肖剛位芳

今天，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出新型大國關(guān)系的重要外交新理念不是偶然的，是新中國建立伊始對新型國際關(guān)系長期探索和實踐的結(jié)果。從毛澤東的打掃干凈屋子再請客到向蘇聯(lián) “一邊倒”，從和平共處五項原則的倡議和艱苦實踐到獨立自主的和平外交政策的定型，從反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治到堅定地站在第三世界一邊，從外交為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化服務(wù)到中華民族偉大復(fù)興的中國夢，都是今天中國提出建構(gòu)新型大國關(guān)系的理論的、實踐的、價值觀和道德的基礎(chǔ)。當(dāng)然，隨著中國國際地位的持續(xù)提高，國際社會要求中國在全球政治、經(jīng)濟、文化、科技、軍事等方面的治理上發(fā)揮作用的愿望越來越強烈，而要使治理取得成效，建立在新型大國和強國關(guān)系基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)與合作至關(guān)重要。

一、中國新型國際關(guān)系探索是新型大國關(guān)系的實踐基礎(chǔ)

什么是外交的 “中國夢”？從發(fā)展目標上看，一方面是為中國自己國家主權(quán)的鞏固和經(jīng)濟社會和文化的發(fā)展營造良好的國際環(huán)境，為中國人民和平安穩(wěn)的生產(chǎn)和生活造福，另一方面就是發(fā)展起來的中國為世界的和平與繁榮發(fā)揮中國建設(shè)性的、甚至是某種主導(dǎo)的作用，為世界人民和平安穩(wěn)的生產(chǎn)和生活造福；從發(fā)展方法上看，營造良好的國際環(huán)境的外交目標與造福世界的外交目標是同時進行的，因為中國所追求的良好的國際環(huán)境必定建立在中國與所有發(fā)生交往的雙邊或多邊關(guān)系都是和平、合作雙贏或共贏狀態(tài)基礎(chǔ)之上，所以中國渴望的自身政治經(jīng)濟社會和文化發(fā)展的良好的國際環(huán)境的建構(gòu)，本身就是建構(gòu)和平與繁榮的過程。中國又是大國，其舉手抬足都會極大地影響國際政治發(fā)展方向的好壞。

新中國建立以來中國始終走和平發(fā)展道路，中國始終把營造良好的國際環(huán)境視為中國發(fā)展的最為希望的外部環(huán)境和外部條件，所以，國際政治總體上朝著和平的方向發(fā)展，西方世界的霸權(quán)主義和強權(quán)政治雖然時不時抬頭，有時也很瘋狂，往往造成世界和平已無希望的錯覺，但有中國等一大批維護世界和平力量的存在，霸權(quán)主義和強權(quán)政治并未取得絕對優(yōu)勢。當(dāng)然，營造中國發(fā)展的良好的國際環(huán)境的舉措，重心還是在為了國內(nèi)的發(fā)展，這是客觀現(xiàn)實的嚴峻態(tài)勢所決定。中國政治上的統(tǒng)一還必須以強大的經(jīng)濟社會的發(fā)展所提供的物質(zhì)和精神為基礎(chǔ)才能得到鞏固，客觀現(xiàn)實要求中國必須埋頭苦干，發(fā)展自己，而發(fā)展自己的核心是整合自身的力量，調(diào)動自身內(nèi)在的積極因素，鞏固自身的團結(jié)，使全國人民心往一處想，勁往一處使，為了使中國自身的發(fā)展不被打亂，不被嚴重分心，中國特別需要一個良好的國際環(huán)境，而且新中國的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者們一直都是在為此作努力。但在意識形態(tài)和國家利益混雜交織在一起的對抗多而和諧少的20世紀50年代到70年代，中國只能一邊搞建設(shè)，一邊要想方設(shè)法地應(yīng)對惡劣的國際環(huán)境對中國的壓迫態(tài)勢，中國不得不一邊選邊站隊，一邊探索獨立自主的發(fā)展之道，國際環(huán)境最為嚴峻之時甚至同時出現(xiàn)兩個超級大國對中國的戰(zhàn)爭威脅，在這樣的情況下，中國自身的發(fā)展，要完全做到從容不迫幾乎是不可能的。從某種意義上說，新中國出現(xiàn)1957年反右擴大化和1966年開始發(fā)生 “文化大革命”，外部環(huán)境惡劣的誘因恐怕也是一個重要方面。所以，中國意識到，中國自身的發(fā)展，不可能是孤立的，封鎖狀態(tài)下的發(fā)展。在國際環(huán)境不穩(wěn)定和不確定因素多、世界隨時都可能爆發(fā)新的戰(zhàn)爭的情況下，中國人民夢想自身的發(fā)展必須要有一個基本的、甚至良好的國際環(huán)境。為此，中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人作出種種的外交努力，結(jié)束兩極對抗，培育和平與發(fā)展的力量，擴大維護和促進世界和平的統(tǒng)一戰(zhàn)線，幾代中國領(lǐng)導(dǎo)人和中國人民的持之以恒的努力，終于使中國自身發(fā)展的戰(zhàn)略機遇及差強人意的國際環(huán)境在20世紀70年代末到來了，中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，終于迎來了外部環(huán)境相對有利的局面。這就意味著，外交的中國夢實現(xiàn)了階段性的目標，取得了階段性的成果。

現(xiàn)在可以說進入到了外交的中國夢的第二個階段，那就是發(fā)展起來的中國，如何為世界和平與繁榮的偉大事業(yè)，發(fā)揮自己的強大作用和影響力。建構(gòu)推動和諧世界走向?qū)崿F(xiàn)的新型的國際關(guān)系，理所當(dāng)然地成為外交的中國夢的第二個里程碑意義的目標。外交目標的選擇往往因時因地因自身的實力條件而不同。改革開放時代中國的外交目標重點確實是需要一個穩(wěn)定的國際和平環(huán)境，特別是穩(wěn)定的周邊和平環(huán)境，以便使自己能夠安心地發(fā)展自己的經(jīng)濟、政治、文化、科技和軍事國防，為此目標還要培養(yǎng)一大批各個領(lǐng)域建設(shè)自身國家的人才。

中國必須充分利用難得的和平機遇發(fā)展自己，而當(dāng)時的和平局面又是很不穩(wěn)定的，是經(jīng)常流變的，稍不留神和平的局面又可能失去，所以，中國當(dāng)時花了很多精力去穩(wěn)定國際局勢，花了很多時間和精力去阻止美蘇兩個超級大國稱霸世界的圖謀，總算美蘇兩個超級大國還沒有發(fā)生直接的軍事對抗，世界總體處于一個中國可以相對安心地發(fā)展自身的國際環(huán)境。但是一個值得今天的世界共同思考的問題是，國家間關(guān)系應(yīng)該建立在什么基礎(chǔ)之上？那種不沖突就不能渾水摸魚，不對抗就不能顯示自己的霸權(quán)威勢，不搞意識形態(tài)的對抗就不能標榜損人利己的所謂國際影響力的舊的國家間關(guān)系，確實是必須在中國等愛好和平的國家和人民的努力下加以根本地改變之。這里要特別提出的是，新中國建立一開始，中國外交所開辟之路就是新型的國家間關(guān)系之路，中國倡導(dǎo)的 “和平共處”五項原則所要求建立的國家間關(guān)系如果能夠在全世界扎扎實實地落實，那么，整個世界必定是新型的世界，和諧的世界了。自然國家間關(guān)系也是真正意義上的新型國家間關(guān)系了。正如習(xí)近平主席2013年10月3日訪問印尼在印尼國會演講談到 “萬隆精神”對建構(gòu)新型國際關(guān)系的意義時所指出的， “1955年，中國和印尼兩國同其他亞非國家攜手合作，在萬隆會議上共同倡導(dǎo)了以和平共處、求同存異為核心的萬隆精神。萬隆精神至今仍是國與國相處的重要準則，為推動建設(shè)新型國際關(guān)系作出了不可磨滅的歷史貢獻?！雹倭?xí)近平：《攜手建設(shè)中國-東盟命運共同體——在印度尼西亞國會的演講》，新華社2013年10月3日雅加達電。這里特別需要指出的是，凡是在 “和平共處”五項原則深度影響下的國家和地區(qū)，都是相對比較和平，國家間關(guān)系比較良好的，也就是說，發(fā)自中國的外交價值觀，已經(jīng)形成強大的軟實力，積極地影響著世界朝和平與和諧方向發(fā)展。

《紐約時報》1997年3月13日發(fā)表中國駐美國大使館媒體顧問的來信贊揚 “和平共處”五項原則，指出美國 “國會眾議院情報委員會要調(diào)查 ‘96大選’報道了一個官員如是說該委員會將調(diào)查 （examine） ‘中國的情報機構(gòu)是否……扮演了美國政治進程中的某種作用’。你們也報道政府官員說聯(lián)邦調(diào)查局已開始調(diào)查中國政府在合法或非法的白宮和國會的游說 （lobbying）上可能扮演的角色’，這樣的斷言（allegations）是沒有根據(jù)的。中國政府是1950年代和平共處五項原則的倡議者之一，在其中，相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯和不干涉別國內(nèi)部事務(wù)，中國始終如一地堅持不干涉別國內(nèi)部事務(wù)的這一基本原則和克制以任何方式卷入美國政治，美國更多的人已開始認識到中美關(guān)系的重要性，提倡更頻繁的接觸。兩國的交流應(yīng)該在不同層次上擴大。”②“China Has Played No Role in U．S．Politics： ［Letter］，” New York Times，Late Edition 13 Mar．1997：26．在美國如此重要的報紙上報道 “和平共處”五項原則，至少說明美國的媒體想最大限度地體現(xiàn)自己對事物判斷的公正性和客觀性。當(dāng)然，就整個西方世界來說，它們的外交哲學(xué)最愛好的是以偏概全，以局部代替全局，以一時否定整個歷史時代的哲學(xué)。和平共處五項原則是國際關(guān)系中最好的行為規(guī)范，發(fā)明它的國家也好，接受它的國家也好，都應(yīng)該模范遵守。但是，我們不能期待它在實踐的過程中絕對不會出現(xiàn)一點問題，即使是倡議它的中國和印度，由于老殖民主義者英國遺留給印度的負資產(chǎn)，導(dǎo)致中印曾因邊界問題發(fā)生戰(zhàn)爭。中印兩國發(fā)生短暫的邊境戰(zhàn)爭就認為和平共處五項原則失效了？其實不然，這只能證明，即使是好的東西，代表時代前進方向的好的東西，也往往是在曲折中前進的，不會一帆風(fēng)順，但是，由于它是先進的，符合歷史潮流的，生命力一定是頑強的，所以它只會越來越趨于強大。

霸權(quán)主義和強權(quán)政治始終是20世紀消極和負面影響國際政治最大的、最嚴峻的因素，因此，中國所倡議的以 “和平共處”五項原則為基礎(chǔ)建構(gòu)的新型國際關(guān)系，始終難有根本性的作為，包括中國在內(nèi)的廣大剛剛擺脫殖民主義和帝國主義而取得民族獨立的亞洲國家，充分意識到和平共處五項原則的價值，也完全愿意按照它來規(guī)范國家間的關(guān)系，但是由于治國經(jīng)驗不足，容易受到狡猾的帝國主義和老殖民主義者的挑唆，使得正在實踐著和平共處五項原則這一嶄新理念的國家之間出現(xiàn)一時的嚴重沖突，這樣就為西方帝國主義者和老殖民主義者們找到了詆毀和平共處五項原則的機會，由此，西方世界虛偽的 “自由、民主、人權(quán)、博愛”觀又可以大行其道了。西方國家詆毀和歪曲和平共處五項原則的手法之一是否定中國的這一高度的戰(zhàn)略性原則，認為她不過是一種策略性的考慮，是暫時的權(quán)宜之計。隨著中國實力的增長，中國終將放棄之。把和平共處五項原則視為策略而不是中國長遠戰(zhàn)略的西方學(xué)者，美國外交關(guān)系協(xié)會訪問研究員保羅·希爾 （Paul Heer）算得上是突出的一位，他在2000年美國影響很大的 《外交》雜志上撰文說， “在過去的20年中，北京描述其總體外交戰(zhàn)略 （overall international strategy）為基于在 ‘和平共處五項原則’基礎(chǔ)上的獨立自主的和平外交政策，這個手段的關(guān)鍵因素已經(jīng)包含了北京在其政策進程中將能夠服從包括軍事現(xiàn)代化的最重要的事情 （subordinate everything），要達到經(jīng)濟發(fā)展目標，和平的外部環(huán)境對于其目標的成功是至關(guān)重要的等理念，北京能夠?qū)?jīng)濟發(fā)展給予關(guān)注以應(yīng)對其它關(guān)注的損害 （detriment），因為北京不能面對嚴重的外部威脅?！雹跦eer， P．（2000）．A house united， Foreign Affairs， 79．4， Jul／Aug p21．也正是因為西方國家這樣的思維作怪，所以，當(dāng)中國通過改革開放取得自身政治、軍事、經(jīng)濟、社會和文化的突破性發(fā)展時， “中國威脅”論馬上就占據(jù)了西方的輿論與政治領(lǐng)域，此種情形最大的負面作用，就是使本來可以在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上建立的中國與西方國家的新型關(guān)系失之交臂。

二、馬克思主義的世界觀和方法論是新型大國關(guān)系建構(gòu)的指導(dǎo)思想基礎(chǔ)

2000年1月20日江澤民在中共中央政治局會議上就黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政十年所作的總結(jié)中指出， “這十年中，我們還積極致力于發(fā)展以不結(jié)盟、不對

抗、不針對第三方為主要特征的新型大國關(guān)系，先后同美國、俄羅斯、法國、英國、加拿大、日本建立了發(fā)展面向二十一世紀雙邊關(guān)系的基本框架?！雹堋督瓭擅裎倪x》第2卷，北京：人民出版社2006年版第546頁。在江澤民所指的國家中，除了俄羅斯外，其它國家都是西方國家。而且很有意味的是，在江澤民所指的要建構(gòu)的新型大國關(guān)系中，中俄新型大國關(guān)系發(fā)展是平穩(wěn)扎實的，而中國和美國、法國、英國、加拿大、日本面向二十一世紀雙邊關(guān)系的基本框架雖然建立起來了，但由于政治制度、意識形態(tài)等存在巨大差異，中國和它們的新型關(guān)系目前還處于比較艱苦的探索之中。不過，要找到中國和它們建構(gòu)新型關(guān)系的方法，關(guān)鍵的還是要高舉馬克思主義的世界觀和方法論，才能找到解決問題的辦法和思路。比如，日本也是中國建構(gòu)新型大國關(guān)系的對象之一，對于和這樣一個國家如何建立新型關(guān)系，建立什么定位基礎(chǔ)上的新型關(guān)系，確實是應(yīng)該應(yīng)用馬克思主義的理論和方法作深入探討的。馬克思在 《十八世紀外交史內(nèi)幕》中指出， “要了解一個限定的歷史時期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時期相比較。要判斷歷屆政府及其行動，必須以它們所處的時代以及和它們同時代的人們的良知為尺度。”⑤《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社1982年版，第287頁。今天我們在建構(gòu)和日本的新型關(guān)系時，要弄清楚建構(gòu)的方式、新型關(guān)系的定位等問題，必須跳出今天時代的的局限，必須與日本過去的歷史相比較，這樣，我們就發(fā)現(xiàn)，中日新型關(guān)系的建構(gòu)是要最大限度地保持日本和平發(fā)展的勢頭，保持日本在世界經(jīng)濟中繼續(xù)發(fā)展某種關(guān)鍵的作用，使日本和平的力量始終壓倒日本軍國主義復(fù)活的力量。判斷日本歷屆政府及其行動，我們發(fā)現(xiàn)越來越右傾的日本政府和 “和平”與 “發(fā)展”的歷史大趨勢是背道而馳的，這和日本近代以來對外擴張?zhí)貏e第二世界大戰(zhàn)日本法西斯給亞洲人民帶來的巨大災(zāi)難同時也給日本人民帶來的巨大災(zāi)難而形成的日本人民反戰(zhàn)爭、求和平的良知，形成鮮明的對照。所以，今天中國和日本建構(gòu)新型大國關(guān)系，首先得提醒和促使日本政府從尊重人民的良好意愿開始，這是一個基本的前提，這個前提問題不解決，中日新型關(guān)系的基礎(chǔ)就不存在。鄧小平以偉大的馬克思主義的洞察力和遠見卓識指出， “日本應(yīng)該知道自己的歷史。它現(xiàn)在已經(jīng)是經(jīng)濟大國，還進一步提出要成為政治大國、軍事大國。但軍事大國的含義是什么？日本想在一千海里內(nèi)承擔(dān)軍事義務(wù)，這個性質(zhì)就變了。如果形成政策，不但中國人民，整個東南亞人民都會提出問題的?！雹蕖多囆∑侥曜V》（下），北京：中央文獻出版社2009年版，第832頁。毫無疑問，馬克思主義的基本觀點和基本立場，是建構(gòu)新型大國關(guān)系的指導(dǎo)思想基礎(chǔ)。

三、反霸權(quán)與強權(quán)是新型大國關(guān)系建構(gòu)不可動搖的政治基礎(chǔ)

鄧小平指出， “中國現(xiàn)在不稱霸，將來強盛起來也永遠不稱霸，永遠不做侵略、干涉、控制、威脅、顛覆其他國家的超級大國?！雹摺多囆∑侥曜V》（上），北京：中央文獻出版社2004年版，第427頁。鄧小平這段重要的談話，可以視為中國建立新型大國關(guān)系的政治基礎(chǔ)。因為中國今天已初步將自己建設(shè)成為政治、科技、經(jīng)濟和文化的綜合性大國，這樣的大國如果選擇做超級大國，也是具備一定的實力條件的，如果那樣，中國和西方世界大國的合作越是緊密，越是愉快，就越是反動和腐朽。在新型大國關(guān)系建構(gòu)的進程中，最容易犯的錯誤就是隨著中國和西方大國新型關(guān)系的確立和戰(zhàn)略合作的深入，我們外交中一貫重視的基本原則也可能會被淡化。鄧小平在兩極對抗的時代曾堅定地指出， “我們同美蘇兩個超級大國都改善關(guān)系，但是他們哪件事做得不對，我們就批評，就不投贊成票。我們不能坐到別人的車子上去。我們這種獨立自主的外交政策，最有利于世界和平。問題的關(guān)鍵是中國的現(xiàn)行政策不能變。只要堅持現(xiàn)行政策，搞它幾十年，中國會發(fā)展起來的?！雹唷多囆∑侥曜V》（下），北京：中央文獻出版社2009年版，第1109頁。今天我們同美國建立新型的關(guān)系，鄧小平的這個重要的基本思想同樣要堅持之，而絕不做好好先生?？鬃诱f過， “鄉(xiāng)原，德之賊也?！焙煤孟壬峭档赖碌馁\；孟子也說過， “閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！毕窕鹿倌菢影嗣媪岘?，四處討好的人，就是好好先生。

1982年12月，鄧小平會見美國客人時說， “中美兩國發(fā)展關(guān)系符合兩國自身的利益。我是主張中美交朋友的，這是從戰(zhàn)略觀點出發(fā)的?！瓘膽?zhàn)略角度出發(fā)，中美關(guān)系應(yīng)該發(fā)展，但必須相互信任。有沒有令人鼓舞的消息，恐怕主要是這個問題。大家努力吧。中國同任何國家的關(guān)系都是從戰(zhàn)略觀點出發(fā)的。中國的戰(zhàn)略概括起來就是反對霸權(quán)主義，維護世界和平。美國有不少人問，為什么現(xiàn)在中國也批評美國是霸權(quán)主義。你們在黎巴嫩搞的事情，使我們沒有辦法不講?！雹帷多囆∑侥曜V》（下），北京：中央文獻出版社2009年版，第977頁。1983年9月，鄧小平對來訪的金日成說， “美國人說，你們?yōu)槭裁磁u我們是霸權(quán)主義，不要這樣講，太刺耳了。我說，你這個 ‘航空母艦’是什么東西，什么政策？ 《與臺灣關(guān)系法》是什么政策？這不是霸權(quán)主義是什么？中美兩國關(guān)系的關(guān)鍵問題就是兩個：一個是臺灣問題，一個是技術(shù)轉(zhuǎn)讓問題。最根本的問題是臺灣問題。盡管我們這個時期關(guān)系好起來了，而且我們希望關(guān)系發(fā)展，但是 《與臺灣關(guān)系法》存在的本身就會帶來危機。美國是干涉中國的內(nèi)政，這就是對中國實行霸權(quán)主義，那不行?！雹狻多囆∑侥曜V》（下），第935頁。鄧小平還指出， “從一九七二年起，我們同美國的關(guān)系逐步開始發(fā)展，盡管有曲折，總的還是發(fā)展了。有發(fā)展并不意味著對美國的霸權(quán)主義不反對，不批評。我們多次批評美國 ‘四個航空母艦’政策。臺灣問題是中美間最大的疙瘩，可能今后還是這個問題。如果處理不好，帶來某種沖突都可能。”《鄧小平年譜》（下），第 977頁。中國對美國的霸權(quán)主義和強權(quán)政治行徑從來也沒有放松過批評，鄧小平的這種拒絕平庸和拒絕充當(dāng)好好先生的外交氣質(zhì)，在倡導(dǎo)新型大國理念的今天，應(yīng)該成為中國對外政策的永恒的理念，永遠貫徹下去。

四、新型大國關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)

中美這兩個各方面差異都很大的國家如何建立具有創(chuàng)新意義的、超越過去時代經(jīng)常出現(xiàn)的大國之間沖突的關(guān)系，這是老一輩中國領(lǐng)導(dǎo)人十分重視的問題。鄧小平在中美尚未建交的1975年4月會見美國國會領(lǐng)導(dǎo)人時指出，中美 “兩國的社會制度不同，意識形態(tài)不同，對國際政治的許多主張也不同，但我們兩國還有一些共同的語言，甚至在一些重大國際問題上有些共同的語言?！薄多囆∑侥曜V》（上），第 31頁。正是因為兩國在一些重大國際問題上有共同語言，中美才在幾年后建立了外交關(guān)系。同樣，中美新型大國關(guān)系也是因為兩國在國際問題上存在越來越多的共同語言的強大動力。1988年9月7日，鄧小平在會見美國國防部部長卡盧奇時就思考過這個問題。他對卡盧奇說，“集中精力進行現(xiàn)代化建設(shè)，全心全意地維護世界和平，這是我們提出問題和解決問題的出發(fā)點。中國是一個守信用的國家，是個負責(zé)任的國家。在國際問題上，我們歡迎謀求緩和的趨勢，我們反對謀求霸權(quán)。最近幾年的歷史證明，所有謀求霸權(quán)的都遭到了失敗或正在失敗。中美關(guān)系近幾年的發(fā)展是比較平穩(wěn)的，我們應(yīng)該按照中美三個聯(lián)合公報的精神，進一步發(fā)展兩國之間的友好關(guān)系，這是兩國人民的共同愿望?！覀冞@樣兩個大國，不友好是不行的”?！多囆∑侥曜V》（下），第 1246-1247頁。中美兩國要做到 “不友好不行”，沒有創(chuàng)新的思維，沒有中國對和平共處五項原則的頑強恪守，沒有美國的洗心革面，那將是無法完成的任務(wù)。

今天強調(diào)的新型大國關(guān)系，是強調(diào)和長期受到西方世界排斥詆毀的、和中國有傳統(tǒng)長遠戰(zhàn)略關(guān)系的核心價值觀如何擴展到西方世界基礎(chǔ)上所建構(gòu)的發(fā)展中的社會主義大國中國和發(fā)達的資本主義西方世界唯一的超級大國美國的關(guān)系。這里的關(guān)鍵是中國和西方大國尤其是和美國的關(guān)系如何穩(wěn)定地向前發(fā)展。要發(fā)展兩個社會制度和現(xiàn)代化發(fā)展階段完全不同的中國和西方世界特別是和美國的關(guān)系，其核心是中國如何與世界上唯一的超級大國打交道的問題，因為中美關(guān)系確實是世界上最復(fù)雜的雙邊關(guān)系。美國經(jīng)常用計謀、用設(shè)陷阱的方式來對待一貫真誠對待美國的中國，這樣的嚴重不平衡和不對稱的雙邊關(guān)系要處理好，的確要有新的創(chuàng)造和新的舉措。

今天，美國可以說是破天荒地積極回應(yīng)中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的新型大國關(guān)系的理念，美國國務(wù)卿克里就說， “中美已同意面向一個由我們兩國的最高領(lǐng)導(dǎo)人在陽光之鄉(xiāng)峰會 （Sunnylands Summit）上所宣布的新型的關(guān)系模式 （a new model of relations），它是基于務(wù)實的合作和和建設(shè)性的對分歧的管理，我們承認需要避免掉入視另一方為戰(zhàn)略對手 （strategic rivals）之陷阱。值得贊譽的是我們正在推動我們在從氣候變化到野生動物的走私到軍事的磋商和整個世界平衡增長的促進上之伙伴關(guān)系。重要的是，我們新型關(guān)系的一部分是承諾致力于坦率地對特別是我們不同意，誤解可能導(dǎo)致誤判等敏感問題的討論。”Kerry， J．（2013）．Remarks With Chinese Foreign Minister Wang Yi Before Their Meeting，Secretary of State，Benjamin Franklin Room，Washington， DC，September 19．克里對中國領(lǐng)導(dǎo)人新型大國關(guān)系理念的承認，實際上間接地承認了和平共處五項原則，因為新型大國關(guān)系理念的核心精神是和平共處五項原則，是和平共處五項原則在今天時代的創(chuàng)造性應(yīng)用，如果美國不但在態(tài)度上承認了和平共處五項原則的理念，在行動上也遵守之，那么，就意味著新型大國關(guān)系真的在中美這兩個世界上可能差異最大的大國之間實現(xiàn)了。

和平共處五項原則作為最有生命力的、具有普遍意義的外交原則，終于攻克了世界上國家間關(guān)系交往原則和準則上死守強權(quán)和霸權(quán)僵尸最為頑固的堡壘。當(dāng)然，我們不能指望美國傾向于稱霸而不惜對抗的對外政策文化會有根本的改變。 《紐約時報》的新聞分析就指出，中美 “兩國領(lǐng)導(dǎo)人將展示習(xí)近平所稱 ‘新型大國關(guān)系’（new type of great-power relationship）是無保證的。美國總統(tǒng)的遺產(chǎn) （比如把和它國保持低級的武力對抗視為傳家寶）是不能隨便受到損害 （damage）的。要知道，人人皆有贊成掌控武力以保持低級別對抗的動機?！盨anger，D．E． （2013）． Xi and Obama See Pitfalls That Might Be Difficult to Avoid： ［News Analysis］， New York Times， 10 June，A．8．用不沖突、不對抗，相互尊重，合作共贏三句話來概括中美新型大國關(guān)系可以說切中了要害，但這還不夠，我們還要深入探討兩國如何建構(gòu)新型的大國關(guān)系，怎樣建構(gòu)才能使兩國成為地球上兩個特性差異很大，按照傳統(tǒng)的觀念和歷史的經(jīng)驗，往往會走向嚴重沖突甚至戰(zhàn)爭的國家不但保存了各自的特性，而且還實現(xiàn)了真正的共贏，給世界的和諧發(fā)展樹立了一個嶄新的標桿。

這里不妨用老子 《道德經(jīng)》第十五章的哲學(xué)意境來探討新型大國關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。老子說， “古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！贝硕卧挼默F(xiàn)代漢語大意是：“古時善于實行“道”的人，微妙、高深而又通達，深奧得不可記述。因為不可記述，所以只能勉強對他作一描述：（他）謹慎緩慢??！就像冬天（冒著寒冷）涉水過河。謀劃盤算??！就像害怕四鄰（的圍攻）一樣。嚴肅莊重?。【拖褓e客一樣。渙散疏松啊！就像冰凌消融?；煦鐭o知??！就像未經(jīng)雕琢的素材。積厚深沉??！就像渾水一樣難以看透。空曠深闊??！就像（空虛的山谷）一般。渾濁的水靜下來，慢慢就會澄清。安靜的東西動起來，慢慢就會產(chǎn)生變化。保持這個“道”的人，不追求盈滿。因此能吐故納新去舊更生?！苯裉欤忻纼蓢家朴谡业桨l(fā)展兩國新型關(guān)系之道，新型關(guān)系之道可以說是有基礎(chǔ)的，至少中國一直在用新型方式處理中美關(guān)系，而美國一直是用它的傳統(tǒng)方式應(yīng)對中國，只不過美國傳統(tǒng)的霸權(quán)式的、傲慢式的方式越來越脫離其人民，越來越和國際政治的發(fā)展大趨勢背道而馳，從根本上講，也越來越損害美國人民的根本利益，美國政府只有成為采取有利于美國人民之國際關(guān)系之 “道”的政府，它才會真正找到和別國建立新型關(guān)系的辦法和路徑。

鄧小平在談到解決人事問題與國家穩(wěn)定的關(guān)系時說， “解決人事問題，也是改革問題。我們黨的領(lǐng)導(dǎo)成員有大幅度的更新，這件事很重要?！袊@樣的大國，不把這個問題解決好，出了亂子就是大亂子。中國出了大亂子，收拾起來很不容易?！薄多囆∑侥曜V》（下），北京：中央文獻出版社2009年版，第1217頁。所以鄧小平說， “我們是一個大國，只要我們的領(lǐng)導(dǎo)很穩(wěn)定又很堅定，那末誰也拿中國沒有辦法?！薄多囆∑侥曜V》（下），北京：中央文獻出版社2009年版，第1287頁。鄧小平還說過，“十億人口的大國，應(yīng)力求穩(wěn)定。走一步，總結(jié)一下經(jīng)驗，有錯誤就改，不要使小錯誤變成大錯誤，這是我們遵循的原則?！薄多囆∑侥曜V》（下），北京：中央文獻出版社2009年版，第1250頁。2013年10月7日，習(xí)主席在印度尼西亞巴厘島工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會發(fā)表題為“深化改革開放共創(chuàng)美好亞太”的主旨演講中指出， “中國是一個大國，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤，一旦出現(xiàn)就無法挽回、無法彌補。我們的立場是膽子要大、步子要穩(wěn)，既要大膽探索、勇于開拓，也要穩(wěn)妥審慎、三思而后行。我們要堅持改革開放正確方向，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，切實做到改革不停頓、開放不止步?！绷?xí)近平：《深化改革開放共創(chuàng)美好亞太》，新華社2013年10月7日印度尼西亞巴厘島電。鄧小平和習(xí)近平都是從 “治大國”小心謹慎如 “烹小鮮”這樣的意義上考慮的。2013年3月國家主席習(xí)近平出訪前面對俄羅斯等媒體引用過此句話，無獨有偶，美國第40任總統(tǒng)里根在其國情咨文中曾引用過此句話以作為治國重要警示。“President Reagan 1988 State of the Union Address”： “History records the power of theideas that brought us here those seven years ago．Ideas like the individual＇s right to reach as far and as high as his or her talents will permit， the free market as an engine of economic progress and， as an ancient Chinese philosopher， Lao-tzu， said， ‘Govern a great nation as you would cook a small fish； do not overdo it”．http：／／www．janda．org／politxts／State%20of%20Union%20Addresses／1981-1988%20Reagan ／rwr88．html 。 This isthe Home Pageof Kenneth Janda，Professor of Political Science， Northwestern University．

五、以 “人本”對話建構(gòu)新型大國關(guān)系的價值觀基礎(chǔ)

胡錦濤同志在黨的 “十八”大報告中指出， “我們將扎實推進公共外交和人文交流，維護我國海外合法權(quán)益?！焙\濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，《求是》，2012年22期，第22頁。新型大國關(guān)系的人文交流，重點應(yīng)該抓住以 “人本” （西方國家話語為 “人權(quán)”）為核心內(nèi)容的交流與對話； “人本”可以說是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的政治基礎(chǔ)。中國不但要為自身 “人本”的全面實現(xiàn)營造良好的外部環(huán)境，而且在自身的 “人本”建設(shè)和發(fā)展的同時，讓 “人本”為人類的進步服務(wù)。而 “人本”思想一旦成為世界文明對話的主旋律，必將造福于整個人類社會。正如國務(wù)委員楊潔篪在美國 《國家利益》雜志發(fā)表的題為 “實踐中國夢”的署名文章中指出的， “中國承諾通過和平發(fā)展實現(xiàn)中國夢，自從中國夢緊密地和世界范圍內(nèi)的其它人民的夢聯(lián)系起來以來，中國就承諾幫助其它國家，特別是發(fā)展中國家和鄰國，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，推動他們的發(fā)展，中國也將和其它國家共享發(fā)展機遇，使得他們要實現(xiàn)的夢想之努力增多更多的便利條件，中國希望和外部世界一道，看到雙贏的合作與共同的發(fā)展?！盰ang Jiechi， Implementing the Chinese Dream， The National Interest，September 10， 2013，http：／／nationalinterest．org／commentary ／implementing-the-chinese-dream-9026．中國的 “人本”理念既然可能為世界人民的精神正能量的提升提供強大的支持，中國就不能讓它永遠只為中國所獨享，藏在深閨人不識，而應(yīng)該無私地奉獻給世界，為世界人民的夢想服務(wù)。

首先是以 “人本”為核心內(nèi)容而非西方的 “人權(quán)”的交流與對話。誠然，馬克思主義奠基人對 “人權(quán)”理念的正面價值是持肯定立場的。在馬克思和恩格斯第一次合寫的重要著作 《神圣家族》中，就對 “人權(quán)”理念有過系統(tǒng)的論述： “至于說到 ‘人權(quán)’，那我們已經(jīng)向布魯諾先生證明過 （‘德法年鑒’上的 ‘論猶太人問題’）：不是群眾的辯護人，而是 ‘他自己’不了解這些 ‘權(quán)利’的實質(zhì)，并且以教條主義的態(tài)度對待它們。同布魯諾關(guān)于人權(quán)不是 ‘天賦的’這種發(fā)現(xiàn)相比較 （這種發(fā)現(xiàn)近四十多年來在英國有過無數(shù)次），傅立葉關(guān)于捕魚、打獵等等是天賦人權(quán)的論斷，就應(yīng)該說是天才的論斷了?！薄恶R克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社1965年版，第111頁。馬克思主義奠基人在 《神圣家族》中進一步指出， “人權(quán)并沒有使人擺脫宗教，而只是使人有信仰宗教的自由；人權(quán)并沒有使人擺脫財產(chǎn)，而是使人有占有財產(chǎn)的自由；人權(quán)并沒有使人放棄追求財富的齷齪行為，而只是使人有經(jīng)營的自由?！薄恶R克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社1965年版，第145頁。馬克思主義奠基人還指出， “現(xiàn)代國家承認人權(quán)同古代國家承認奴隸制是一個意思。就是說，正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會以及市民社會中的人，即僅僅通過私人利益和無意識的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生關(guān)系的獨立的人，即自己營業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸?，F(xiàn)代國家就是通過普遍人權(quán)承認了自己的這種自然基礎(chǔ)。而它并沒有創(chuàng)立這個基礎(chǔ)?，F(xiàn)代國家既然是由于自身的發(fā)展而不得不掙脫舊的政治桎梏的市民社會的產(chǎn)物，所以，它就用宣布人權(quán)的辦法從自己的方面來承認自己的出生地和自己的基礎(chǔ)。”《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社1965年版，第145頁。恩格斯指出， “代替教條和神權(quán)的是人權(quán)，代替教會的是國家。以前，經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系是由教會批準的，因此曾被認為是教會和教條所創(chuàng)造的，而現(xiàn)在這些關(guān)系則被認為是以權(quán)利為根據(jù)并由國家創(chuàng)造的?！薄恶R克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社1965年版，第546頁。

在這里，馬克思和恩格斯不但看到了 “人權(quán)”概念的合理價值，而且認為它是“天賦”的，同時特別強調(diào) “人權(quán)”之道的理性價值，換句話說，沒有理性的 “人權(quán)”那是一文不值的，還肯定了人權(quán)是對教條和神權(quán)的代替，具有歷史的進步性。更值得我們注意的是，馬克思主義奠基人把 “人權(quán)”概念看作是歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，它存在明顯的時代性，是新興的西方資產(chǎn)階級為了擺脫封建桎梏提出的響亮口號，不但如此，馬克思主義奠基人把新興資產(chǎn)階級的 “人權(quán)”觀看作也只是資產(chǎn)階級為達到自身的政治經(jīng)濟目的而提出來的，內(nèi)容十分膚淺的東西。恩格斯在他的《法學(xué)家的社會主義》的遺稿中針對法學(xué)教授安東·門格爾博士從 “法哲學(xué)”的觀點來 “教條地詳盡闡述”社會主義史時有這樣一段話， “夠了。教授先生是力求用法哲學(xué)的精神來解釋社會主義，就是說，把社會主義歸結(jié)為一些簡短的法權(quán)公式，社會主義的 ‘基本權(quán)利’，人權(quán)的十九世紀的新版。這種基本權(quán)利當(dāng)然只有 ‘微小的實際效果’，但是作為 ‘口號’， ‘在科學(xué)領(lǐng)域中也不無益處’。這樣一來，我們已經(jīng)降低到我們現(xiàn)在只有和口號打交道的地步了?！薄恶R克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社1965年版，第553頁。也就是說， “人權(quán)”的理念并不具有超越時代的普世意義。特別是資產(chǎn)階級在戰(zhàn)勝封建階級取得政權(quán)的主導(dǎo)和掌握其國家的命運之后， “人權(quán)”就演變?yōu)樾屡d資產(chǎn)階級自身獨有的特權(quán)，別國的人權(quán)和民族的生存權(quán)就成為 “人權(quán)”概念發(fā)明者隨便踐踏的目標，使 “人權(quán)”墮落為西方帝國主義侵略擴張的遮羞布而已，這更加顯示了西方 “人權(quán)”理念的虛偽性和反動本質(zhì)。

馬克思主義奠基人關(guān)于 “人權(quán)”時代局限性的重要觀點說明， “人權(quán)”隨著時代的發(fā)展，越來越需要和其非 “人”的、但是決定人的生存與命運的 “天然”權(quán)力協(xié)調(diào)起來，比如和 “自然生存權(quán)”、 “宇宙生存權(quán)”統(tǒng)一起來，因為人的權(quán)力如果是犧牲自然的生存權(quán)力和宇宙的生存權(quán)力，比如，人類把地球的大氣環(huán)境都破壞了，人類連呼吸都不可能了，還談什么 “人權(quán)”？為了人類短期的利益或者是某些大國為了在國際上顯示自己的權(quán)威，對宇宙空間進行破壞性開發(fā)，使宇宙空間的運行結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，嚴重的情況導(dǎo)致宇宙的毀滅，同樣也將毀滅人類本身，哪里還談得上什么 “人權(quán)”？也說是說，西方的 “人權(quán)”理念已經(jīng)嚴重地落后于時代，而能夠充分適應(yīng)時代發(fā)展的高于西方 “人權(quán)”思想的理念，在今天的地球上就是中國的 “人本”思想，因為中國的 “人本”思想，不但包含了對人的權(quán)力的追求，同時高度重視人的權(quán)力與自然的權(quán)力和宇宙的權(quán)力的和諧統(tǒng)一。

馬克思主義奠基人關(guān)于 “人權(quán)”的寶貴論述，確實是中國科學(xué)理解馬克思主義“人權(quán)”觀的重要思想，當(dāng)然也自然是豐富中國 “人本”思想的一個重要來源。但即使如此，我們?nèi)匀徊荒軐ⅠR克思主義奠基人對 “人權(quán)”理念的認可完全照單全收，我們必須將 “人權(quán)”理念中國化，中國化后的人權(quán)觀念，很自然地就是 “人本”觀念，因為 “人本”的理念，不但包含了 “人權(quán)”的合理成分，更有數(shù)千年來中國仁人志士可歌可泣的對人類幸福和自由的理論探索和實踐追求。如果開發(fā)出來并進行國際交流，對人類政治文明的豐富和發(fā)展，將是一個巨大的貢獻。

六、群眾基礎(chǔ)是新型大國關(guān)系建構(gòu)的根本

“貴而以賤為本，高矣而以下為基”。新型大國關(guān)系必須要有廣泛的群眾基礎(chǔ)。大國的人民必須對此充分支持和理解，只有這樣新型大國關(guān)系的建構(gòu)才會有根基，根深才能葉茂。同時，廣大的發(fā)展中國家即第三世界國家，也是新型大國關(guān)系重要的群眾基礎(chǔ)。由于中國長期注意與發(fā)展中國家的真正友誼，中國和廣大第三世界國家相互信賴的朋友很多，當(dāng)中國和帝國主義國家發(fā)生關(guān)系時，這些朋友發(fā)揮了有力的杠桿作用。美國前總統(tǒng)卡特在他的回憶錄中描述美國發(fā)展同中國的正常關(guān)系的動力之一，就是看中了中國和第三世界國家的良好關(guān)系。一旦實現(xiàn)中美關(guān)系正?；?，中國就可以發(fā)揮美國和第三世界國家重建關(guān)系時的橋梁作用，從而軟化美國長期對第三世界政策的反動性所造成的美國和第三世界國家之間長期形成的緊張關(guān)系。卡特在回憶錄中說， “同中國交朋友還有一些更有意思的潛在的益處，其中之一是中國能夠悄悄地左右一些第三世界國家，而我們同這些國家交往是很困難的。大多數(shù)革命政府不會自然而然地轉(zhuǎn)向美國，而蘇聯(lián)人有時候可以毫無障礙地同它們建立新關(guān)系——主要是通過向它們出售武器。中國在一些發(fā)展中國家信譽很高；我們認為，同中國合作是促進美國同這些國家之間的和平和了解的一種手段?！奔住たㄌ兀骸吨矣谛叛觯阂晃幻绹偨y(tǒng)的回憶錄》，北京：新華出版社1985年版，第229頁。

很顯然，中國不能放棄和第三世界的傳統(tǒng)友好關(guān)系，而鞏固和他們的友誼的最有力的辦法，就是要堅定地支持他們所追求的包括反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治在內(nèi)的一切進步事業(yè)，特別是要鼓勵他們重新團結(jié)起來。試想，如果中國和第三世界在團結(jié)問題上投鼠忌器，患得患失，因為擔(dān)心支持第三世界反霸權(quán)主義和強權(quán)政治的進步事業(yè)會造成得罪美國，而減弱對第三世界國家的政治支持甚至放棄支持，中國不但會在第三世界中失去朋友，陷入孤立，同時也會因為和帝國主義國家交往時缺少有力的杠桿而為實用主義的美國等西方國家所輕視，當(dāng)然，更加嚴重的是，中國的國家主權(quán)與安全的形勢就會更加嚴峻。由此我們可以充分地理解鄧小平在1975年2月會見岡比亞外長時說的 “我們現(xiàn)在說我們屬于第三世界，就是到將來我們比較發(fā)達了，也屬于第三世界”《鄧小平年譜》（上），北京：中央文獻出版社2004年版，第16頁。和1977年10月會見法國媒體界人士時說的 “社會主義國家，不論大小，不管它發(fā)達到什么程度，永遠屬于第三世界”《鄧小平年譜》（上），第229頁-第230頁。這兩段話，完全是出于對國家的根本利益考慮的、深遠的戰(zhàn)略價值所在。由此說來，中國無論如何發(fā)展，中國作為第三世界的身份不能丟掉，廣大第三世界國家作為中國外交立足點的戰(zhàn)略地位不能丟掉。為了中國的利益，為了第三世界的利益，甚至為了達到和西方國家發(fā)展務(wù)實的、正常的和有吸引力的新型關(guān)系，中國都必須牢牢堅持自己的第三世界身份不動搖。如果丟掉了自己的身份認同，這就好比莊子對惠子關(guān)于 “天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？”的發(fā)問一樣， “大地廣且大”就是廣大的第三世界國家， “廁足而墊之”地即腳能踩踏的一小塊地盤就是中國本身。中國外交要發(fā)揮強大的作用，如果只是中國單兵作戰(zhàn)，也就是只留下腳能踩踏的一小塊看似最 “有用”之地，而忽視 “大地廣且大”的看似 “最無用”的廣大第三世界的價值和作用，就象是把腳踩踏的一小塊之外的地全都挖掉，甚至一直挖到“黃泉”——徹底失去第三世界的依托，中國外交本身就不能存在，中國外交之 “足”就立不住，中國外交的作用就很受局限。如果沒有廣大第三世界的戰(zhàn)略依托作用，中國和西方國家特別是和美國的新型關(guān)系，就難有大的作為。

當(dāng)然，在向美國等西方大國推動新型大國關(guān)系的時代，如何既能夠使新型大國關(guān)系建設(shè)可持續(xù)，又能使霸權(quán)主義受到恰當(dāng)?shù)亩糁疲瑯拥糜行滦偷氖侄魏托滦偷膶Σ?，過去和現(xiàn)在的手段絕不是一個完全相同的模式，畢竟今天的時代是和平與發(fā)展的、對話的、合作的時代，霸權(quán)主義和強權(quán)政治的瘋狂也主要是通過對話和交流遏制之和消解之，同樣如鄧小平所說， “中國對超級大國，對霸權(quán)主義，不管在任何情況下，也不管霸權(quán)主義來自哪一方面，都是采取反對立場的。當(dāng)然，我們有時側(cè)重于這方面，有時側(cè)重于那方面。我們同世界上所有反對霸權(quán)主義、維護世界和平的力量，特別是第三世界，要加強合作?！薄多囆∑侥曜V》（下），北京：中央文獻出版社2009年版，第829頁。

七、大國對弱國和小國尊重所形成的道德基礎(chǔ)

鄧小平深刻地指出， “中國政府一貫堅持大小國家一律平等，堅持反對大國欺侮小國、強國凌辱弱國?！薄多囆∑侥曜V》（上），北京：中央文獻出版社2004年版，第427頁。新型大國關(guān)系一個很重要的道德基礎(chǔ)，是中國承擔(dān)著推動西方世界大國對小國和弱國的尊重。大約生活在公元前571年—公元前471年的中國先哲老子曾經(jīng)研究過當(dāng)時應(yīng)該建構(gòu)的以處理好大國與小國相互關(guān)系、建立大國與小國和諧關(guān)系的新型國家間關(guān)系問題。他作為周朝 “守藏室之官”，目睹周天子的權(quán)威盡失，天下已是列國林立，出現(xiàn)了 “超級大國”，而當(dāng)時的大國對弱小國家可能往往采取的是以大欺小，恃強凌弱的政策，故老子希望改變這樣的嚴峻狀況，于是提出了他的新型國家間關(guān)系的主張。他說， “大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！崩献拥囊馑际?，大國好比江河的下游，天下的牝雌。天下雌雄交合，雌柔常以安靜戰(zhàn)勝雄強。因此雌柔安靜無爭，所以宜居于下位。所以大國屈己尊重小國，就得到小國的歸順和信賴。小國屈己尊重大國，就被大國所容納。因此，有的謙讓而有所得，有的謙讓而歸附他國。所以，大國謙讓不過是想兼并蓄養(yǎng)小國，小國謙讓不過是想要侍奉大國。如果要使雙方都滿足他們的愿望，那么，大國宜居于謙卑的地位。

新中國完全摒棄了舊中國時代對小國的那些不恰當(dāng)?shù)恼?，做到了真正的平等和尊重，既繼承了老子的大國應(yīng)該處于謙卑的地位，同時又揚棄了 “大國以下小國，則取小國”的思想，也就是說，中國對小國謙下，不是為了取悅小國而使小國心甘情愿 “屈服”中國，即今天的中國既不追求老子所說的 “大國不過欲兼畜人”，也不希望 “小國不過欲入事人”的狀態(tài)。毛澤東曾同緬甸總理吳努談話表示， “如果泰國愿意，我們可以同泰國結(jié)成友好關(guān)系，根據(jù)五項原則互不侵犯、互不干涉內(nèi)政。中國有三百萬華僑在泰國，其中很多人反對中國政府。如果我們同泰國建立了外交關(guān)系，是否要把蔣介石分子趕出泰國呢？我看不必，只要他們不侵入我國國境。在緬甸的華僑中也有蔣介石分子，他們至今不掛我國國旗，而掛蔣介石的旗子?！薄睹珴蓶|外交文選》，北京：中央文獻出版社·世界知識出版社1994年版，第176頁。從毛澤東的這些談話中也可看出，新中國對待小國的外交政策，是謙下但不謀求 “下以取”，中國作為大國對小國實踐謙恭但不謀求支配小國，使中國通過實踐和平共處五項原則而真正地達到了大國和小國 “兩者各得所欲”的雙贏局面。大國真誠地、平等地對待小國和弱國，才能使大國間的新型關(guān)系在倫理上和道德上立得住。

八、全球治理緊迫形勢所造成的基礎(chǔ)

人類只有一個地球，人類文明的發(fā)展要求必須采取全球治理的方式，人類的各項事業(yè)才能可持續(xù)發(fā)展。這是形勢的需要，國際社會不得不接受的緊迫現(xiàn)實和唯一選擇。各個民族國家之間單打獨斗、只關(guān)心各自利益的時代已經(jīng)過去，即使是傳統(tǒng)意義上的各種雙邊關(guān)系，或者是區(qū)域性的排它軍事政治同盟體系，都無法解決未來人類由于對全球政治、經(jīng)濟、軍事、文化資源等的過度開發(fā)所造成的，足以在不久的未來造成人類文明毀滅的可怕前景。因此，世界上任何一個民族國家，都有權(quán)利和義務(wù)使人類的共同家園能夠可持續(xù)地存在下去，不但要使人類共同體文明生存下去，同時也要使動物的、植物的生命共同體文明生存下去。從一定意義上講，動物的、植物的生命共同體的生存價值和道德天然地高于人類本身 （因為動物和植物沒有制造過像人類那樣對地球的嚴重破壞），人類不能再以自己是文明的動物自居而繼續(xù)無休止地破壞性開發(fā)。全球治理首先就是要治理人類自身的行為，而擁有巨大實力的大國和強國首先要擔(dān)當(dāng)治理的首要責(zé)任。而真正能夠擔(dān)當(dāng)起全球治理責(zé)任的大國，一定是早已在和平共處五項原則基礎(chǔ)上形成的新型關(guān)系的廣大發(fā)展中國家的合作。如果中國所倡議的新型大國關(guān)系取得成功，全球治理也將會獲得更大的動力，使全球治理形成合力。同時我們也應(yīng)該看到，國際社會日益形成一個強烈的共識，就是希望中國等世界大國在全球治理中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

九、結(jié)束語

今天中國提出建構(gòu)新型大國關(guān)系是有著新中國建立以來中國和廣大發(fā)展中國家以和平共處五項原則建構(gòu)的新型關(guān)系的實踐基礎(chǔ)的，雖然先進的和平共處五項原則體現(xiàn)的先進是外交原則所建構(gòu)的新型關(guān)系的發(fā)展，一時倡議國之間非 “和平共處”的狀態(tài)而受到西方世界的揶揄，但用歷史的長鏡頭來看，它確實是最有生命力的，是處理國際問題、處理和建構(gòu)新型國家間關(guān)系最好的原則和價值規(guī)范。今天，和平共處五項原則的基本思想又進一步成為建構(gòu)新型大國關(guān)系的原則和規(guī)范。在探討新型大國關(guān)系的時候，我們有理由對構(gòu)成新型大國關(guān)系的若干基礎(chǔ)進行梳理和研究，以便我們在新型大國關(guān)系建構(gòu)的歷史進程中，發(fā)現(xiàn)新亮點，找到新辦法，作出新舉措，為中華民族的偉大復(fù)興的中國夢和世界和平與繁榮的對接，貢獻綿薄之力。