張曉丹

【摘 要】“上善若水”語出《老子》第八章 “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ”

【關鍵詞】上善若水；處世哲學

“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這里實際說的是做人的道理，也就是做人應如水，水能夠滋潤世間所有，但從不與之一爭長短，這樣的品格才最接近于“道”。雖然我們從某種程度上說，老子的處世哲學存在消極、無為的一面，但如果剔除其消極成分，細細品味這水的品格，我們還是能夠從中品味出有益的道理或原則的。以下就從幾個方面來談談其中益處：

一、曰守拙

可以說水是萬物之源，若論功績，自可居高自傲，傲視群雄。可它卻始終保持一種平常心態(tài)，不僅不張揚，反而“和其光，同其塵”，就低喜靜，甚至愈深邃愈安靜。這樣的與世無爭，這樣的豁達與寧靜，是很多人難以企及的。這的確是一種“無為”，但不是對“大我”的無為，而是對“小我”的無為，是在個人利益上的無為。 也就是積極的入世，成就自我，但不與人相爭，不踩在別人的肩頭取得成就。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚的了。

二、曰齊心

水是聚合的，點點滴滴匯聚成河，涓涓細流匯聚后朝著共同的目標奔騰向前直到匯聚入海，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因為齊心，水所向披靡；涓涓細流匯聚成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古，成為世間萬物的旁觀；乘風便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚清，滌蕩一切凡塵俗事。

三、曰堅忍

水是無形的，但卻自有一番風骨，執(zhí)念于一事，便義無反顧。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關山層疊、百轉(zhuǎn)千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁巖撞了個百孔千瘡；崖邊滴水，只因固執(zhí)于信念，年年日日，毫不停歇，那一聲聲，硬是將堅硬的磐石擊穿，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。

四、曰博大

俗話說：“海納百川，有容乃大”。誰擁有寬廣的胸襟和極高的親和力，它能夠滋潤萬物，奉獻而不圖回報。它對所到之處的萬物都給予最大的包容和撫育。遇山不與之相爭，他繞過去；遇花不與之爭艷，他哺育她。它構造洞庭勝景，襯托滕王閣恢宏，哺育生靈，任勞任怨，它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。

五、曰靈活

儒家塑造的是仁者的人格，道家塑造的是智者的人格。在《論語》上曾經(jīng)有八個字，“仁者樂山，智者樂水”，仁者是喜歡山的，為什么喜歡山，因為山是靜的，山不是流動的，是固定的。這個里面表現(xiàn)的是一種堅定，一種執(zhí)著。比如我們有時候?qū)矍楹褪聵I(yè)的執(zhí)著，但是水是動的，山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，水是可以轉(zhuǎn)的，水是流動的，水里面體現(xiàn)的是一種靈活，是變化，是不執(zhí)著，這是一種智者的態(tài)度。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。它因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無常形”。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。構成事物的各部分中靈活的占據(jù)主導位置。也只有靈活處事才能讓我們對任何事都從容面對。

六、曰透明

雖然我們知道臭水、渾水也是有的，但散發(fā)臭味的和渾濁阻擋視線的并非水本身。但就水而言，它無顏無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無欲無求、堂堂正正。因為水的潔凈與剔透，才使得它能夠映射出萬物的美與丑，潔凈與污濁。人如果能將水的寧靜與剔透融入本心，方能夠?qū)崿F(xiàn)真正的和諧。

短短數(shù)語，說不盡水的品格之萬一。但是，只要我們的心向往之，學習它的寧靜與豁達，剔透與包容。即便無法完全，也總是在不斷的自我提升中認識新的自己。這樣方能夠使我們所處的時代與世界成為真正偉大而開具創(chuàng)性的所在。

參考文獻：

[1]《論語》

[2]《莊子哲學》

[3]《易傳通論》 王博 北京大學哲學系教授