)廉介為質(zhì)。以其質(zhì)而更傅以他長，斯為可貴。無其質(zhì)則長處亦不足恃?！?大概說來，考察人才的優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)以看他是否具備樸實(shí)、廉正、耿介的品質(zhì)為主。有樸實(shí)的品質(zhì)，又有其他的特長，才是最可貴的。如果沒有樸實(shí)的品質(zhì)，即使有其他的特長，也是靠不住的。他認(rèn)為：“軍營宜多用樸實(shí)少心竅之人，則風(fēng)氣易于純正。” 大營中多選用一些樸實(shí)沒有心眼的人，風(fēng)氣容易純正。所以他特別強(qiáng)調(diào)要“于純樸中選拔人才”，認(rèn)為“專從危難之際，默察樸拙之人，則幾矣”，意思是專門從危難之際，不動(dòng)聲色地識別出那些有樸拙品質(zhì)的人才來加以重用，這樣才是可以的。

曾國藩所說的“純樸之人”、“樸拙之人”，就是指樸實(shí)、踏實(shí)，無官氣、不虛夸，不以大言驚人、不以巧語媚上，而具有負(fù)責(zé)實(shí)干、吃苦耐勞作風(fēng)的人才。曾國藩之所以喜歡用樸實(shí)之人，一個(gè)原因就是這樣的人實(shí)實(shí)在在，沒有投機(jī)取巧之心，只要給他布置下任務(wù)，他就會往死里打。而那些浮滑的將領(lǐng)，“一遇危險(xiǎn)之際，其神情之飛越，足以搖惑軍心；其言語之圓滑，足以淆亂是非”。一旦遇到危險(xiǎn)，他們神情的慌張，足以動(dòng)搖軍心；他們言辭的圓滑，足以混淆是非。所以湘軍從來不喜歡用太能說會道的將領(lǐng)，“凡官氣重、心竅多者，在所必斥”。

對普通士兵的選擇，曾國藩也是以樸實(shí)為本。湘軍的軍餉在當(dāng)時(shí)比較高，所以很多人都愿意應(yīng)募當(dāng)兵。在湘軍早期招兵的時(shí)候，曾國藩往往會親自面試。他就坐在一張桌子的后面，如果一個(gè)前來應(yīng)募的人面色白白凈凈，眼珠子滴溜溜地轉(zhuǎn)，一看就是“城市油滑之人”，曾國藩馬上就連連搖頭，表示不行。如果前來應(yīng)募的人面目曬得黑黑的，手腳粗大，腳上還有泥巴，一看就是剛從田里上來的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，曾國藩馬上就連連點(diǎn)頭，表示可以。用他的話說，他專選那些“樸實(shí)而有農(nóng)民土氣者”，而“油頭滑面，有市井氣者，有衙門氣者，概不收用”。

選什么樣的人，決定了一個(gè)組織會養(yǎng)成什么樣的作風(fēng)。湘軍選人都是樸實(shí)、拙誠之人，由此湘軍也就形成了以樸實(shí)為特點(diǎn)的作風(fēng)。曾國藩曾說：“楚軍水、陸師之好處，全在無官氣而有血性，若官氣增一分，則血性必減一分?！?意思是湘軍的水師、陸師，最大的好處就是實(shí)實(shí)在在，沒有虛浮的東西、擺架子的東西、面子上的東西。有的只是一種樸素的、實(shí)實(shí)在在的血性。如果虛浮的東西多了一分，實(shí)實(shí)在在的東西就少了一分。他還說：“我楚師風(fēng)氣，大率尚樸實(shí)，耐勞苦。老湘營恪守成法，故聲名歷久不衰。”湘軍的作風(fēng)，大致說來就是六個(gè)字：“尚樸實(shí)，耐勞苦”，實(shí)實(shí)在在，耐勞吃苦。老湘軍恪守這樣的原則，所以能夠基業(yè)常青。他還警告說：“歷歲稍久，亦未免沾染習(xí)氣，應(yīng)切戒之?！睍r(shí)間長了，任何組織都會不可避免地沾染上虛浮的習(xí)氣，這是一定要切切警惕的，因?yàn)樘摳〉牧?xí)氣會掏空一個(gè)組織的基礎(chǔ)。

“尚樸實(shí)，耐勞苦”，可以說是湘軍戰(zhàn)斗力的來源。湘軍靠什么打勝仗？靠什么持續(xù)地打勝仗？就是這種“尚樸實(shí)，耐勞苦”的作風(fēng)。而湘軍之所以能形成這樣的作風(fēng)，關(guān)鍵就是湘軍選募時(shí)堅(jiān)持選用實(shí)在樸拙之人。曾國藩的用人，從表面看來迂闊笨拙，其實(shí)正是他的過人之處。

治 事：大處著眼，小處下手

在具體的管理上，曾國藩強(qiáng)調(diào)的則是“大處著眼，小處下手”的平實(shí)工夫。

管理最忌諱的就是全無實(shí)際而空談?wù)`事。曾國藩從一開始就對此有深刻的認(rèn)識，他強(qiáng)調(diào)“軍事是極質(zhì)之事”，來不得半點(diǎn)虛浮的東西。他說自己“惡聞高言深論，但好庸言庸行”，意思是厭惡聽到高談闊論，只喜歡平實(shí)之言、平實(shí)之行。他在解釋什么是“實(shí)”時(shí)說：“實(shí)者，不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理?！?什么是實(shí)？實(shí)就是不說大話，不求虛名，不做虛浮無根的事情，不談不著邊際的道理。

總結(jié)曾國藩的管理風(fēng)格，可以說是以“勤、實(shí)”二字為核心。他說：“治軍總須腳踏實(shí)地，克勤小物，乃可日起而有功?！睅П欢ㄒ_踏實(shí)地，勤勤懇懇，一步步地從小事做起，才能日積月累，見到成效。

“勤”的核心是“五到”、“三勤”。他說：

辦事之法，以五到為要。五到者，身到、心到、眼到、手到、口到也。身到者，如做吏則親驗(yàn)命盜案、親巡鄉(xiāng)里，治軍則親巡營壘、親探賊地是也。心到者，凡事苦心剖晰，大條理、小條理，始條理、終條理，理其緒而分之，又比其類而合之也。眼到者，著意看人，認(rèn)真看公牘也。手到者，于人之長短，事之關(guān)鍵，隨筆寫記，以備遺忘也?？诘秸?，使人之事，既有公文，又苦口叮囑也。

曾國藩所說的“身到”，就是管理者一定要親臨現(xiàn)場。湘軍之中，各級將領(lǐng)，從大帥以下一直到營官，都是以親看地勢為行軍作戰(zhàn)的第一條原則。像曾國藩進(jìn)攻武昌，就是先乘小船親赴沌口相度地勢；左宗棠攻杭州，也是先騎著馬赴余杭察看地形。他們都是在看明地形之后，才制定進(jìn)攻的方略。其他將領(lǐng)像塔齊布、羅澤南、王、劉典等，都是以善看地勢而著稱。劉典在嘉應(yīng)作戰(zhàn)時(shí)，在戰(zhàn)前的幾天，帶領(lǐng)自己手下的統(tǒng)領(lǐng)、營官們，將附近數(shù)十里內(nèi)大小路徑全部勘察了一遍，達(dá)到了如指掌的地步。仗打起來后，沖、堵、抄、截，各盡其能，一戰(zhàn)便全殲了對手。

身到之外，心到、眼到、手到、口到，湘軍上下也都是實(shí)力施行。這“五到”，重心在于一個(gè)“到”上，不是六分到位，七分到位，而是十分到位，反映了湘軍對執(zhí)行力的高度重視。

“五到”構(gòu)成了湘軍基本的治事之方。除“五到”之外，曾國藩還有“三勤”的說法。所謂的“三勤”，是“口勤、腳勤、心勤”，其實(shí)就是從“五到”中提煉出來的另一種表述。

“實(shí)”的核心，則是帶兵要從小處、細(xì)處下手。他說：“近年軍中閱歷有年，益知天下事當(dāng)于大處著眼，小處下手。陸氏但稱先立乎其大者，若不輔以朱子銖積寸累工夫，則下梢全無把握。故國藩治軍，摒棄一切高深神奇之說，專就粗淺纖細(xì)處致力?！?近來有了幾年的帶兵經(jīng)驗(yàn)，越發(fā)明白一個(gè)道理，就是天下之事，當(dāng)從大處著眼，從小處下手。陸象山只是說但“先立乎其大者”，如果不加上朱熹銖積寸累的工夫，那么下手之處全沒有把握。所以我治軍，摒棄所有那些高深神奇的理論，專門就粗淺纖細(xì)處下功夫。

曾國藩對于下屬的要求，往往就是辦事要從淺和實(shí)的地方下手。張運(yùn)蘭，字凱章，因?yàn)樽鍪略鷮?shí)，而為曾國藩一再提拔。有一次曾國藩安排張運(yùn)蘭與宋夢蘭配合作戰(zhàn)，他專門給宋夢蘭寫信說：“凱章辦事，皆從淺處、實(shí)處著力，于勇情體貼入微。閣下與之共事，望亦從淺處、實(shí)處下手?！眲P章這個(gè)人辦事，都是從淺處、實(shí)處下工夫，對士兵的情況體貼入微。閣下你與他合作，希望也要從淺處、實(shí)處下手。

湘軍之中，從粗淺纖細(xì)的“小處”下手，典型的例子就是曾國藩親手?jǐn)M定的《湘軍日夜常課之規(guī)》。這是他制定出來的“日日用得著的”、人人易知易行的規(guī)章制度?；镜膬?nèi)容其實(shí)非常簡單，就是點(diǎn)名、演操、站墻子三項(xiàng)。點(diǎn)名則士兵不能私出游蕩，為非作歹；演操則鍛煉體魄，熟練技藝；站墻子則日日如臨大敵，有備無患。這些都是軍隊(duì)管理的基礎(chǔ)。這三項(xiàng)，也就是所謂的“湘軍家法”。這些營規(guī)看起來十分粗淺、簡單，甚至給人以很笨的感覺，但是實(shí)實(shí)在在、腳踏實(shí)地地抓住了治軍的關(guān)鍵。正因?yàn)樗谴譁\簡單的，士兵才能人人易知易行，組成訓(xùn)練有素的軍隊(duì)。正是這些粗處淺處，奠定了湘軍戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。用胡林翼的話說：“兵事不可言奇，不可言精，蓋必先能粗而后能精，能腳踏實(shí)地乃能運(yùn)用之妙存乎一心?！?/p>

作 戰(zhàn)：扎硬寨，打死仗

從軍事指揮的角度來說，曾國藩并不具有排兵布陣的天賦。曾國藩自己也承認(rèn)“行軍本非余所長”，他很清醒地把這一弱點(diǎn)歸因于他的樸拙性格：“兵貴奇而余太平，兵貴詐而余太直?！贝_實(shí)，曾國藩用兵，很少有出奇制勝的戰(zhàn)例，然而他幸有自知之明，承認(rèn)自己能力的局限，不敢驕，不敢怠，不高估自己的能力，不低估對手的智慧，由此發(fā)展出了一套“扎硬寨，打死仗”的笨工夫，穩(wěn)慎徐圖，穩(wěn)扎穩(wěn)打，反而一步步地在與太平軍的作戰(zhàn)中占盡了上風(fēng)。

曾國藩曾經(jīng)給曾國荃寫過這樣一副對聯(lián)：“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)妥，次求變化；辦事無聲無臭，既要精到，又要簡捷?！边@副對聯(lián)，充分反映出曾國藩作戰(zhàn)指揮的基本風(fēng)格，就是用兵必須充分準(zhǔn)備，不求速成，不打無把握之仗，寧拙勿巧，寧慎勿疏，寧慢勿速，寧穩(wěn)勿奇。

他認(rèn)為作戰(zhàn)“寧可數(shù)月不開一仗，不可開仗而毫無安排計(jì)算”，哪怕幾個(gè)月都不打一仗，絕對不能打仗時(shí)候，一點(diǎn)安排都沒有，一點(diǎn)計(jì)算都沒有；“寧失之慎，毋失之疏”，寧可因?yàn)橹?jǐn)慎而失去一些機(jī)會，也不能潦潦草草貿(mào)然出手。“惟當(dāng)步步謹(jǐn)慎，謀定后進(jìn)，不敢稍涉大意”，一定保證自己每一步都小心謹(jǐn)慎，謀定后動(dòng)，而千萬不要有任何的大意。他還說：“一年不得一城，只要大局無礙，并不為過；一月而得數(shù)城，敵來轉(zhuǎn)不能戰(zhàn)，則不可為功?！币荒陜?nèi)沒有打下一座城池，但只要大局沒有影響，就不須算是過錯(cuò)；一個(gè)月打下了幾座城池，對手一來進(jìn)攻反而無法作戰(zhàn)，這也不能叫作有功。

在進(jìn)攻南京的過程中，曾國藩屢屢告誡曾國荃一定要穩(wěn)慎徐圖：“望弟不貪功之速成，但求事之穩(wěn)適。專在‘穩(wěn)慎’二字上用心。務(wù)望老弟不求奇功，但求穩(wěn)著。至囑！至囑！”要求他“謀定后戰(zhàn)，不可輕視”。他認(rèn)為如果軍事進(jìn)展太快，反而是指揮者必須高度警惕的時(shí)候：“軍行太速，氣太銳，其中必有不整不齊之處?！北砻鎭砜词沁M(jìn)展極快，士氣極盛，但是其中往往潛伏著致命的短板缺陷。如果意識不到，下一步一定就是大敗。

在曾國藩看來，用兵打仗屬于“陰事”，應(yīng)當(dāng)始終保持敬戒恐懼之心，“哀戚之意，如臨親喪；肅敬之心，如承大祭”，這樣才能取勝。他還用自己的經(jīng)驗(yàn)說：“每介疑勝疑敗之際，戰(zhàn)兢恐懼，上下悚懼者，其后常得大勝；當(dāng)志得意滿之候，各路云集，狃于屢勝，將卒矜慢，其后常有意外之失?！睘閷⒄弑仨毷冀K保持一種如臨深淵、如履薄冰的緊張與清醒，雖勝不驕、愈勝愈慎。這樣才能始終避免“大勝變成大挫”。

曾國藩非常欣賞湘軍的一員名將，叫李續(xù)賓。他認(rèn)為李續(xù)賓善于打仗，秘訣就是“不輕進(jìn)，不輕退”六個(gè)字：不會輕易地發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，但也不會輕易地退出戰(zhàn)場。要么不進(jìn)攻敵人，一進(jìn)攻就會得手；要么不要占領(lǐng)陣地，一占領(lǐng)陣地就不會輕易失去。

在行軍過程中，湘軍最重視的是扎營。曾國藩規(guī)定，湘軍每到一處安營，“無論風(fēng)雨寒暑，隊(duì)伍一到，立刻修挖墻濠”，要求一個(gè)時(shí)辰內(nèi)完成。沒有完成之前，絕對不許休息，也不許向太平軍挑戰(zhàn)。首先是挖溝，溝深一丈五尺，越深越好，上寬下窄。挖完溝后開始壘墻，墻高八尺，厚一丈。然后再在最外的一道壕溝之外，樹上五尺的花籬木，埋在土中二尺，作為障礙。墻一道即可，溝則需要兩道或三道，而花籬則要五層六層。為什么要下如此的笨工夫來修工事？用曾國藩的話說：“雖僅一宿，亦須為堅(jiān)不可拔之計(jì)。但使能守我營壘安如泰山，縱不能進(jìn)攻，亦無損于大局?！边@也就是湘軍所謂的“扎硬寨，打死仗”。

湘軍這種扎營的笨工夫，實(shí)際上最早是跟對手太平軍學(xué)的。但是后來太平軍筑壘掘壕，一天比一天潦草，而湘軍修壘浚壕，則一天比一天扎實(shí)。曾國藩發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象以后非常高興，認(rèn)為從這一件事情上，就可以看出雙方的力量消長：太平天國大勢已去，而湘軍的勝利指日可待了。

組織文化：還我真面，復(fù)我固有

曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力，并非完全沒有權(quán)謀的因素在內(nèi)。身為一個(gè)官員，他也必須跟現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，必須內(nèi)方外圓，必須與朝廷上下周旋。但其待人處事的核心原則是以坦誠為本，從而在湘軍內(nèi)部形成了以誠相待、相互信任的組織文化。

李瀚章曾經(jīng)對曾國藩有這樣一段評價(jià)：“推誠布公，不假權(quán)術(shù)，故人樂為之用?！痹鴩舱f過：“馭將之道，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)。”他認(rèn)為，誠心誠意地對待別人，漸漸地就能使他人為我所用，即使不能讓他們?nèi)娜獾貫槲倚ЯΓ脖厝徊粫邢扔H近而后疏遠(yuǎn)的弊端。光用智謀和權(quán)術(shù)去籠絡(luò)別人，即使是駕馭自己的同鄉(xiāng)都是無法長久的。

領(lǐng)導(dǎo)者玩弄權(quán)術(shù)會帶來一個(gè)嚴(yán)重的問題：一旦領(lǐng)導(dǎo)對下屬使用權(quán)術(shù)，下屬便不知道你的真實(shí)想法是什么，也就不敢跟你說實(shí)話，于是上上下下就開始猜忌。而一個(gè)組織一旦陷入猜忌之中，這個(gè)組織也就要出問題了。曾國藩說：“禍機(jī)之發(fā)，莫烈于猜忌，此古今之通病。敗國、亡家、喪身，皆猜忌之所致?！?/p>

在曾國藩看來，既然這樣，還不如一開始就與下屬坦誠相待，以一片真心處事。他對曾國荃說：

吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，把自家學(xué)壞了。實(shí)則作用萬不如人，徒惹人笑，教人懷憾，何益之有？近日憂居猛省，一味向平實(shí)處用心，將自家篤實(shí)的本質(zhì)，還我真面，復(fù)我固有。賢弟此刻在外，亦急需將篤實(shí)復(fù)還，萬不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也。縱人以機(jī)巧來，我仍以含混應(yīng)之，以誠愚應(yīng)之。久之，則人之意也消。若鉤心斗角，相迎相距，則報(bào)復(fù)無已時(shí)耳。

我自認(rèn)為也是篤實(shí)之人，只是因?yàn)榭磻T世道人心，飽更各種事變，稍稍加了些權(quán)謀的手段，把自家學(xué)壞了。其實(shí)效果根本就不如人意，白白惹人笑話、令人遺憾而已，有什么用呢？近來丁憂在家，突然明白了過來，一心一意向平實(shí)之處用心，憑借自己篤實(shí)的本質(zhì)，還我本來的面目，復(fù)我固有的品德。老弟你現(xiàn)在在外帶兵，也迫切需要將篤實(shí)的面目恢復(fù)過來，千萬不要走入機(jī)巧這一路去，導(dǎo)致自己日趨日下。即使人帶著試探猜測的心計(jì)而來，我仍以渾含混沌來對付，以樸誠愚拙來對付。時(shí)間一長，人家的試探猜測自然也就消除了。如果鉤心斗角，你來我往，那么報(bào)復(fù)起來，沒有窮盡的時(shí)候。

在曾國藩看來，至誠以待，本身也是領(lǐng)導(dǎo)者修養(yǎng)的需要。他說：“豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，便是此等處磊落過人。能透過此一關(guān)，寸心便異常安樂，省得多少糾葛，省得多少遮掩裝飾丑態(tài)。”胡林翼對曾國藩這一點(diǎn)非常佩服，他說：“吾于當(dāng)世賢者，可謂傾心以事矣，而人終樂從曾公。其至誠出于天性，感人深故也?！?對于當(dāng)世的人才，我也可以說是恨不得掏出自己的心來給人看，唯恐有做得不周到的地方。但是人家最終還是樂于追隨曾公，這是因?yàn)樗闹琳\是出于天性，所以具有一種打動(dòng)人心的力量啊。

如果用一句話來概括曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力，那就是他所說的“惟天下之至誠，能勝天下之至偽；惟天下之至拙，能勝天下之至巧”。管理的最高境界，是打造一種坦誠的組織文化。如果說“至偽”、“至巧”是一種小聰明，那么“至誠”、“至拙”就是一種大智慧。從“至偽”、“至巧”到“至誠”、“至拙”，需要在組織文化方面的極大突破，需要一個(gè)脫胎換骨的過程。許多組織沒有辦法完成這一步，這就是它們無法實(shí)現(xiàn)卓越的根本原因。而這種突破，一定是要從領(lǐng)導(dǎo)者放下機(jī)心、放下面具、推心置腹地待人開始的。

所以曾國藩講：“真心實(shí)腸，是第一義。凡正話實(shí)話，多說幾句，久之人自能共亮其心?！?真心實(shí)意，坦誠相待，是領(lǐng)導(dǎo)力的第一條原則。凡是正話實(shí)話，多說幾句，時(shí)間長了，人家自然會體會到你的苦心。“人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨于誠矣?！眲e人戴著面具來，我還以誠心誠意，時(shí)間長了，戴著面具的人也會慢慢地向誠心誠意的方向發(fā)展了。其實(shí)誰愿意戴著面具呢？誰不愿意有一種坦蕩、痛快、相互信任的環(huán)境呢？就看領(lǐng)導(dǎo)者能不能創(chuàng)造出這樣一種文化來?！罢\至則情可漸通，氣平則言可漸入?！敝灰阏\心誠意，人和人之間情感的隔閡，是可以漸漸打通的。只要你心平氣和，你所說的話，別人是可以慢慢聽進(jìn)去的。

在曾國藩的身體力行和激勵(lì)之下，湘軍確實(shí)形成了一種坦誠相待、相互信任、相互支持的組織文化。用曾國藩的話說，就是“呼吸相顧，痛癢相關(guān)，赴火同行，蹈湯同往，勝則舉杯酒以讓功，敗則出死力以相救”，就是“齊心相顧，不曾輕棄伴侶。有爭憤于公庭，而言歡于私室；有交哄于平昔，而救助于疆場。雖平日積怨深仇，臨陣仍彼此照顧；雖上午口角相商，下午仍彼此救援”。這就是所謂的“湘軍精神”，也是湘軍凝聚力和戰(zhàn)斗力的來源。

對于管理者來說，最大的挑戰(zhàn)莫過于建立像湘軍這樣一種坦誠的文化，杰克·韋爾奇曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)卣f，“缺乏坦誠是商業(yè)生活中最卑劣的秘密”，“缺乏坦誠精神會從根本上扼殺敏銳創(chuàng)意、阻撓快速行動(dòng)、妨礙優(yōu)秀的人們貢獻(xiàn)出自己的所有才華。它簡直是一個(gè)殺手”。

杰克·韋爾奇甚至把坦誠精神視為企業(yè)取勝的關(guān)鍵性因素，在他看來，坦誠精神不能一蹴而就，它需要年復(fù)一年地堅(jiān)持下去。通用電氣（GE）便是花了近10年的工夫，才能使得坦誠精神成為理所當(dāng)然的事情。在這一過程中，領(lǐng)導(dǎo)者必須鼓起勇氣，從自己開始，坦誠地面對所有人。只有領(lǐng)導(dǎo)者自身保持高度的坦誠，把這種精神充分展示出來，證明給大家看，才能真正建立一種坦誠的組織文化。

兩位美國學(xué)者詹姆斯·庫澤斯和巴里·波斯納曾經(jīng)在世界范圍內(nèi)做過多次“受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)”的調(diào)查，每次都有80%以上的人選擇了“真誠”，在所有的調(diào)查中“真誠”也都占據(jù)第一名的位置?？梢哉f，在領(lǐng)導(dǎo)力方面，坦誠是一種大德，權(quán)謀則只能是小技。曾國藩能夠最終成就“中興名臣之首”的地位，他打造出的坦誠和信任的湘軍文化，是關(guān)鍵因素之一。

心 性：成敗聽之于天，毀譽(yù)聽之于人

曾國藩領(lǐng)導(dǎo)力的基本原則，其實(shí)就是傳統(tǒng)的儒者理念。儒者的追求，用宋代理學(xué)家張載的話說，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這一理念早就有了，然而一般的儒生卻只是想、只是說，而不敢做、不去做、不能做。曾國藩與一般儒生不同的是，他堅(jiān)信“天下事在局外吶喊議論，總是無益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀”，因而他以“忠誠為天下倡”的信念，以“拙”、“誠”的“力行”工夫，以“知一句便行一句”的精神，把儒家的理念轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的行動(dòng)。

然而，任何一種理念的踐行，都不可能是靠單純的決心即可成功的，在理念的踐行過程中一定會遇到很多的挫折與障礙，這就需要踐行者必須有一種百折不撓、愈挫愈奮的意志。而曾國藩正是以“成敗聽之于天，毀譽(yù)聽之于人”的倔強(qiáng)，以“千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日”的信念，將自己的追求最終變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。

曾國藩的一生，可以說是屢戰(zhàn)屢敗，充滿了挫折與逆境，但他的過人之處，就在于他以“男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣”的意志力量堅(jiān)持到了最后。他在回顧自己的一生時(shí)，說過這樣一段話：

李申夫曾嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)，因引諺曰：“好漢打脫牙，和血吞?！贝硕Z是余咬牙立志之訣。余庚戌辛亥間為京師權(quán)貴所唾罵，癸丑甲寅為長沙所唾罵，乙卯丙辰為江西所唾罵，以及岳州之?dāng)?、靖港之?dāng)　⒑谥當(dāng)?，蓋打脫牙之時(shí)多矣，無一次不和血吞之。

人性本就是有弱點(diǎn)的，包括軟弱、自私、懶惰、動(dòng)搖等。正是這些東西阻礙了人們的積極進(jìn)取，阻礙了人們最終的成就。曾國藩認(rèn)為，要戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，關(guān)鍵是要把毀譽(yù)得失放在一邊：“于毀譽(yù)禍福置之度外，此是根本第一層功夫。此處有定力，到處皆坦途矣?！彼嘈胖灰獔?jiān)持自己的信仰與追求并執(zhí)著地走下去，最終一定會成功的：“天下事果能堅(jiān)忍不懈，總可有志竟成”；“天下事只在人力作為，到山窮水盡之時(shí)自有路走”；“凡事皆有極困極難之時(shí)，打得通的，便是好漢”。

對于自己的倔強(qiáng)，曾國藩十分自負(fù)。他有一次說自己要寫一部書教人，就叫作《挺經(jīng)》。人生一世，就是要挺直了，不能趴下，不能輕易服輸。還有一次，當(dāng)他的心腹幕僚趙烈文說起李鴻章來，說他“事機(jī)不順，未必能如師宏忍”的時(shí)候，曾國藩立即非常得意地說：“吾謚法文韌公，此邵位西之言，足下知之乎？”我死了以后，應(yīng)當(dāng)謚為文韌公，這是邵位西說的，足下知道嗎？可見曾國藩最自得的，就是自己心性的堅(jiān)忍不拔。

日本企業(yè)家稻盛和夫在解釋什么造就了平凡人的非凡時(shí)也說：“是那一股能默默專注在同一件事而不感到厭煩的力量，也就是拼命去過好每一個(gè)今天的力量，以及一天天去累積的持續(xù)力。換句話說，把平凡化為非凡的是‘持續(xù)’?！彼€說：“要在人生這個(gè)大舞臺上演一出精彩大戲，得到豐碩的成果，所需的能力不是單靠腦細(xì)胞的多寡來定高下。要看的是，能不能在任何情況下的，都可以憑著一股傻勁認(rèn)真去做，而遭遇困難時(shí)也能不閃不躲與其正面交鋒。這可以說是成功的不二法門，也是我們必須時(shí)時(shí)刻刻牢記在心的原理原則?！?/p>

的確，曾國藩的成功，靠的并不是投機(jī)取巧。他靠的是對理念和信仰的堅(jiān)守，靠的是“惟天下之至誠，能勝天下之至偽；惟天下之至拙，能勝天下之至巧”的信心，靠的是“知一句便行一句”的力行。曾國藩說：“天下事，未有不由艱苦得來，而可大可久者也?！比∏芍皇切÷斆?，只會得利于一時(shí)；拙誠才是大智慧，方可奠基于長遠(yuǎn)。曾國藩的“而困而知，而勉而行”的拙誠，正是所有那些能夠成就偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者的基本品格。

觀點(diǎn)概要

在一個(gè)虛浮、圓滑、取巧、推諉成為社會普遍心態(tài)的清朝晚期，曾國藩卻大膽地提出“天道忌巧”的命題。他高呼“去偽而崇拙”，這個(gè)“拙誠”的工夫是曾國藩領(lǐng)導(dǎo)力的核心，也是他一生得力之處。

理念：志之所向，金石為開 許多人心目中的曾國藩是權(quán)謀家的代表，這是對他的誤解。曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)雖不無權(quán)謀因素，但其核心卻是“忠義血性”的儒家理念。

用人：尚樸實(shí)，耐勞苦 任何理念最終都需要認(rèn)同理念的人去實(shí)現(xiàn)。曾國藩從最根本的選人環(huán)節(jié)入手，提出軍官一定要選“質(zhì)直而曉軍事之君子”，兵勇則一定要選“樸實(shí)而有土氣之農(nóng)夫”。

治事：大處著眼，小處下手 曾國藩的管理風(fēng)格是以“勤、實(shí)”二字為核心。他認(rèn)為，帶兵一定要腳踏實(shí)地，勤勤懇懇，一步步地從小事做起，才能日積月累，見到成效。

作戰(zhàn)：扎硬寨，打死仗 曾國藩用兵，很少有出奇制勝的戰(zhàn)例，他有自知之明，不高估自己的能力，不低估對手的智慧，由此發(fā)展出了一套“扎硬寨、打死仗”的笨工夫，穩(wěn)慎徐圖，穩(wěn)扎穩(wěn)打，反而一步步地在與太平軍的作戰(zhàn)中占盡了上風(fēng)。

組織文化：還我真面，復(fù)我固有曾國藩說過：“馭將之道，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)?！痹谠鴩纳眢w力行之下，湘軍形成了一種坦誠相待、相互信任、相互支持的組織文化。這種坦誠相待的“湘軍精神”，也是湘軍凝聚力和戰(zhàn)斗力的來源。

心性：成敗聽之于天，毀譽(yù)聽之于人 任何一種理念的踐行過程中一定會遇到很多的挫折與障礙。曾國藩的一生，可以說是屢戰(zhàn)屢敗，充滿了挫折與逆境，但他的過人之處，就在于他以“男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣”的意志力量堅(jiān)持到了最后。

梁啟超論曾國藩：轉(zhuǎn)移習(xí)俗之人

【原文1】曾文正生雍、乾后，舉國風(fēng)習(xí)之壞，幾達(dá)極點(diǎn)，而與羅羅山諸子，獨(dú)能講舉世不講之學(xué)，以道自任，卒乃排萬險(xiǎn)、冒萬難，以成功名，而其澤至今未斬。今日數(shù)踔敦篤之士，必首屈指三湘?！瓌t曾文正所謂轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人者，必非不可至之業(yè)，雖當(dāng)舉世混亂之極點(diǎn)，而其效未始不可觀，抑正惟舉世混亂之極，而志士之立于此漩渦中者，其卓立而湔祓之，乃益不可已也。

白話文：曾國藩生于雍正、乾隆之后，舉國風(fēng)氣的敗壞，幾乎達(dá)到了極點(diǎn)。唯獨(dú)曾國藩與羅澤南等人，宣講舉世都不去宣講的學(xué)說，以傳承圣人的價(jià)值體系為己任，最終排除千難萬險(xiǎn)，成就了功業(yè)，而他們這種影響直到今天仍然沒有斷絕。今天一談到特立獨(dú)行、敦樸篤實(shí)的志士，人們一定首先提到三湘大地。由此可見，曾國藩所說的“以轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣來造就一代之人才”，并不是不可達(dá)成的事業(yè)。即使是在舉世混亂之極的時(shí)候，它的效果都未必不為壯觀?；蛘哒f，正是在舉世混亂之極的時(shí)候，仁人志士立于漩渦之中，其卓立獨(dú)行、洗滌人心的功效，才更加不可阻止??！

【原文2】文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙。其所遭值事會，亦終身在拂逆之中。然乃立德、立功、立言，三并不朽，所成就震古鑠今，而莫與京者。其一生得力，在立志自拔于流俗。而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕，如斯而已，如斯而已！

白話文：曾國藩并沒有超群絕倫的才華。在當(dāng)時(shí)的著名人物中，他被認(rèn)為是最遲鈍愚拙的一位。他的一生，也一直在逆境之中，然而他立德、立功、立言，達(dá)到了古人所說的三不朽的境界，他的成就震古鑠今，沒有一個(gè)人能跟他相比，這是什么原因呢？他一生得力的地方，在于立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷盡百千險(xiǎn)阻而不屈服；他不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕，如此而已！如此而已！

拙式領(lǐng)導(dǎo)力與第五級領(lǐng)導(dǎo)力

高績效組織的管理研究專家吉姆·柯林斯曾經(jīng)提出過一個(gè)第五級領(lǐng)導(dǎo)力的概念?？铝炙拐J(rèn)為，企業(yè)從優(yōu)秀轉(zhuǎn)變?yōu)樽吭剑铌P(guān)鍵的因素是擁有第五級領(lǐng)導(dǎo)者——一位將謙遜與堅(jiān)定意志融于一身的領(lǐng)導(dǎo)者。大多數(shù)人都認(rèn)為公司一把手應(yīng)該是一個(gè)外向、霸氣、魅力十足的明星人物。然而柯林斯和他的22人研究小組花了5年時(shí)間，深入研究了11家卓越公司之后，得出了一個(gè)令人意外的結(jié)論：最偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，也就是第五級領(lǐng)導(dǎo)，并不是強(qiáng)勢、高調(diào)、魅力型人物，相反，他們是低調(diào)而溫和的，是安靜而謙遜的，甚至是笨拙而靦腆的——典型的代表人物就是美國的林肯總統(tǒng)。

這些描述第五級領(lǐng)導(dǎo)力的詞語，謙遜、低調(diào)、笨拙而又堅(jiān)定，令人不禁聯(lián)想到曾國藩的性格特點(diǎn)。實(shí)際上， 你會發(fā)現(xiàn)，在這里西方的領(lǐng)導(dǎo)力研究和東方的領(lǐng)導(dǎo)力研究打了個(gè)照面，東西方的發(fā)現(xiàn)可謂不謀而合，拙式領(lǐng)導(dǎo)力的“以理念為核心” 以及“ 以真誠為原則”的特點(diǎn)與第五級領(lǐng)導(dǎo)力的“謙遜而堅(jiān)定”的特質(zhì)稱得上異曲同工，這是否說明人類社會在文明屬性上的殊途同歸？