[摘 要]歐美國家的學(xué)者對生涯發(fā)展理論的關(guān)注比我國要早近一百年，生涯發(fā)展思想的各種理論成果層出不窮，涉及廣泛的學(xué)科背景。在我國，對生涯發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課在大學(xué)里的教學(xué)起步比較晚，其歷史不過十來年。教育部辦公廳《關(guān)于印發(fā)<大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課程教學(xué)要求>的通知》下發(fā)已經(jīng)5年了，“職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)”課程的建設(shè)取得了一些成績，但也存在很多問題。

[關(guān)鍵詞]生涯發(fā)展；本土性；教研

[中圖分類號]B844.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）01 — 0125 — 02

一、課程理論建設(shè)的本土性價值取向

以“生涯發(fā)展”課程建設(shè)的形式促進大學(xué)生生涯發(fā)展意識的建構(gòu)一直為歐美等生涯發(fā)展專家所重視，他們認為該課程建設(shè)可以促進個體生涯意識覺醒，有助于個體生涯探索和生涯管理能力的提高，從而實現(xiàn)學(xué)校到工作的順利轉(zhuǎn)變。此外，以課程的形式提供生涯發(fā)展教學(xué)的服務(wù)，特別是在目前國內(nèi)職業(yè)化的輔導(dǎo)人員缺乏、而大學(xué)生人數(shù)眾多且普遍缺少相關(guān)生涯知識的情況下可以降低支出成本，提高效率。在歐美等生涯發(fā)展理論和實踐發(fā)達的國家和地區(qū)，此類課程的名稱一般稱為“career curriculum”或“career course”（學(xué)界一般譯為“生涯課程”）。在我國，生涯發(fā)展課程起步很晚，2007年教育部才出臺指導(dǎo)性的意見，并以公共課的形式出現(xiàn)在大學(xué)生的課程體系中。

在目前高校開設(shè)的課程中，“職業(yè)生涯發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)”課的教材多如牛毛。但這些教材幾乎全是粗制濫造，照搬西方的生涯理論與怪異的測量表，基本上是“說明書”，無甚價值。從學(xué)科建設(shè)來看，筆者認為該課程應(yīng)歸屬于哲學(xué)大類的人生應(yīng)用哲學(xué)，然而這些教材完全沒有哲學(xué)文化底蘊，與中國文化背景相脫節(jié)。試想，使用這樣沒有哲學(xué)思辨深度的非本土性的教材，如何來提高中國學(xué)生的生涯意識型塑呢？如何來提高學(xué)生們對該課程的吸引力呢？

當然，我不是說對于發(fā)端于西方的生涯發(fā)展理論要采取排斥的態(tài)度，而是說我們?nèi)绾伟盐鞣降倪@些理論跟中國的文化背景相結(jié)合，時髦的提法是“中國化”或“本土化”，然而這個“化”已陷于困境之中。正如著名學(xué)者翟學(xué)偉教授所說“在原有的‘西化’與‘中華文化’之間徘徊，而不清楚自己到底要‘化’什么，或者能‘化’什么：是因為研究對象變成了中國人就算是‘化’了呢，或者是修訂問卷和量表就算‘化’了？是找到本土的概念就叫‘化’了呢，還是有了自己的研究方法才叫‘化’？乃至于，究竟是我們掙脫了西方概念、解釋和結(jié)論就‘化成’了，還是我們有了自己的理論才叫‘化成’？”〔1〕因此筆者不贊成“中國化”或“本土化”的提法，更傾向于翟教授的“本土性”即“就是不轉(zhuǎn)化任何東西，在對中國人與中國社會的思考中建構(gòu)自己的概念和理論” 〔2〕的提法。張岱年先生說“世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達到的境界亦最深”。 〔3〕而生涯發(fā)展思想是人生哲學(xué)的核心所在，所以在教材建設(shè)方面必須深入挖掘中國的人生哲學(xué)之中的生涯發(fā)展思想。筆者試圖做“生涯發(fā)展”本土性方面的研究探索工作，寫了系列論文，如《孔子生涯發(fā)展思想初探》 〔4〕、《先秦生涯發(fā)展思想論綱——以孔子、莊子為例》 〔5〕等。筆者覺得在建構(gòu)本土性的生涯發(fā)展理論過程中，須以儒道互補的文化心理結(jié)構(gòu)為主軸，因為今天中國人的行為模式必須放到中國之儒道互補的文化背景之中才可全面理解；以孔子與莊子的生涯模型為基點而展開，結(jié)合中國的時代特點，適當簡要的介紹西方的生涯發(fā)展理論，從而達到貫通古今中西。最后，以本土性的生涯發(fā)展理論為核心編寫一本高質(zhì)量的教材。

二、本土性研究是提高教學(xué)效果的關(guān)鍵

盡管2007年教育部下發(fā)了《通知》，各高校也開設(shè)了生涯發(fā)展課的教學(xué)，但由前所述的課程、教材與師資建設(shè)的先天缺陷，再加之大多數(shù)高校缺乏對生涯發(fā)展課的教學(xué)效果評估機制，使得生涯發(fā)展課的教學(xué)效果得不到保證與提升。如何提高生涯發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課的教學(xué)效果？現(xiàn)把我的經(jīng)驗分享給大家，以求切磋提高。

首先，要調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)該課程的積極性。筆者采取的教學(xué)方式是基本不從西方的生涯發(fā)展理論入手，而是從大家都熟悉的孔子入手。從孔子的生涯發(fā)展大周期來看，成就了教育家，但政治生涯卻是失敗的。為什么在教育方面能成功而在政治生涯方面失敗呢？以問題導(dǎo)入生涯發(fā)展思想的講授。從孔子的職業(yè)錨“志于學(xué)”開始，以時間現(xiàn)象學(xué)的角度來考察孔子的生涯小周期發(fā)展，最后提出一個問題：孔子弟子三千，在當時已經(jīng)形成一個頗有勢力與號召力的武力集團，稱王成就事業(yè)本是儒家“內(nèi)圣外王”理想人格的體現(xiàn)，可孔子為何不稱王呢？以此問題來討論孔子的創(chuàng)業(yè)觀。以問題意識導(dǎo)入生涯發(fā)展課程，我在《孔子生涯發(fā)展思想初探》一文中作了詳細的闡述。筆者認為從孔子的線性生涯標準模型（Standard Model）來切入，以工作滿意度（Work satisfactions）為落腳點來講授儒家的生涯發(fā)展思想，最后以Super的生涯彩虹圖或生涯歷程（life-span）對比孔子的生涯發(fā)展思想，真正起到了古今中西的對比，同時課堂傳遞的信息量非常大，課后學(xué)生們普遍反映收獲頗豐，教學(xué)效果非常的不錯。

其次，筆者認為提高生涯發(fā)展課教學(xué)質(zhì)量還必須從中國式的案例教學(xué)來入手，減少西方生涯發(fā)展理論中那些怪異的量化測量表。西方學(xué)術(shù)界迷信科學(xué)方法，實用主義盛行，他們相信簡單而確定的世界——世界是一條直線，他們關(guān)注事件本身一般不去分析其發(fā)生的背景，動輒要給一個概念或命題下一個確切的定義。其實，實證主義的定義就是為了便于測量，西方學(xué)者往往利用定量研究的手段，搞出一堆數(shù)據(jù)，然后分析得出一個所謂科學(xué)的結(jié)論。當然這在自然科學(xué)研究中是公認的科學(xué)研究范式，然而研究中國人的生涯發(fā)展，為了定義而測量，會損失掉中國文化中重要的一些東西，甚至是關(guān)鍵性的東西。因此我們就要用中國的理論方式來找到一條出路，即要把中國人放到中國的文化背景中去探究。比如講到個體如何建構(gòu)生涯決策模型的時候，西方有比較成熟的生涯決策理論，無論是以Krumboltz的社會認知學(xué)習(xí)論為代表的標準化生涯決策模型、以Tiedeman的決策歷程理論與Dinklage的職業(yè)生涯決策風格為代表的描述性生涯決策模型，還是以Peterson等的認知信息加工（Cognitive Information Processing 簡稱CIP）理論為代表的規(guī)范性決策模型，這些理論都是以西方文化為背景的決策模型，明顯具有西方的文化心理結(jié)構(gòu)模式，但不完全適合中國人的生涯決策方式。中國人在生涯決策時必須要考慮一個非常重要的變量，那就是中國人的“關(guān)系”，筆者發(fā)現(xiàn)中國人從古至今，凡是有所成就的人，都特別的擅長維持建設(shè)“關(guān)系”。于是筆者在試圖建構(gòu)中國人的生涯決策模型時特別關(guān)注“關(guān)系”的重要性，這與翟學(xué)偉教授從社會學(xué)的角度考察不謀而合。翟教授說“既然‘關(guān)系’無疆，那么誰又能逃脫得掉呢？逃脫不掉，絕大數(shù)中國人自然會以關(guān)系為生存第一法則。于是掌握關(guān)系原理成了一個人進入社會、一個官員走馬上任、一個學(xué)子取得成功、一個商人生意興隆、一個西方CEO進入中國市場的第一課”?！?〕另外，筆者發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生或其他人在建構(gòu)自己的生涯發(fā)展之后，他們對生涯發(fā)展的實施結(jié)果的滿意度，有一個奇怪的看法，那就是發(fā)展規(guī)劃能不能成功，并不完全靠自己的努力，就算是全身心的投入與努力，還有一個時運、機會與命運的問題。所以中國人在發(fā)展規(guī)劃與現(xiàn)實之間存有張力的情況下，中國人的心理調(diào)適力比較強，這正是儒道文化傳統(tǒng)都認可的所謂“天命”思想。

三、生涯發(fā)展還是規(guī)劃

在教學(xué)中，學(xué)生們往往對生涯之“規(guī)劃”與“發(fā)展”這對概念比較困惑，簡單的說就是發(fā)問“生涯可以規(guī)劃嗎？”這確實是這門課必須要正面回答的一個理論問題。無論使用“生涯發(fā)展”還是用“生涯規(guī)劃”這個概念，在教研中我們都忽略了一個必要的前提，那就是發(fā)展與規(guī)劃都是個體與組織的互動，個體與組織是一個整體，互為前提。而我們所做的“生涯發(fā)展規(guī)劃”都是學(xué)生們自說自話、閉門造車。簡單的說，生涯發(fā)展是由組織的觀點或角度來看個人的職業(yè)生涯歷程，強調(diào)個體的成功有賴于組織的成功；而生涯規(guī)劃則是從員工個體的觀點或角度來看其職業(yè)生涯歷程，強調(diào)個體的主動積極性。這是目前所有教材都沒有注意的盲區(qū)。從根本上來說，對生涯或人生強調(diào)規(guī)劃，這是西方科學(xué)主義的傳統(tǒng)，反映了人的傲慢。從理論上來講，只要我們不能掌控從天上突然掉下的隕石砸中誰、不能掌控“5·12”地震那樣的突發(fā)自然災(zāi)害等，我們就不能掌控我們的人生。不過這些偶然性的存在，對我們的理論建構(gòu)會形成一種緊張：對規(guī)劃的實/時效性進行思考。只要人生不是線性的發(fā)展，那么規(guī)劃的意義就不大。當然這里筆者不是反對規(guī)劃，只是強調(diào)個體不必過分的依賴生涯規(guī)劃所依靠想象力編制出來的虛擬世界或者夢想。理想或夢想固然十分重要，然而當我們用虛擬的無限宏觀規(guī)劃想象去應(yīng)對處于特定時空中現(xiàn)實的微觀個體，一旦現(xiàn)實與理想規(guī)劃的張力過大乃至斷裂，所導(dǎo)致個體的挫折感極易使個體沉淪自卑，從而阻礙個體的健康發(fā)展。因此在價值判斷上筆者更傾向于關(guān)涉現(xiàn)實的準備或“預(yù)案”而非理想的規(guī)劃，在中國文化傳統(tǒng)中，儒家大力鼓吹“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮”。（禮記·中庸）雖然儒家這種“預(yù)案”只限于那些短期的具體可以掌控的未來事件，而對那些不可掌控的長期未來就顯得蒼白無力，但對我們的現(xiàn)實生活仍具有實踐指導(dǎo)意義。

因此筆者傾向于使用“生涯發(fā)展”這個概念。發(fā)展是什么含義呢？在筆者的閱讀思考范圍下，覺得聯(lián)合國在“2007∕2008人類發(fā)展報告”之《應(yīng)對氣候變化：分化世界中的人類團結(jié)》中對“發(fā)展”的定義是迄今為止表述的最好的一個定義，即“發(fā)展最終都關(guān)乎人類潛能的拓展和自由度的擴大。發(fā)展培養(yǎng)了人類的能力，正因如此，人們才能做出選擇，過上他們所珍視的生活”。 〔7〕潛能或潛力意味著個體強大的適應(yīng)力，適應(yīng)能力是發(fā)展的必要前提。個體的潛力越大，應(yīng)對復(fù)雜社會的功能就越強大越有利。這樣的發(fā)展是科學(xué)的發(fā)展、是人性自由的發(fā)展，這樣的發(fā)展其內(nèi)在的本身含有科學(xué)的規(guī)劃之意。在無邊界職業(yè)時代，要樹立終身生涯發(fā)展觀，只有培塑個體在生涯發(fā)展過程中的核心競爭力（core competitiveness）或元勝任力（meta-competencies）才能以不變應(yīng)萬變?？傊?，生涯發(fā)展教育是以促進個體充分自由的發(fā)展為核心的綜合性的終身教育。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔2〕翟學(xué)偉.關(guān)系與中國社會〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：4，63.

〔3〕張岱年.中國哲學(xué)大綱〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社1982：165.

〔4〕付文科.孔子生涯發(fā)展思想初探〔J〕.船山學(xué)刊，2012，（02）.

〔5〕付文科.先秦生涯發(fā)展思想論綱——以孔子、莊子為例〔J〕.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012，（04）.

〔6〕翟學(xué)偉.中國人的關(guān)系原理〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2011：5-6.

〔7〕〔EB/OL〕. http：//www.un.org/chinese/esa/hdr2007-2008/intro.html.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>