一、西方新自由主義的困境

理解新自由主義，應(yīng)考察其思想的演進。自由主義最初源于古希臘、古羅馬思想家伯里克利、希羅多德等思想家提出的自由理念。而自由主義成為一個較為完整的學(xué)說體系，是在資產(chǎn)階級革命勝利之后。新生的資產(chǎn)階級政權(quán)需要一整套維護其利益的理論體系，自由主義便是在此基礎(chǔ)上形成的。那時的自由主義被稱為傳統(tǒng)自由主義。

傳統(tǒng)自由主義側(cè)重于對國家和個人之間關(guān)系的論述，通過對兩者關(guān)系的界定，限制政府的權(quán)力范圍，給予個人最大程度的自由。傳統(tǒng)自由主義認(rèn)為，政府的主要作用在于對私有產(chǎn)權(quán)的保護，保證公權(quán)不對私權(quán)的侵犯，同時維護個人的自由，因此對政府的限制至關(guān)重要。對此，洛克提出通過政治制度上的分權(quán)、代議以及法制來實現(xiàn)對政府權(quán)力的制衡。而邊沁的功利主義認(rèn)為，個人追求一己私利不應(yīng)受到道德的譴責(zé)，這種思想在一定程度上與自由主義相契合，并為自由主義提供了理論基礎(chǔ)。約翰·密爾成功地將邊沁的功利主義思想和自由主義融合為一體，這也標(biāo)志著傳統(tǒng)自由主義的終結(jié)。傳統(tǒng)自由主義都是以個人主義、個人自由為假設(shè)前提，以建立和維護新生的資本主義私有制為目的的。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期是傳統(tǒng)自由主義矛盾激化的時期。作為“守夜人”的政府以及放任自由的經(jīng)濟理念面對經(jīng)濟大蕭條無能為力。對現(xiàn)實的無法解釋，以及對蕭條的束手無策使傳統(tǒng)自由主義面臨窘境。傳統(tǒng)自由主義所信奉的個人追求自身利益最大化并不能帶來社會整體利益的增進，反而因分配不公導(dǎo)致矛盾激化。面對新的經(jīng)濟形勢，凱恩斯一反傳統(tǒng)，提出了以國家干預(yù)經(jīng)濟為核心的經(jīng)濟思想，這也在一定程度上提振了西方經(jīng)濟。

直至20世紀(jì)70年代，西方經(jīng)濟陷入滯脹的局面。滯脹這種新的經(jīng)濟現(xiàn)象使凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)走向絕境，致使經(jīng)濟學(xué)向傳統(tǒng)復(fù)歸。以弗里德曼為首的一批經(jīng)濟學(xué)家反對凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)說，并在傳統(tǒng)自由主義的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了新自由主義。

新自由主義是傳統(tǒng)自由主義的現(xiàn)代回歸，它汲取了傳統(tǒng)自由主義的自由放任以及個人主義等思想。新自由主義認(rèn)為，為了維護個人自由，正確的做法應(yīng)是最大程度地反對限制個人自由。政府權(quán)力會對個人自由造成侵害，因此，新自由主義反對權(quán)力集中的政府，主張建立不受政府權(quán)力約束的自由市場制度。同時，強調(diào)個人機會的平等，而對結(jié)果的平等與否采取了一種漠視的態(tài)度。

新自由主義在西方國家的具體實踐主要體現(xiàn)在20世紀(jì)七八十年代推行的“撒切爾主義”和“里根經(jīng)濟學(xué)”，但這兩場新自由主義的私有化運動都以失敗而告終。在全球化的背景下，新自由主義作為一種資本主義意識形態(tài)向發(fā)展中國家推廣。這種推廣的載體便是著名的《華盛頓共識》。反觀《華盛頓共識》在發(fā)展中國家的推行，造成了一系列的危機：蘇聯(lián)和東歐改革失敗、1994年的墨西哥金融危機、1997年的亞洲金融危機、1998年的俄羅斯金融危機等等。顯而易見，新自由主義在發(fā)達國家或發(fā)展中國家的實踐不能說是成功的。這也使人們對新自由主義的可行性2d5d3b64d424bcc6c0225d456dbebe7b1cf9b64c5609a91bb6a186a7d494ac43產(chǎn)生了懷疑。

二、一種新的發(fā)展觀

面對新自由主義的失敗，1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮啞ど岢隽艘环N新的發(fā)展思路。

森是印度著名經(jīng)濟學(xué)家，1998年憑借其在福利經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻榮獲了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。阿瑪?shù)賮啞ど睦碚撝苯觼碓从诠畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德關(guān)于生活質(zhì)量的論述，同時吸收了馬克思與格林的一些思想。森堅持人本主義原則。他對新自由主義的批判主要體現(xiàn)在如下方面：

首先，阿瑪?shù)賮啞ど徽J(rèn)同新自由主義對自由的定義，并重新界定了自由的理念。當(dāng)代著名思想家伊賽亞·伯林在“兩種自由概念”一文中對自由進行了跨時代的劃分，對人們理解自由的實質(zhì)做出了重大的貢獻。他認(rèn)為，在思想史上，有兩種含義和意義不同的自由的概念，即消極的自由與積極的自由。其中消極的自由被定義為“免于……的自由”，即可解釋為免于他人的干涉。不受別人干涉的范圍越大，個人所享有的自由也越廣。積極的自由則與此不同，其被定義為“去做……的自由”，即當(dāng)個體是自主的，那么他將是自由的。

由于消極的自由強調(diào)主體不受外部力量的主導(dǎo)或束縛，因此消極的自由更強調(diào)人們權(quán)利領(lǐng)域的平等。伊賽亞·伯林更為倡導(dǎo)這種自由，而新自由主義者也將消極的自由放在了核心的位置。即當(dāng)人們擁有平等的權(quán)利時，人們便實現(xiàn)了自由。不可否認(rèn)，消極的自由強調(diào)權(quán)利的同時，便限制了國家對個人的侵犯，同時為個人的發(fā)展提供了空間。因此，消極的自由尊重個體選擇，崇尚制度和秩序，限制政府規(guī)模的思想也便成為了新自由主義的重要理論基礎(chǔ)。

森對消極的自由持反對意見，他認(rèn)為消極的自由將自由僅僅理解為權(quán)利有些片面，個人在把握機會的能力上存在差異，這也導(dǎo)致結(jié)果的差別。因此，森認(rèn)為，從實質(zhì)意義上來看，自由應(yīng)被視為“享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力”，“包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類——基本的可行能力，以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！鄙鐣x予個人的自由權(quán)利，只有當(dāng)具備擁有支配這種權(quán)利的能力時才能實現(xiàn)。一個人要實現(xiàn)更多的權(quán)利，就必須具備更多的能力。而在個人的權(quán)利一定時，個人能力的高低便起決定性作用。

但是，在能力的保障上，能力的實現(xiàn)同樣也離不開權(quán)利。個人能力的獲得，取決于社會賦予個人權(quán)利以及權(quán)利的實現(xiàn)程度。如果人的權(quán)利遭到限制，那么其能力也難以實現(xiàn)。權(quán)利是個人取得能力的最基本的保障。同時，權(quán)利不僅涉及到法律維度，也包括道德維度。僅在法律范疇內(nèi)考慮權(quán)利對能力的保證顯然不夠充分，維持人生存的尊嚴(yán)需要道德權(quán)利。因此，道德權(quán)利的實現(xiàn)同樣是獲得能力的基本保障。阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為，應(yīng)從權(quán)利與能力范疇同時考量自由，其實質(zhì)是消極的自由與積極的自由的統(tǒng)一，是消極的自由基礎(chǔ)上對積極的自由的追求。

其次，阿瑪?shù)賮啞ど瓕π伦杂芍髁x“小政府”的思想作了批判。他主張“積極政府”以實現(xiàn)發(fā)展以及人的自由。新自由主義繼承傳統(tǒng)自由主義自由放任的思想，認(rèn)為市場機制可以最大程度地保證個人的自由。在完善的市場機制下，人們擁有平等的機會并通過自由自愿的選擇來實現(xiàn)自身的發(fā)展。而政府權(quán)力的擴張會威脅到自由市場制度，進而影響個人自由。因此，新自由主義者主張“小政府，大社會”，并限制政府權(quán)力。

阿瑪?shù)賮啞ど运囊匀藶楸镜陌l(fā)展觀駁斥了新自由主義的“市場原教旨主義”觀點。森認(rèn)為，以往的發(fā)展觀強調(diào)國民生產(chǎn)總值（GNP）增長、或個人收入的提高、或工業(yè)化、技術(shù)進步、社會現(xiàn)代化等因素，但這種思維是狹隘的。當(dāng)然，國民生產(chǎn)總值或個人收入的增長，作為擴展社會成員享有的自由的手段，是非常重要的。但自由還依賴于其他的決定因素，諸如社會的和經(jīng)濟的安排，以及政治的和公民的權(quán)利。收入標(biāo)準(zhǔn)只能屬于工具范疇。發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為自由。發(fā)展是擴展人們享有實質(zhì)性自由的一個過程，實質(zhì)性自由包括免受痛苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類的基本可行能力，以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等的自由。因此可以說，自由受許多其他因素的影響。這些影響涉及政治、經(jīng)濟、文化、價值觀等方方面面。發(fā)展應(yīng)強調(diào)自由這一主導(dǎo)性目的，而不是某些促進自由的手段。

市場在資源配置中起到不可或缺的作用，然而市場能夠理想化運作必須依靠完善的制度與之配套。在現(xiàn)實情況下，市場追求效率以及機會平等，一旦被忽視，結(jié)果必然導(dǎo)致社會的不公正和環(huán)境的惡化。這正是市場天然的缺陷。在市場失靈的情況下，需要政府的公共政策來提供基本的教育、醫(yī)療以及社會基礎(chǔ)設(shè)施，以此來實現(xiàn)機會的均等。因此，政府在維護實質(zhì)性自由方面起到至關(guān)重要的作用。森認(rèn)為，政府可通過保證和擴大五種工具性自由來促進自由終極價值觀的實現(xiàn)。這五種工具性自由為：政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保證、防護性保障。這五種工具性自由之間并非是相互獨立的，而是相互聯(lián)系、相互促進的，共同擴展實質(zhì)性自由。

森重新解析了“發(fā)展”，并通過指出發(fā)展的最終目的，對新自由主義的發(fā)展觀提出批判。森認(rèn)為積極的政府行為并不會對個人自由產(chǎn)生危害。相反，如果自由的內(nèi)涵被擴展并提升到道德層面，積極的政府不僅能維持和完善市場制度，還將對自由起到促進作用。

再次，阿瑪?shù)賮啞ど瓕π伦杂芍髁x者推崇個人權(quán)利，并認(rèn)為個人權(quán)利是神圣不可侵犯的觀點作了修正。衡量正義與否的重要標(biāo)準(zhǔn)為是否按照程序。因此，在滿足市場規(guī)則的條件下，由市場競爭所引起的財富和收入分配的差距便是合理的。森對新自由主義的這種觀點同樣提出了批判。森認(rèn)為，自由既是在規(guī)則之內(nèi)的活動，又是對規(guī)則的否定。只有當(dāng)一個人能成為自身的主人時，他才是自由的。因此，積極的自由才是自由的終極價值。而追求積極的自由，必須注意到個體的平等。起點的平等涉及對資源、機會等的初始分配的平等，是個體以平等的方式參與到市場競爭中去，保證每個個體都有平等的創(chuàng)造收入的機會和能力。同時，還要注重結(jié)果的平等，即通過公共政策和社會保障制度，對社會產(chǎn)品進行再分配。森認(rèn)為，機會平等與結(jié)果平等同樣重要。因此，不僅需要保證初始的權(quán)利機會的平等，也要通過社會保障制度，來實現(xiàn)對社會產(chǎn)品的再分配，實現(xiàn)結(jié)果的平等。只有這樣，才能從道德的維度，保障人能夠過上體面而尊嚴(yán)的生活。

阿瑪?shù)賮啞ど谂行伦杂芍髁x的基礎(chǔ)上，提出了人的發(fā)展視角下的新的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀克服了以往新自由主義的缺陷，繼承了傳統(tǒng)的人的需要和生活質(zhì)量為目標(biāo)的發(fā)展思想，并吸收馬克思的積極的自由思想，將積極的自由與消極的自由相結(jié)合，倡導(dǎo)消極的自由基礎(chǔ)上的積極的自由。阿瑪?shù)賮啞ど匀藶楸镜陌l(fā)展觀為新時期的發(fā)展提供了嶄新的思路。

三、人的發(fā)展與“分享型經(jīng)濟發(fā)展”

阿瑪?shù)賮啞ど瓕π伦杂芍髁x的批判，實際上是實現(xiàn)了發(fā)展思維從“以物為本”向“以人為本”的轉(zhuǎn)變。從新自由主義所崇尚的機會平等，到機會平等與結(jié)果平等的結(jié)合，使人們能分享經(jīng)濟發(fā)展的成果，從而真正認(rèn)可了人在經(jīng)濟發(fā)展中的主體地位，實現(xiàn)了人的發(fā)展。阿瑪?shù)賮啞ど陌l(fā)展理念作為一種全新的發(fā)展理念，代表了未來經(jīng)濟的發(fā)展方向。將森的發(fā)展理念中國化，將對中國未來經(jīng)濟面貌的改變產(chǎn)生重要的借鑒意義。事實上，森的發(fā)展理念是與“分享經(jīng)濟發(fā)展”理念范疇相契合?！胺窒斫?jīng)濟發(fā)展”，作為中國經(jīng)濟發(fā)展模式的有益探索，在與阿瑪?shù)賮啞ど睦砟畲嬖诋惽さ耐瑫r，因為是探索中國經(jīng)濟的產(chǎn)物，其立足于中國實際將對中國經(jīng)濟的未來實踐產(chǎn)生更加重要的指導(dǎo)意義。

“分享經(jīng)濟發(fā)展”的內(nèi)涵可以從如下三個維度作出表述：第一，“分享經(jīng)濟發(fā)展”是一種全新的發(fā)展方式，是我國轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式的目標(biāo)定位；第二，“分享經(jīng)濟發(fā)展”是基于“利益分享”的經(jīng)濟發(fā)展方式，即在物質(zhì)財富增長的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展成果的全民共享，因此既是機會平等與結(jié)果平等的統(tǒng)一，又是效率與公平的統(tǒng)一；第三，“分享經(jīng)濟發(fā)展”摒棄了傳統(tǒng)的“以物為本”的經(jīng)濟發(fā)展理念，而是更為專注于人的生活質(zhì)量，人的幸福度等人的需要指標(biāo)的經(jīng)濟發(fā)展，是真正“以人為本”的發(fā)展理念。以上三個維度，共同構(gòu)成了“分享經(jīng)濟發(fā)展”概念的完整內(nèi)涵。同時也可以看出，“分享經(jīng)濟發(fā)展”作為“中國模式”發(fā)展的探索，與阿瑪?shù)賮啞ど陌l(fā)展理念是相一致的。

“分享經(jīng)濟發(fā)展”與森的發(fā)展觀同樣是未來經(jīng)濟發(fā)展模式的探索嘗試，并在一定程度上達成共識?！胺窒斫?jīng)濟發(fā)展”的創(chuàng)立得益于中國經(jīng)濟改革實踐以及馬克思有關(guān)經(jīng)濟思想的指導(dǎo)?！胺窒斫?jīng)濟發(fā)展”已形成一整套完整的理論體系，以及與之配套的實踐設(shè)計。

根據(jù)馬克思的勞動價值論，商品的價值可劃分為c、v、m三部分，v+m作為活勞動所創(chuàng)造的新價值存在，成為一個整體。由于資本關(guān)系的作用，勞動所得v與資本所得m始終相互對立。作為資本主義的價值構(gòu)成公式，這顯然沒有錯，但在社會主義經(jīng)濟核算中，至今仍在套用w=（c+v）+m=k+p，將會導(dǎo)致初次分配領(lǐng)域的不公平，因為在初次分配中形成了工資和利潤的不合理形式。只有在實踐中采用社會主義的價值構(gòu)成公式，即 w=c+（v+m）， 以及采用與之相配套的凈收入分成制，才能真正解決資本對勞動的侵蝕，提高勞動收入在初次分配中的占比，使勞動報酬與GDP同比例增長，解決收入分配失衡的現(xiàn)象，從而實現(xiàn)經(jīng)濟成果的全民共享。

阿瑪?shù)賮啞ど瓕π伦杂芍髁x的批判揭示了未來發(fā)展中人的中心位置，如何滿足人的需要是發(fā)展中要探討的重要課題?！胺窒斫?jīng)濟發(fā)展”在對中國經(jīng)濟的實踐探索中得出了與阿瑪?shù)賮啞ど嘁恢碌陌l(fā)展觀，而作為立足于中國實踐的“分享經(jīng)濟發(fā)展”，其實理論探索與實踐設(shè)計也將對中國未來經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

（作者：中央財經(jīng)大學(xué)博士生導(dǎo)師；中央財經(jīng)大學(xué)博士）

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