[摘 要]日本社會文化中的“島國意識”源于日本特殊的自然地理環(huán)境與歷史文化，在現(xiàn)實(shí)生活中有著復(fù)雜的表現(xiàn)并有著多樣的社會后果，影響著當(dāng)代日本的政治文化與政治制度設(shè)計(jì)。本文著重分析“島國意識”給日本政治文化與政治制度帶來的影響。

[關(guān)鍵詞]島國意識；集團(tuán)意識；政治單一性

[中圖分類號]D51 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）01 — 0064 — 02

特有的自然環(huán)境在日本人的身上烙下了“自然映像”，自然資源的特色給日本人帶來觀念上潛移默化的影響。這一切在日本可以統(tǒng)稱為“島國意識”。這一島國意識首先表現(xiàn)的是一種特殊的生存哲學(xué)，其中既有強(qiáng)大的危機(jī)意識，又有靈活多變的實(shí)用主義性格；既有固守傳統(tǒng)的本性又有向外學(xué)習(xí)的動力等等。日本民族的這種島國意識在特定的歷史條件下發(fā)揮了它的積極作用。在江戶時代，它有利于穩(wěn)固長期的和平局面，為生產(chǎn)力的增長提供了必要的條件；在明治時代，日本正處于近代化創(chuàng)業(yè)時期，島國意識對發(fā)展資本主義、擺脫民族危機(jī)起到了不容抹煞的促進(jìn)作用；在戰(zhàn)后日本的現(xiàn)代化重新起步和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中，集團(tuán)意識所倡導(dǎo)的忠誠、和諧、克己奉公等道德規(guī)范，以及煥發(fā)出來的奉獻(xiàn)精神和個人進(jìn)取心，對于重振經(jīng)濟(jì)，趕超發(fā)達(dá)國家，實(shí)現(xiàn)“世界第一”的最高目標(biāo)，發(fā)揮了推動性作用。全體成員在力爭“世界第一”的最高目標(biāo)吸引下，組成了榮辱與共的“命運(yùn)共同體”，為實(shí)現(xiàn)這一最高目標(biāo)而竭盡全力。這也成為日本經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)奇跡的關(guān)鍵因素之一，如果沒有強(qiáng)大的精神力量的推動，沒有蘊(yùn)含在國民之中的集團(tuán)意識，要取得如此巨大的成功，是難以想象的。一個人具備了這種意識，他就能自覺地為他所在的集團(tuán)的利益而獻(xiàn)身，整個民族具備了這種意識，就能為國家的存在和發(fā)展而奮斗。

當(dāng)然，基于民族單一性、特殊的地理與歷史環(huán)境而產(chǎn)生的島國意識，一方面在日本社會發(fā)展的歷史創(chuàng)造了一個又一個奇跡，使得日本這個民族得以生存與發(fā)展。具體到政治層面，島國意識影響到日本當(dāng)代的政治文化與政治制度設(shè)計(jì)，下面本文就選取當(dāng)代日本社會生活中的等級意識，民族中心主義以及以政治制度的“天皇”制度設(shè)計(jì)為例，分析這種影響。

一、社會生活中等級意識

等級關(guān)系是日本式集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系的一個重要特征。其實(shí)，說“等級”未必合適，它實(shí)際上是人的地位的一種上下排列，學(xué)者中根千枝稱其為“序列”1。日本式的集團(tuán)更強(qiáng)調(diào)縱的關(guān)系，故有的學(xué)者把日本社會稱為“縱式社會”。中國人的關(guān)系模式是網(wǎng)絡(luò)狀，而且從根本上說這張網(wǎng)絡(luò)的締結(jié)原則不是等級主義2。而日本人的人際關(guān)系模式是線狀的，而且這條線是按等級原則結(jié)成的。人際關(guān)系則更像一個長鏈條，每個人是這鏈條上的一個環(huán)結(jié)，從一個環(huán)節(jié)出發(fā)只有兩個點(diǎn)與其它環(huán)節(jié)相連接，一個是上面的一環(huán)，一個是下面的一環(huán)。對上要尊崇、服從，同時得到庇護(hù)，對下保護(hù)、支配，同時得到尊崇。同時，上司的關(guān)系一旦出了問題，對個人來說可能是致命的。在這樣的集團(tuán)中，個人對自己的位置十分敏感，這就是日本人的“等級意識”。

因此有較強(qiáng)等級意識的日本人， 行為上趨于這樣當(dāng)他到了一個新的環(huán)境、同一個不了解的人打交道時， 他常常很注意禮節(jié)， 客氣得使人受不了， 這是因?yàn)樗麑ψ约汉蛯Ψ降南鄬ξ恢眯睦餂]底兒當(dāng)他知道你在他之下能力、地位等時， 他馬上就會傲慢無理， 甚至欺負(fù)你當(dāng)他知道你在他之上時， 他又會崇拜你到五體投地的地步。不管哪一種行為， 都是根植于等級意識。

二、民族中心主義

基于民族單一性、特殊的地理與歷史環(huán)境而產(chǎn)生的集團(tuán)意識的一個副產(chǎn)品就是日本的民族中心主義及其產(chǎn)生的排外傾向。在《當(dāng)代日本人——傳統(tǒng)與變革》一書中，埃德溫-奧-賴肖爾說“天然的孤立被認(rèn)為的孤立所強(qiáng)化...日本人產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感，以及在外人面前極不自然，幾乎達(dá)到痛苦程度的自我認(rèn)同意識。...日本人斷然將世界分為‘我們’和‘他們’兩個部分，一邊是日本一邊是另外一個世界...日本人整個歷史上無時不刻的不熱衷于區(qū)別舶來品和國粹，幾乎達(dá)到如癡如狂的地步”。3所以，日本人對本國的物品極為推崇與信賴，認(rèn)為本國的就是好的，堅(jiān)決排斥外來的產(chǎn)品，比如，為了緩解日本的糧食危機(jī)，日本政府從泰國進(jìn)口了大量的優(yōu)質(zhì)大米，并以低廉的價格賣給日本民眾，但日本民眾的行為讓人驚訝，他們很主動的購買大米，但卻把買來的大米喂家養(yǎng)的動物。

這種強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感在表現(xiàn)在集團(tuán)中就是“內(nèi)外有別”的觀念，強(qiáng)調(diào)對集團(tuán)的忠誠，為集團(tuán)奉獻(xiàn)自我。但同時，內(nèi)外有別的觀念會導(dǎo)致集團(tuán)的封閉性和排他性，助長集團(tuán)之間以及集團(tuán)內(nèi)部不同宗派之間相互封鎖保密。擁有強(qiáng)烈自我認(rèn)同意識的集團(tuán)的存在，使得一個人（無論是外國人還是日本人）很難融入日本社會，曾有一段時間居住在國外的日本人的子女歸國時也面臨著無法融入日本社會的問題。這點(diǎn)與日本人看起來和氣而謙卑的外部表現(xiàn)似乎極為相反，但二者并不矛盾。

這種民族中心主義與上文所談到的集團(tuán)意識的等級意識的結(jié)合的結(jié)果就是這樣的：日本的大和民族是最優(yōu)秀的民族，是不會受到外界的影響并且應(yīng)當(dāng)改變外界的民族；世界上的其他民族在大和民族面前都是低等民族，甚至沒有生存的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)為大和民族的發(fā)展提供一定的空間與資源... 歷史之中，尤其是在二戰(zhàn)之前，這種民族意識極為強(qiáng)烈（當(dāng)然，其形成的原因還包括國內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及其導(dǎo)致的激烈的社會矛盾等）。尚會鵬在《日本人的“等級意識”—“ 日本人意識”》 一文中提到，二戰(zhàn)中，日本的士兵來到中國，對中國人的反抗而不是歡迎極為驚訝，因?yàn)樵谒麄兊哪X海里，自己就是對生活在水深火熱中的中國人民的解放者，是幫助中國人民洗清其低等文明的英雄。4而且，當(dāng)日軍在中國大肆屠殺之時，心中毫無罪惡感而言，更多的是為作為優(yōu)良民族的大和民族完成使命的光榮。當(dāng)然，這種意識是在國內(nèi)好戰(zhàn)分子利用各種手段鼓吹起來的。但根治于日本民族之中的民族中心主義，不可不警惕。

三、政治制度單一性特征：以“天皇”為例

日本的這一民族性不僅僅影響著日本的社會以及這個社會中的每個個體的生存景況，同樣，對日本的政治制度同時也有著深刻的影響。下面，本文以政治制度中的天皇對此進(jìn)行解釋。

二戰(zhàn)之后，關(guān)于被亞洲其他國家人民稱之為戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)椎摹疤旎省痹谡沃贫葘用嫔系拇鎻U，存在似乎不容置疑的觀點(diǎn)：必須廢除。但是，以美國為首的盟軍最后還是保留了政治制度層面上的天皇制度，當(dāng)然對天皇的權(quán)力做了實(shí)質(zhì)性的變化。緣何如此？

上文說到，日本的民族具有極強(qiáng)的單一性，這一點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在人口的組成與文化的類型上，更表現(xiàn)在日本人的政治信仰之中。與中國一樣，日本的歷史同樣是分裂與統(tǒng)一交替的歷史，但與中國極為不同的是，中國歷史上朝代更替時有發(fā)生。朝代更替不僅僅以為著國家的官員與制度的變革，首先就是皇帝的變革，只有這樣才稱之為朝代更替。但，若以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來看，整個日本的歷史就一個朝代，因?yàn)樽蕴旎收皆O(shè)置至今，從未被推翻、被代替，天皇的延續(xù)性從未有被打斷，或代替。這一點(diǎn)是日本民族性中民族單一性的最好的表現(xiàn)。

其根源可以這樣理解：其一，中國的皇帝稱之為“天子”，作為“上天”——神的代理人進(jìn)行統(tǒng)治，但天子終究不是“天”即神本身，只是代理人，所以，“如果皇帝失職，不管是因?yàn)閭€人的惡行（如秦始皇），還是因?yàn)橥獠繝顩r（如明思宗崇禎皇帝）的影響，他都會有喪失上天的委托的危險(xiǎn)。而日本天皇沒有任何上天的旨意，作為“天照大神”——日本的庇護(hù)者——的嫡系后代，天皇及其家族本身就是神圣的，企圖推翻換皇室不僅僅是叛逆而且是褻瀆神靈，所以日本的歷史上從未有皇朝變革”5“作為日本國民與國家的象征，神圣的天皇繼續(xù)存在，沒有激烈的改革，天皇的光環(huán)與權(quán)威不被任何特定形態(tài)的社會或者政治制度所限制”。其二，民族的單一性讓日本人有著這樣一種意識：一個天皇。而且，天皇在日本人的生活中不僅僅是政治制度上的設(shè)置，更是精神上的信仰?！岸嗄甑臍v史傳統(tǒng)中， 日本人一直把天皇看成是生產(chǎn)、生活、宗教的中心， 天皇制深深扎根于不少日本人的心中， 與他們的生活密不可分， 對這為數(shù)不少的日本人來說是個信仰問題，他們將其稱為‘天皇教’而頂禮膜拜， 極為信賴， 崇拜服從慣了， 習(xí)慣成白然了。”這可以從深入研究日本社會發(fā)展史中找到根源。這是因?yàn)槿毡驹诠糯且粋€農(nóng)耕社會， 有生產(chǎn)、生活、宗教儀式三為一體的特點(diǎn)， 其生產(chǎn)、宗教領(lǐng)袖便是天皇。由此看出，民族的單一性以及集團(tuán)意識對上級的服從于忠誠對日本人關(guān)于天皇的認(rèn)識產(chǎn)生了極為重要的影響，故天皇未被廢除是有一定的歷史與社會的原因的。

日本的特殊但基本的自然與社會概況：頻發(fā)的自然災(zāi)害、貧乏的自然資源以及狹小的生存空間，使的這個民族在歷史之中形成了自己特有的性格，統(tǒng)稱為“島國意識”。這種“島國意識”不僅僅影響著日本民族中每個個體的生存境況，同時也影響著這個國家的制度設(shè)置，而且在歷史上對世界上其他國家也有著不能抹去的影響。同樣，日本是一個充滿“特殊性”的國度，但當(dāng)理解這些“特殊性”產(chǎn)生的社會、歷史，甚至是自然的根源后，便不足為奇了。這些根源都是“事實(shí)”，面對這些“事實(shí)”，我們應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度：事實(shí)首先是不容置疑的存在，其次對事實(shí)的評價居于其次，因?yàn)?，首先需要重視的是，怎樣面對與處理這一事實(shí)。我想這些“事實(shí)”以及對待“事實(shí)”在中日這兩個民族之間有著特殊而重要的意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕尚會鵬.日本人的“等級意識”—“ 日本人意識”〔J〕.今傳媒，2006，（09）.

〔2〕張震.儒家家族主義與日本家族企業(yè)〔J〕.松遼學(xué)刊，2001，（01）.

〔3〕埃德溫·奧·賴肖爾.當(dāng)代日本人——傳統(tǒng)與變革〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1992：26.

〔4〕尚會鵬.日本人的“等級意識”—“ 日本人意識” 〔J〕.今傳媒，2006，（09）.

〔5〕〔美〕霍華德-威亞爾達(dá).非西方發(fā)展理論——地區(qū)模式與全球趨勢〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社， 2006：24.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕