[摘 要]中日兩國(guó)在近代都實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)的政策，都阻礙了東西文化的交流，但是兩國(guó)后來(lái)在向西方學(xué)習(xí)的近代化過(guò)程中的表現(xiàn)卻截然不同。日本通過(guò)學(xué)習(xí)西方使自己成為了新的列強(qiáng)，而中國(guó)卻始終無(wú)法通過(guò)模仿日本的成功經(jīng)驗(yàn)使自身同樣富強(qiáng)起來(lái)。造成這一現(xiàn)象的原因其實(shí)在閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有所顯現(xiàn)。這就是因?yàn)橹腥諆蓢?guó)在文化心理上不僅有共同點(diǎn)，而且還存在著差異。通過(guò)對(duì)這一現(xiàn)象的探討能夠?qū)袊?guó)所走的曲折道路有更深的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)；日本；閉關(guān)鎖國(guó)；文化心理

[中圖分類(lèi)號(hào)]K252 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）01 — 0040 — 02

“閉關(guān)鎖國(guó)”顧名思義是指一個(gè)國(guó)家閉關(guān)自守，同外界隔絕，因而在國(guó)際上處于孤立的狀態(tài)。它一般是指在西方殖民主義勢(shì)力向海外擴(kuò)張時(shí)期，在封建制度統(tǒng)治下的東方國(guó)家里（包括中國(guó)、日本和朝鮮）發(fā)生的歷史現(xiàn)象。

一、兩國(guó)文化心理的相同點(diǎn)

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，在近代史上，兩國(guó)曾經(jīng)都受到過(guò)西方的殖民，并且都實(shí)行過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)。其內(nèi)容有相同點(diǎn)，對(duì)兩國(guó)的文化心理也產(chǎn)生了一些相似的影響。

1.兩國(guó)政府都限制與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易

清初為了防范鄭成功，有很長(zhǎng)一段時(shí)間的“禁?！?。1686年清政府開(kāi)放了海禁，但很多商品種類(lèi)都逐漸被列入了被禁止的范圍，如大米、豆麥、雜糧、鐵器、廢鐵、生絲、綢緞、馬匹、書(shū)籍等，嚴(yán)重妨礙了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。對(duì)人民的出海貿(mào)易限制也多，如對(duì)中國(guó)商船出海貿(mào)易中的船只大小、水手人數(shù)、時(shí)間、糧食的多少和攜帶的工具都有十分嚴(yán)格的規(guī)定，同時(shí)嚴(yán)令在南洋貿(mào)易的中國(guó)人限于三年內(nèi)回國(guó)，否則不準(zhǔn)“復(fù)歸故土”。〔1〕清廷后來(lái)又于1757年下達(dá)廣州“一口通商”命令，并且只批準(zhǔn)設(shè)立專(zhuān)門(mén)與外商進(jìn)行貿(mào)易的洋行，以后習(xí)慣上稱(chēng)之為廣州“十三行”，規(guī)定外商的一切事宜均由洋行辦理。日本方面則執(zhí)行了更為嚴(yán)厲的出海政策，1636年禁令中稱(chēng)，嚴(yán)禁派遣日本船和日本人到外國(guó)，如有偷渡者處死罪。已去外國(guó)定居的日本人，若返抵日本，即處死罪。 而且關(guān)閉了除長(zhǎng)崎以外所有對(duì)外貿(mào)易港口，只允許與中國(guó)、荷蘭通商而且規(guī)定每年與中國(guó)的貿(mào)易量不超過(guò)6000貫，與荷蘭的貿(mào)易量不超過(guò)3000貫?！?〕

對(duì)商業(yè)貿(mào)易的限制對(duì)中日兩國(guó)的資本主義發(fā)展是沉重的打擊。明末清初，中國(guó)江南的一些地區(qū)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以手工工廠(chǎng)的出現(xiàn)為標(biāo)志出現(xiàn)了資本主義萌芽。但是中國(guó)本來(lái)是個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)家，重農(nóng)抑商，文化上根深蒂固的封建性嚴(yán)重抑制了這些萌芽的發(fā)展。日本的情況和中國(guó)有類(lèi)似之處，十七世紀(jì)初，日本國(guó)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)得到了有力的刺激，城市不斷興起，許多城市的規(guī)模日益擴(kuò)大。然而，它們卻沒(méi)有像中世紀(jì)后期西歐的城市和商品經(jīng)濟(jì)那樣成為資本主義產(chǎn)生的土壤，原因也是出于文化上根深蒂固的封建性。

2.兩國(guó)政府都抑制外國(guó)人的文化傳播活動(dòng)

由于東西方文化的差異，兩國(guó)統(tǒng)治者從穩(wěn)固政權(quán)統(tǒng)治出發(fā)，采取了禁止外國(guó)人在國(guó)內(nèi)的文化活動(dòng)的措施。當(dāng)時(shí)兩國(guó)同樣面臨著天主教問(wèn)題，對(duì)于禁止天主教，中日雙方這一時(shí)期采取的措施有相似之處。1720年，清政府因“教儀”問(wèn)題與羅馬教廷發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，原因是天主教禁止中國(guó)信徒敬天、祭祖和尊孔，因此，康熙皇帝宣布“天主教在中國(guó)行不得，務(wù)必禁止”，除了宮廷中會(huì)技藝之人，“其余在中國(guó)傳教之人，爾俱帶回西洋去”。〔3〕雍正帝禁止天主教傳播時(shí)，是“禮送”在中國(guó)各省的傳教士至澳門(mén)安置，令其回國(guó)。而日本方面，由于地方上的大名競(jìng)相與歐洲天主教國(guó)家開(kāi)展獨(dú)立外交，對(duì)統(tǒng)一政權(quán)的最高權(quán)威形成挑戰(zhàn)，招致了幕府強(qiáng)烈的反擊。特別是1633年—1639年，幕府的第三代將軍德川家光連續(xù)發(fā)布五道鎖國(guó)令。其中有禁令申明“嚴(yán)禁日本船前往外國(guó)”，“不得派遣日本人前往外國(guó)，違者判處死罪”，“獎(jiǎng)賞告發(fā)傳教士者，獎(jiǎng)金200至300枚銀幣不等”等條例。

對(duì)外國(guó)人的文化傳播活動(dòng)的限制阻礙了兩國(guó)科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展。閉關(guān)鎖國(guó)，是封建經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使人們彼此隔絕，在政治上自然產(chǎn)生閉關(guān)自守。特別是對(duì)出海貿(mào)易橫加限制，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，也使之與世界潮流隔絕，不明世界大勢(shì)。清統(tǒng)治者更是閉目塞聽(tīng)，其結(jié)果正如魏源所說(shuō)：“以通事二百年之國(guó)，竟莫知其方位，莫悉其離合?！?/p>

二、兩國(guó)文化心理的不同點(diǎn)

中日兩國(guó)在西方殖民者的炮艦政策下最終都不得不放棄閉關(guān)鎖國(guó)的政策，開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。但是中日兩國(guó)的表現(xiàn)卻截然不同。中國(guó)在19世紀(jì)60年代開(kāi)始了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，而日本也于同一年代開(kāi)展了著名的明治維新。后來(lái)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中日之間這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的效果檢驗(yàn)，其結(jié)果是“泱泱大國(guó)”的清王朝敗給了“蕞爾小邦”的日本。戊戌變法中的維新派正是基于對(duì)這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思而主張光緒帝向日本明治天皇學(xué)習(xí)，但變法遭到了頑固派的強(qiáng)力阻撓，僅僅歷時(shí)103天就歸于失敗。這種強(qiáng)烈的對(duì)比不得不引導(dǎo)我們思考背后的深層次原因。筆者認(rèn)為，中日兩國(guó)的文化心理差異造成了兩國(guó)學(xué)習(xí)西方的難易程度不同，這是決定近代中日兩國(guó)發(fā)展“錯(cuò)位”的內(nèi)部原因。正因?yàn)閮蓢?guó)的文化心理不同，兩國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)就不同，閉關(guān)鎖國(guó)在兩國(guó)產(chǎn)生的效果也就不同。

如果進(jìn)一步比較分析，中日兩國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)期的文化心理也有著不同點(diǎn)，這些不同點(diǎn)是使中日兩國(guó)在后來(lái)的近代化過(guò)程中形成巨大差異的直接原因之一。

1.兩國(guó)國(guó)民的對(duì)外文化心態(tài)不同

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期是東亞地區(qū)的龍頭老大，對(duì)周邊國(guó)家而言是文化上的輸出者，于是將周邊國(guó)家統(tǒng)稱(chēng)為“蠻夷之地”。這一時(shí)期的中國(guó)人將西方傳入的各種科技一律鄙視稱(chēng)之為“奇技淫巧”打入思想的最低層。據(jù)載，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，江南制造總局翻譯出版的西學(xué)書(shū)籍很少有人問(wèn)津，30年間只出售過(guò)13000本。而在日本，當(dāng)時(shí)僅福澤諭吉所著有關(guān)西洋文化的書(shū)籍，短時(shí)間內(nèi)就銷(xiāo)售了25萬(wàn)冊(cè)?！?〕這是因?yàn)槿毡緡?guó)內(nèi)的風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)明，有不少思想先進(jìn)的人物，也寫(xiě)出了一些能夠開(kāi)闊國(guó)民視野的著作。如1709年，幕府大臣新井白石根據(jù)記錄寫(xiě)成《采覽易言》、《西洋紀(jì)聞》等著作。林子平于1785年著《三國(guó)通覽圖說(shuō)》，1786年著《海國(guó)兵談》，在其著作中比較系統(tǒng)地提出了“開(kāi)港貿(mào)易論”和“海國(guó)防衛(wèi)論”。正是由于日本沒(méi)有中國(guó)那樣對(duì)外來(lái)文化的自大心理，對(duì)外來(lái)文化能大膽吸收。1720年德川幕府發(fā)布“洋書(shū)解禁令”，下令除與天主教有關(guān)的書(shū)籍外，允許其他洋書(shū)輸入日本。這時(shí)日本雖然把朱子學(xué)定為“官學(xué)”，但并未完全限制其它思想的發(fā)展，因而才會(huì)從朱子學(xué)中分化出古學(xué)派，又出現(xiàn)了作為民間之學(xué)的陽(yáng)明學(xué)，進(jìn)而有了蘭學(xué)和洋學(xué)。當(dāng)時(shí)訪(fǎng)問(wèn)過(guò)日本的外國(guó)人，對(duì)日本民族的這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)感受頗深。俄國(guó)著名進(jìn)步作家岡察洛夫指出，日本人沒(méi)有“使人變愚笨的那種沉悶的和陳腐無(wú)用的學(xué)問(wèn)”。英國(guó)外交官阿爾科克的傳記作者密杰寫(xiě)道：日本人“敏銳，有聰明的求知欲”，“日本有野心沸騰的青年的活力”?！?〕

2.兩國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和風(fēng)氣不同

中國(guó)歷代王朝都以加強(qiáng)中央集權(quán)為己任。君主專(zhuān)制在清朝達(dá)到了頂峰，這一時(shí)期君主不僅在政治上“乾綱獨(dú)斷”，并且在思想上也成為儒家的代言人。中國(guó)皇帝的這種“政教合一”的身份造成的社會(huì)“一元化”是中國(guó)封建社會(huì)晚期的重要特征，中國(guó)統(tǒng)治者的意志成為道德、理念的最終依據(jù)，這種意志被標(biāo)榜為“天理”，造成中國(guó)在自身的傳統(tǒng)文化的泥潭中越陷越深不能自拔。相比之下，日本社會(huì)的“大一統(tǒng)”色彩要明顯弱于中國(guó)，卻和西歐相似。比如，天皇只是國(guó)家的精神代表，實(shí)權(quán)卻掌握在將軍手中，地方上的大名在藩國(guó)內(nèi)也有一定的獨(dú)立自主權(quán)。日本的莊園制明顯具有西歐特點(diǎn)，不但莊園內(nèi)部的土地經(jīng)營(yíng)驚人類(lèi)似，而且在莊園分割方式上也幾乎是西歐的翻版。日本封建莊園分屬于三個(gè)系統(tǒng)。一是皇室和擔(dān)當(dāng)朝廷大員的所謂公家系統(tǒng)莊園，這個(gè)系統(tǒng)類(lèi)似于西歐各國(guó)的國(guó)王領(lǐng)地。二是寺院神社領(lǐng)有的莊園，這類(lèi)似西歐的天主教領(lǐng)地。三是以幕府將軍為首的武家系統(tǒng)領(lǐng)有莊園，類(lèi)似于西歐的大小封建主。在莊園制下形成的武士與西歐的騎士也有許多相似之處，并且比西歐騎士更有文化，依靠對(duì)主人的依附關(guān)系而保持了獨(dú)立力量，經(jīng)營(yíng)領(lǐng)地，擴(kuò)張勢(shì)力，最后成為牽制中央和地方權(quán)力的社會(huì)基礎(chǔ)和支柱力量，有些還成為地方諸侯勢(shì)力。

3.兩國(guó)統(tǒng)治者的出身不同

清朝取代明朝，是以弓馬得天下，他們由此養(yǎng)成了“以騎射為國(guó)本”這種輕視文化的心態(tài)。清朝前期在對(duì)外來(lái)文化的吸收方面甚至還不如明朝后期。清初為了防范鄭成功和沿海民眾的聯(lián)系，實(shí)行過(guò)“禁?！闭撸@種政策的慣性延續(xù)又促成了后來(lái)的閉關(guān)鎖國(guó)，以加強(qiáng)思想控制。廣州是清廷對(duì)外“恩加體恤”的場(chǎng)所，是體現(xiàn)中國(guó)對(duì)外懷柔政策的施恩之地，對(duì)外貿(mào)易已失去了本來(lái)的意義，文化交流不但非常有限而且完全是客觀(guān)上帶來(lái)的。日本閉關(guān)鎖國(guó)的原因則相對(duì)簡(jiǎn)單，分析幾次“鎖國(guó)令”的內(nèi)容，其核心問(wèn)題就是要禁止天主教的傳播和由日本政府控制與他國(guó)的貿(mào)易往來(lái)。雖然日本整體上實(shí)行鎖國(guó)體制，但日本政府仍保留在長(zhǎng)崎設(shè)立了國(guó)內(nèi)的唯一一處通商口岸。當(dāng)時(shí)日本還允許荷蘭人在長(zhǎng)崎從事醫(yī)療活動(dòng)和日本人向荷蘭人學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，還在長(zhǎng)崎相繼設(shè)立了“風(fēng)說(shuō)書(shū)”和“風(fēng)說(shuō)役”，一旦獲取外界消息，就記錄下來(lái)，然后交由長(zhǎng)崎地方政府以便了解外部世界的變化。在日本實(shí)行鎖國(guó)體制的情況下。長(zhǎng)崎成為了日本了解其它國(guó)家的窗口和對(duì)外交流的平臺(tái)，日本人通過(guò)這一口岸了解了歐洲國(guó)家的有關(guān)情形，為近代迎接西方文明的挑戰(zhàn)做好了思想上的準(zhǔn)備工作，因而長(zhǎng)崎被譽(yù)為“日本近代文明的搖籃”?！?〕

三、結(jié)束語(yǔ)

反思中日兩國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)期的表現(xiàn)，可以看出兩國(guó)文化心理有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。它們的相同點(diǎn)使得中日兩國(guó)后來(lái)都遭受了西方殖民者的侵略威脅，并且都簽訂過(guò)不平等條約。而它們的不同點(diǎn)則影響了兩國(guó)在之后的近代化過(guò)程中兩國(guó)不同的表現(xiàn)。閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極面通過(guò)閉關(guān)政策日益強(qiáng)化，中國(guó)與西方的差距也越來(lái)越大；而日本由于自身社會(huì)已經(jīng)具有與西方資本主義國(guó)家的相似之處，學(xué)習(xí)西方的有利條件沒(méi)有因?yàn)殚]關(guān)鎖國(guó)而消失，所以日本能夠及時(shí)擺脫淪為半殖民地半封建社會(huì)的命運(yùn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕楊春華.近代中日兩國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)政策之比較〔J〕.六盤(pán)水師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003，15卷，（02）：18.

〔2〕〔6〕李建鋼.對(duì)歷史上中日兩國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)政策的思考〔EB/OL〕.人民網(wǎng)-人民論壇，http：//theory.people.com.cn/GB/10439309.html ，2009-11-24.

〔3〕故宮博物院.康熙與羅馬使節(jié)關(guān)系〔J〕.文書(shū)影印本，13-14.

〔4〕劉越英.明治維新與戊戌變法若干條件之比較研究〔J〕.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2003，（06）：37.

〔5〕李世琮.近代日本怎樣走上資本主義的道路〔J〕.山西師院學(xué)報(bào)：社科版，1982，（02）：3.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕