[摘 要]身體是人們生活在世間的重要的依托。在西方社會思想中，對身體的關(guān)注從古希臘、中世紀到近代以來都有論述，在傳統(tǒng)社會學和現(xiàn)代社會學中也有所反映。本文先對身體進行解讀，進而對身體社會學的理論及象征、特征進行闡釋。結(jié)合時代的更迭與環(huán)境的變遷，從人們衣著及發(fā)式的變化來探討身體的變化，揭示身體與政治的相關(guān)聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]身體；身體社會學；社會變遷

[中圖分類號]C91 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）01 — 0055 — 02

任何人都無法否認，我們的存在與我們的身體息息相關(guān)。我們的生活、思考都是在以身體為依撐的前提下進行的，無論我們想做什么或者怎么做，都要以身體為前提。

一、解讀身體

身體，《辭?！返慕忉尀椤耙粋€人或一個動物的生理組織整體，有時指軀干和四肢”。在進入文明時代以前，人們的身體只是為了滿足自己的需求做什么事情，和動物一樣受本能驅(qū)使去繁衍后代。進入文明時代以后，人的身體就有了目的性，身體在自然屬性上又有了社會屬性。自然屬性是身體的基本屬性，即人的生理機能、體質(zhì)特征、外貌特征及本能沖動。但是身體又體現(xiàn)了階級、階層、性別、政治、經(jīng)濟、文化、種族、意識形態(tài)，社會的不同制度塑造著不同的身體，這既是身體的社會屬性（黃俊杰2002；楊儒兵1996）。

身體可以看作是一種象征符號，展示人們的思想方式、精神修養(yǎng)或政治運作的權(quán)利符號。身體除了是政治化的還是精神化的，身體代表了一種社會的精神方向，與社會的發(fā)展相符合。

二、身體社會學

社會學一直在關(guān)注著身體，以社會存在為媒介觀察身體的變化。

（一）西方社會學有關(guān)身體的研究理論

社會學lFfaeYi2fWFs/ov7t0OgZts4YCWWl9kdVW3nhTmm1gU=“古典三大家”的馬克思、涂爾干、韋伯的理論都涉及到了身體。在馬克思看來，資本主義剩余價值的產(chǎn)生就是資本家對人身體的剝削，身體由生命的載體變成了勞動的工具。在涂爾干看來，傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)是集體意識，并對違反集體意識的行為嚴格管制，一種主要的方式就是對身體的直接懲罰。韋伯認為資本主義精神通過對身體享樂欲望的嚴格壓制和身體建設(shè)性力量的極大發(fā)揚，有力地促進了西方資本主義的發(fā)展（趙方杜、侯鈞生，2010）。另外一位社會學大家?？碌臋?quán)力身體理論認為身體敏感的記錄、銘寫、反射世界，身體的歷史就是社會的歷史（汪明安，2003）。

（二）身體——社會化的扭結(jié)

身體不僅代表了自己自身，還代表了社會身份、社會地位、社會秩序、倫理道德等。身體逐漸變成一種社會象征，是我們用來形成自我、展現(xiàn)自我的場所。身體成為社會化的紐結(jié)。

首先，身體不再僅意味著“軀體”或“機體”等通常的或生理醫(yī)學的含義，現(xiàn)在身體已成為很多研究領(lǐng)域的論題。身體現(xiàn)象學探究身體之于人的本源性意義；身體社會學探討身體在社會生活中的符號性意涵；身體政治學試圖揭示身體與權(quán)力、話語之間的關(guān)系；身體文學把本能、欲望作為一種敘事資源。

其次，身體具有精神性。一方面表現(xiàn)在身體本身是身心的統(tǒng)一，另一方面身體被“文化”化了。身體圖式是對一個環(huán)境的一種本能和無意識的適應(yīng)，如我們坐在凳子上會為了平穩(wěn)舒適而選擇一種合適的坐姿，這就是身體圖式。而且人們也漸漸的發(fā)現(xiàn)，身體的感覺、能力、體驗等各方面的管理、形塑和控制，是社會系統(tǒng)形塑與維持的關(guān)鍵，我們可以從情感、行動、社會關(guān)系、符號象征等多個方面看到它們之間的關(guān)聯(lián)。借助于身體外部屬性的改變可以對一個社會的價值觀進行改變。

最后，身體是一種實踐模式，是一種“體現(xiàn)”。身體不同于軀體的地方在于，身體是能動者體現(xiàn)出來的存在，從當下的實際情況來看，飲食、營養(yǎng)、健康、運動、塑身等成了人們的關(guān)注焦點，以至于身體漸漸成為一種自我規(guī)劃。外貌、衣著、舉止越來越被現(xiàn)代人所重視，“健身”、“養(yǎng)身”、“塑身”成為一個系統(tǒng)工程，飲食、醫(yī)藥、運動、美容、服飾等構(gòu)成了現(xiàn)代人生活的主要內(nèi)容。當下形形色色的自我身體設(shè)計，既是自我主觀性、個性的表現(xiàn)，同時也是受制于整個社會消費文化的結(jié)果。

三、身體變化與時代的發(fā)展

隨著時代的發(fā)展，人們的身體也產(chǎn)生了不斷的變化，這種變化不僅僅指的是身體更加先進，還指的是人們的裝飾即衣著發(fā)型也隨著時代的變化而變化。這種變化也不僅僅是所謂的時尚的變化，還與社會環(huán)境所反映的時代背景與政治意義有關(guān)。

（一）服飾的變化

服飾是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體，所有的服飾都是人類物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造結(jié)合起來的，它體現(xiàn)著所代表的文化，其文化內(nèi)涵既有歷史印記，又有民族意蘊。

中國女性服飾變化最典型的就是“旗袍的出現(xiàn)”。在封建社會，婦女若穿著暴露身體曲線的衣服，會被視為有傷風化。約在1912 年到1915 年間，婦女們尋求一種既符合她們新的被解放的身份，又不至于太背離傳統(tǒng)的中西式的混合服裝，那個時期的中國婦女受到歐美筒狀時裝短裙的影響，將傳統(tǒng)的清朝袍子改裝為“旗袍”。中國婦女終于獲得了一種代表這個時代重要價值的基本服飾，既符合時尚又尊重民族傳統(tǒng)，它象征著中國婦女積極而進步的生活方式，象征婦女不僅是在社會中得到了口頭上的解放，身體也獲得了解放。

20世紀初中國的街頭，經(jīng)?？梢钥吹缴碇醒b的女子。在古代女子只有迫不得以、不便暴露身份才會著男裝，而現(xiàn)在女子只要愿意就可以穿上行動方便的男子的衣服，而且不會受到歧視。正如牛仔褲的出現(xiàn)，以前不管中外、不論冷熱，女子只能穿長裙，而現(xiàn)在女子可以和男子一樣穿褲子，甚至可以理短發(fā)。女尚男裝， 反映了女性以男性為目標，追求男女平等權(quán)力的愿望和要求，是女性身體解放的外在表現(xiàn)。

衣著服飾往往是人的思想、心態(tài)、習俗、觀念的直觀反映，它反映了一個時代或某個人的精神風貌和內(nèi)心世界，女性服飾的變遷不單單只是服飾的變遷， 它也是女性解放的一部分，反映了女性要求掙脫中國傳統(tǒng)社會的束縛，開始追求自我、追求男女平等的強烈愿望。

（二）發(fā)型的變化

自古以來，古人就對衣冠發(fā)式十分重視。對古人而言，衣冠發(fā)式是關(guān)系到江山社稷的，絕不可以隨心所欲。《孝經(jīng)》有云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！笨鬃影盐幕瘑释鲂稳轂椤氨唬ㄅ┌l(fā)左社”，可見發(fā)式的選擇被提到政治的高度。

發(fā)式的變化最具代表的就是清朝的割發(fā)運動。清朝頒行嚴厲的“剃發(fā)令”，清軍所到之處，無論官民盡行剃頭，不從者斬。漢族人民認為讓他們剃發(fā)是一種屈辱因此拼死抗爭。漢族的發(fā)式衣冠是華夏民族歷久文化傳統(tǒng)的象征，強行改變的背后改變實質(zhì)上是對漢族文化習俗的割裂。改朝換代對于普通民眾而言并沒有太大的影響，該種地還種地，該交稅還交稅；而要改變他們歷代的生活文化對廣大漢人來說就等同于數(shù)典忘祖。所以說，整個清代男子發(fā)式的變化，是與政治形勢的變化分不開的。滿族統(tǒng)治者希望通過剃發(fā)易服來打擊、摧垮廣大漢族人民，保持滿族的統(tǒng)治地位，保持滿族不被漢族同化。

鴉片戰(zhàn)爭以后，人們接受了先進思想后，辮子被外國人稱為“豬尾巴”，隨著辛亥革命成功，孫中山輩提倡剪掉發(fā)辮， 以雪舊恥。一時間舉國上下，男子紛紛變成短發(fā)，這場剪發(fā)運動也引起了大的波動，也有很多頑固的老夫子寧可流血不剪發(fā)。

1949年，新中國誕生了。女性的發(fā)式也發(fā)生了大的改變，很多新式發(fā)型興起，社會對于發(fā)式更加開放。年輕的姑娘或編起了辮子，或剪成了短發(fā)，這是那時的“解放形象”。許多理發(fā)店也配上了電燙機，普通群眾也開始用上了時髦的燙發(fā)。人們對發(fā)式開始了新的追求。

頭發(fā)成為反映不同時期人們生活狀態(tài)、道德倫理和習俗觀念的文化現(xiàn)象。隨著改革開放市場經(jīng)濟形成，社會越來越開放，長期被壓抑的人們對生活對美的激情復(fù)蘇了，人們需要更加精致的生活更為個性化的表現(xiàn)。對美的追求無不浸透著對人性的尊重和對自我的認同，人們可以不受社會規(guī)范的約束，自由的進行自我規(guī)劃，可以根據(jù)自己的意愿選擇自己喜好的發(fā)型。隨著發(fā)式改變，可以看出我們的社會越來越開放，接納程度越來越高了。

四、身體的社會變遷

人的身體太過于重要，它是一種兼具社會性與生物性的現(xiàn)象。英國的克里斯·希林提到“身體誕生伊始就是進化過程的產(chǎn)物，既受生物性過程的影響，也受社會性過程的影響；隨著身體的發(fā)展，他逐漸受到社會因素的左右和轉(zhuǎn)化；身體不僅受到了社會關(guān)系的影響，也為社會關(guān)系的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，并融入了建構(gòu)過程”。因此如果我們要研究身體，就要考慮它與社會的關(guān)系，它所反映的社會事實，它所代表的社會現(xiàn)象。身體不是孤立存在的，它是與社會相輔相成的，只有在社會中身體才會真正的有意義。

人的身體是人與社會發(fā)生關(guān)系的中介，是人生活的載體，身體既約束著人的行動，也賦予人可以改變生活與社會進行互動的條件。隨著社會的發(fā)展，科學的前進，人們對身體的關(guān)注越來越多，對身體的改變也越來越多。我們可以不斷加強自己的身體，了解身體的需要并進行治療或鍛煉，使其更好的為我們服務(wù)。同時我們對身體的規(guī)劃也在不斷地進行，科學的發(fā)展不僅使我們認識了身體，還可以改造身體。近幾年愈演愈烈的整形手術(shù)在世界范圍內(nèi)轟轟烈烈的展開，人們可以改變自己的五官，可以改變自己的身軀，甚至可以更換自己的內(nèi)臟。這是一種好的現(xiàn)象，可以看出我們越來越關(guān)注自己；但是改變越多，危險也就越多，手術(shù)失敗會導致我們身體不健康，所以對于身體的改變我們應(yīng)該采取二分法，看到積極的一面也看到消極的一面，使我們的身體在健康的前提下不斷發(fā)展。

身體的變化對社會政治也有不可忽視的影響。無論服飾還是發(fā)式，它的變化都是社會變化的外在反映，從身體的變化我們可以清晰的感受到所處社會的政治經(jīng)濟文化。社會越開放，對身體外在的要求越寬松；社會越封閉，對身體的要求越嚴格。身體是人們社會化的扭結(jié)，是對社會的直觀的反映。社會要發(fā)展，對身體的關(guān)注就越多，要想增強國力，也要不斷發(fā)展我們的身體，這也就是我們要“發(fā)展體育運動，強健人民體魄”的關(guān)鍵原因。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕黃俊杰.中國思想史中“身體觀”研究的新視野〔J〕.現(xiàn)代哲學，2002.

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〔3〕趙方杜，侯鈞生.論身體社會學的產(chǎn)生與思考〔J〕.理論與現(xiàn)代化，2010，（02）.

〔4〕汪民安.身體的文化政治學〔M〕.鄭州：河南大學出版社，2003.

〔5〕閏旭蕾.個體社會化之管窺——身體社會學視角〔J〕.教育研究與實驗，2008，（04）.

〔6〕黃利筠.服飾變化與文化價值的變遷〔J〕.藝術(shù)設(shè)計論壇，2004，（04）.

〔7〕鄭燕鳳.試分析中國20世紀初女子服飾的變化〔J〕.三峽大學學報：人文社會科學版，2009，（06）.

〔8〕邸永君.辮子的留存與朝政的禪變——清代男子發(fā)式漫談〔J〕.民族之林，2008，（08）.

〔9〕黑加侖.對中國人發(fā)型變遷的研究，2007，（08）.

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〔11〕克里斯·希林.身體與社會理論〔M〕. 北京：北京大學出版社，1986.

〔責任編輯：馮延臣〕