[摘 要]唯物史觀視域中的社會(huì)心理，同心理學(xué)和社會(huì)學(xué)視域中的社會(huì)心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。唯物史觀視域中的社會(huì)心理在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有重要作用，它對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，實(shí)現(xiàn)不同民族、不同階層、不同組織和團(tuán)體之間的穩(wěn)定與和諧，具有重要作用。關(guān)注人民群眾的社會(huì)心理，將為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供心理保障和精神動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)心理；社會(huì)意識(shí)；唯物史觀；和諧社會(huì)

[中圖分類號(hào)]C912.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）01 — 0008 — 02

上世紀(jì)八十年代，學(xué)界曾有學(xué)者對(duì)社會(huì)心理的內(nèi)涵、特征及其在唯物史觀中的地位進(jìn)行過討論。近年來又有一些學(xué)者開始關(guān)注社會(huì)心理與社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)和諧的關(guān)系，但他們所做的工作主要是在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的層面上進(jìn)行的，而極少在哲學(xué)視域內(nèi)展開。本文旨在厘清“社會(huì)心理”哲學(xué)內(nèi)涵的前提下，著重探討唯物史觀視域下的社會(huì)心理在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要作用和我們的因應(yīng)之策。

一、社會(huì)心理的哲學(xué)意義

社會(huì)心理作為社會(huì)意識(shí)的一種存在形式在唯物史觀中是一項(xiàng)比較重要的內(nèi)容。發(fā)展以來，人們?cè)谘芯可鐣?huì)意識(shí)問題之中會(huì)非常注重對(duì)“社會(huì)意識(shí)形式”的研究，而在一定程度之上會(huì)忽視對(duì)“社會(huì)心理”的研究，所以在理解“社會(huì)意識(shí)”時(shí)會(huì)存在一定的片面性、絕對(duì)化，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)只存在于表面。

研究馬克思和恩格斯的文本可以發(fā)現(xiàn)，雖然他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)心理因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，但并未明確提出“社會(huì)心理”概念。最早明確提出“社會(huì)心理”概念的經(jīng)典作家是普列漢諾夫。但以往文章只以《馬克思主義的基本問題》為例，認(rèn)為普列漢諾夫僅最早在此書中將社會(huì)意識(shí)分為社會(huì)心理與思想體系即社會(huì)意識(shí)形式，并明確將“社會(huì)心理”作為唯物史觀重要范疇納入馬克思主義哲學(xué)體系。學(xué)界常說的社會(huì)心理范疇最早見于普列漢諾夫于1907年寫就的《馬克思主義的基本問題》，其實(shí)是不對(duì)的，因?yàn)樵谶@部著作中，普列漢諾夫并沒有明確提出“社會(huì)心理”概念，而是用“社會(huì)人類的心理”“社會(huì)的心理”“社會(huì)中的人的心理”來表達(dá)“社會(huì)心理”概念。但應(yīng)該肯定的是唯物史觀社會(huì)心理思想在這部著作中已較為成熟并得到系統(tǒng)闡述，這就是學(xué)者們廣泛引用的“社會(huì)結(jié)構(gòu)五項(xiàng)論”的主要思想：“若我們對(duì)馬克思和恩格斯就現(xiàn)在非常有名的‘基礎(chǔ)’和同樣有名的‘上層建筑’的關(guān)系的見解進(jìn)行簡(jiǎn)單明了的解釋說明，這樣一來我們便可以得到下面一些相關(guān)認(rèn)識(shí)：（一）生產(chǎn)力的基本狀況（二）受到生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（三）在一定的經(jīng)濟(jì)‘基礎(chǔ)’上發(fā)展壯大的社會(huì)政治制度（四）社會(huì)中的人的心理變化一部分由經(jīng)濟(jì)狀況直接決定，而另一部分則由經(jīng)濟(jì)上存在的各種社會(huì)政治制度所決定影響（五）有哪些思想體系對(duì)這種心理特征有一定的反映?！?〕（195）

比較歷史唯物主義范疇之中的社會(huì)心理與作為社會(huì)學(xué)范疇的社會(huì)心理的不同是理解社會(huì)心理的內(nèi)涵的另外一種方法。社會(huì)學(xué)學(xué)界對(duì)社會(huì)心理與社會(huì)穩(wěn)定的研究逐步深入，在近年取得了較大的成果，但是社會(huì)學(xué)視域中的社會(huì)心理范疇和唯物史觀視域中的社會(huì)心理范疇仍有較大分別。第一，研究對(duì)象不同。唯物史觀重在研究群體心理而非個(gè)人心理，因?yàn)樽鳛榫哂邢鄬?duì)獨(dú)立性并對(duì)社會(huì)存在起反作用的社會(huì)意識(shí)，群體心理的影響力要比個(gè)體心理大得多，也有意義的多。群體心理中的階級(jí)心理、階層心理和民族心理，又為唯物史觀所注重。但是，社會(huì)學(xué)研究者往往從個(gè)人心理和群體心理兩個(gè)層面關(guān)注社會(huì)心理，且難分輕重。第二，研究角度不同。唯物史觀立足社會(huì)歷史的基本領(lǐng)域、基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律，主要在社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在相互關(guān)系的宏大層面上討論社會(huì)心理。社會(huì)學(xué)當(dāng)中的心理問題則散落在各個(gè)具體話題中，如社會(huì)化、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)角色、社會(huì)行為、社會(huì)變遷、社會(huì)分層與流動(dòng)以及社會(huì)控制等。第三，研究意義不同。唯物史觀旨在彰顯社會(huì)心理作為社會(huì)意識(shí)的宏觀能動(dòng)作用，社會(huì)學(xué)則是針對(duì)指導(dǎo)在具體領(lǐng)域的不同問題。

二、在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中社會(huì)心理的作用

社會(huì)心理在社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著中間環(huán)節(jié)的作用。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度等需要通過社會(huì)心理對(duì)社會(huì)意識(shí)形式產(chǎn)生作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也要通過社會(huì)心理才能對(duì)上層建筑產(chǎn)生影響作用。對(duì)于該問題，普列漢諾夫已在多篇文章中進(jìn)行過相應(yīng)的探索與思考。本文則將社會(huì)心理置于當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)事業(yè)中，著重從以下四個(gè)方面闡述社會(huì)心理的巨大作用。

第一，社會(huì)心理與社會(huì)存在的雙向互動(dòng)。

社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化，社會(huì)心理便因社會(huì)變遷而呈現(xiàn)出階段性特征，并以其超前性或滯后性反作用于社會(huì)存在。所以人民群眾的社會(huì)心理反映著社會(huì)基本矛盾狀況和社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)。是晴雨表，也是風(fēng)向標(biāo)。

改革開放前，我國(guó)社會(huì)心理的由于經(jīng)濟(jì)體制的單一和“左”的思想的束縛具有較強(qiáng)的保守性和封閉性。長(zhǎng)期受到壓抑的愿望訴求最終必然會(huì)有沖破束縛，解放和發(fā)展生產(chǎn)力要求，而由于人們的思想一時(shí)難以完全轉(zhuǎn)變，改革開放在初期遇到巨大阻力。但如同馬克思在寫《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)所提到的：“任何一個(gè)階級(jí)要想扮演這個(gè)角色，就必須在一瞬間激起自己和群眾的熱情。”〔5〕（16），隨著進(jìn)程的不斷深入和人民得到的實(shí)惠不斷增加，自主開拓、求真務(wù)實(shí)、多元開放最終成為主導(dǎo)社會(huì)心理，群眾高漲的建設(shè)熱情和昂揚(yáng)的奮斗精神促進(jìn)著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展與開放。

第二，社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形式的雙向互動(dòng)。

社會(huì)心理在由社會(huì)存在到社會(huì)意識(shí)形式和由社會(huì)意識(shí)形式返歸于社會(huì)存在的過程中起到雙重作用。一方面，社會(huì)心理為主流意識(shí)理論的形成提供來源，也為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與弘揚(yáng)提供基礎(chǔ)材料。故而采取類似解釋學(xué)中“視域融合”的方法，使馬克思主義與中國(guó)人民的心理狀態(tài)、思想動(dòng)向、愿望要求以及觀念傳統(tǒng)相一致，以“本土化”提高適用性，以“再消化”實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新是將馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要途徑。另一方面，人民群眾的社會(huì)心理對(duì)社會(huì)意識(shí)形式特別是意識(shí)形態(tài)的傳播和踐行也至關(guān)重要。人民群眾作為歷史創(chuàng)造者與歷史主體不論是選擇、認(rèn)識(shí)和接受社會(huì)價(jià)值體系和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，還是對(duì)擁護(hù)與執(zhí)行執(zhí)政理念和各項(xiàng)政策，從而在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量都會(huì)受到社會(huì)心理的制約。

第三， 各階層社會(huì)心理的多向互動(dòng)。

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，社會(huì)心理的階層性特征日趨明顯。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)分工的深化，新興階層不斷涌現(xiàn)。各階層因社會(huì)地位，資源占有，生活狀況，利益訴求的不同從而形成不同的社會(huì)心理。多樣化和異質(zhì)性的社會(huì)心理在不同階層的社會(huì)交往中是值得重視的問題。

第四， 不同民族的社會(huì)心理之間的互動(dòng)。

民族性是社會(huì)心理具有的一大特征。生活在同一地域的人群，因共同的地理環(huán)境、人口狀況和生產(chǎn)方式而產(chǎn)生共同的利益和訴求，形成共同的理想信仰、情感意志、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。民族性社會(huì)心理對(duì)國(guó)家是否能夠統(tǒng)一富強(qiáng)、民族是否能夠團(tuán)結(jié)合作、社會(huì)是否能夠繁榮安定起著至關(guān)重要的決定作用。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族大家庭中的不同民族家庭成員們分享著相同民族心理。但這些不同民族的家庭成員們因歷史發(fā)展變化所具備民族心理在這五十六個(gè)民族構(gòu)成的大家庭中又有自己鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，甚至有時(shí)會(huì)突出表現(xiàn)為敏感的民族自尊心和自我認(rèn)同感。因此，我們必須關(guān)注不同民族的社會(huì)心理，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，不斷促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交往與融合，加強(qiáng)各民族社會(huì)心理的交流與溝通，形成不同民族安定團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的大好局面。否則一旦遇到外國(guó)敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力的挑唆，而我們沒有關(guān)注、研究過不同民族之間的這種心理差異，加之個(gè)別單位和個(gè)人工作方法上的簡(jiǎn)單和粗暴更甚至不作為，在特定條件下，就可能引發(fā)民族地區(qū)的社會(huì)心理波動(dòng)與不滿，繼而造成不同民族之間的隔閡，乃至于上升沖突。

三、從社會(huì)心理出發(fā)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方法論

由上述分析可見，人民群眾的社會(huì)心理是影響和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程和成效的重要因素。我們應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)心理的積極作用，努力克服與消解其消極作用，不斷把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。具體來說：

第一，制定各項(xiàng)政策重要依據(jù)人應(yīng)該是人民群眾的社會(huì)心理狀況。即使各種棘手的問題在改革開放時(shí)期與現(xiàn)代化建設(shè)階段中頻頻發(fā)生，還需要通過其過程本身去解決與消除，可是人民群眾的各種心理變化也要高度重視。若能準(zhǔn)確掌握人民群眾的心理變化，制定符合民心順應(yīng)民意的社會(huì)政策及各種規(guī)章制度，正確對(duì)人民群眾的心理變化進(jìn)行疏通指導(dǎo)，并且營(yíng)造出良好的社會(huì)心理環(huán)境，那么社會(huì)將變得更加和諧，各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展將更加順利高效。所以，有些學(xué)者則提出：“社會(huì)心理對(duì)執(zhí)政向政績(jī)的不斷轉(zhuǎn)化有一定的影響，同時(shí)駕馭住了社會(huì)心理，在執(zhí)政能力方面也會(huì)有一定的提高還會(huì)增強(qiáng)在執(zhí)政過程中所遇困難的施政能力”?！?〕

第二，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)人民群眾社會(huì)心理的引導(dǎo)與調(diào)整。如果說資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者是虛偽地“把自己的利益說成是全體社會(huì)成員的共同利益”，“賦予自己的思想以普遍性的形式”，〔5〕（100）那么，我們黨則是統(tǒng)一站在代表最廣大人民的根本利益立場(chǎng)上，同時(shí)弘揚(yáng)和增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。其中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，而馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是其本質(zhì)體現(xiàn)。它可以帶領(lǐng)和指導(dǎo)疏通各種社會(huì)心理，盡力抵制各種錯(cuò)誤思想和社會(huì)不良風(fēng)氣，以便使得全體人民保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)投身于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建當(dāng)中。

第三，充分的重視與尊重不同民族所存在的社會(huì)心理差異，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與凝聚力。我們首先要在法律上加強(qiáng)以民族區(qū)域自治為主體的制度建設(shè)，充分的肯定少數(shù)民族的生存發(fā)展空間，加強(qiáng)民族自治地方的經(jīng)濟(jì)、政治文化三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到實(shí)現(xiàn)民族心理的穩(wěn)定和諧的目的?！?〕然后，還應(yīng)該利用媒體輿論、志愿服務(wù)、政策傾斜等各種不同的方式來擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)和執(zhí)政理念的宣傳工作，加強(qiáng)少數(shù)民族的社會(huì)主義大家庭的歸屬感和中華民族的集體榮譽(yù)感。最后，保護(hù)少數(shù)民族文化時(shí)，要加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)文化、國(guó)家文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳播、宣傳與感染滲透，并通過文化和經(jīng)濟(jì)不斷交流來促進(jìn)相互理解與尊重，并加強(qiáng)民族心理的同質(zhì)性與相融性。根本之點(diǎn)是加大支援力度和基礎(chǔ)建設(shè)，并逐步由“輸血”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅?，以?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮。 因?yàn)闅w根到底，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！?〔5〕 （68）

總之，社會(huì)心理作為一種社會(huì)意識(shí)是唯物史觀中不可忽視的一個(gè)重要范疇，是對(duì)社會(huì)存在的反映，并對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)主義和諧社會(huì)既是人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，又是中央與地方之間、階層之間、民族之間的和諧；既是實(shí)踐活動(dòng)中的和諧，又是社會(huì)心理上的和諧。要想實(shí)現(xiàn)這諸多方面的和諧，就必須關(guān)注人民群眾的社會(huì)心理，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)心理的引導(dǎo)與整合，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供心理保障和精神動(dòng)力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第1卷）〔M〕. 北京：三聯(lián)書店，1962.

〔2〕 普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第2卷）〔M〕. 北京：三聯(lián)書店，1962.

〔3〕 普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第3卷）〔M〕. 北京：三聯(lián)書店，1962.

〔4〕 心理學(xué)百科全書（第1卷）〔M〕.杭州：浙江教育出版社，1995.

〔5〕 馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995.

〔6〕 李強(qiáng).當(dāng)前我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變化的新趨勢(shì)〔J〕.江蘇社會(huì)科學(xué)， 2004，（6）.

〔7〕 林之達(dá).社會(huì)心理是執(zhí)政向政績(jī)轉(zhuǎn)化的中介——成都市社會(huì)心理調(diào)查報(bào)告之一〔J〕.成都大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版， 2005，（01）.

〔8〕 崔慧永，鄒向群，馬鳳龍.論民族區(qū)域自治對(duì)和諧社會(huì)民族心理素質(zhì)建構(gòu)的意義〔J〕.通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（09）.〔責(zé)任編輯：侯慶海〕