李 黎,王克勤,楊秋莉△

(1. 中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所，北京 100700；2.黑龍江省中醫(yī)研究院，哈爾濱 150036)

智能是指智與能即智力與能力而言，因二者關(guān)系非常密切，故常統(tǒng)稱為智能。中國(guó)古代思想家一般都認(rèn)為“知而獲智”，從認(rèn)知心理的角度可以認(rèn)為，智能是對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的認(rèn)知和掌握，所以可將智能納入到認(rèn)知的范疇，并作為“心神認(rèn)知論”的一部分，豐富了中醫(yī)心理學(xué)的理論[1]。

1 智能的概念

“智能”是中國(guó)固有的詞匯。王充《論衡·實(shí)如》曾用其概括一類人為“智能之士”：“智能之士，不學(xué)不成?！薄掇o源》釋“智能”義為“智謀和才能”，《古今漢語詞典》釋為“智慧和能力”。智能是“智”(智力、智慧)和“能”(能力)的簡(jiǎn)稱，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“智”和“能”是既相互聯(lián)系而又有區(qū)別的兩個(gè)概念。

1.1 智

智指智力和智慧。智力，《辭源》釋之為“智謀，材能?！薄缎睦韺W(xué)詞典》[2]解釋為：“人們?cè)讷@得知識(shí)(學(xué)習(xí))以及運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題中所具有的心理特性?！蹦壳按蠖颊J(rèn)為，智力是指認(rèn)識(shí)方面的各種能力，即觀察力、記憶力、思維能力、想象能力的綜合，其核心是抽象思維能力。智慧，《辭源》釋之為“聰明、才智”；佛學(xué)是指破除迷惑證實(shí)真理的識(shí)力，即梵語“般若”。在古漢語中，“智力”與“智慧”的內(nèi)涵大致相同，因此基本上可視作同義詞，簡(jiǎn)稱為“智”。

1.2 能

能即指能力而言?！豆沤駶h語詞典》釋之為：“能勝任某項(xiàng)工作的才力或條件?！薄缎睦韺W(xué)詞典》解釋為：“指人順利地完成一定活動(dòng)所必備的心理特征?！辈⒄J(rèn)為“往往和智力同義”?！鹅`樞·本神》所說“因慮而處物謂之智”，實(shí)際上就是指在反復(fù)思慮、周密思考之后正確地去處理事物的能力。

1.3 智和能的關(guān)系

古人大都認(rèn)為智和能是兩個(gè)不同的概念，如《荀子·正名》曰：“知有所合謂之智”，“能有所和謂之能”?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》所說的“智欲員”“能欲多”，即將“智”納入認(rèn)知范疇，將“能”納入行為范疇。王充的《論衡·定賢》說：“夫賢者，才能未必高也心明，智力未必多而舉是?！敝赋龆嘀俏幢囟嗄?，多能未必多智，顯然是把智和能作為兩個(gè)不同的概念。

古代先賢在看到智和能區(qū)別的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了二者之間的密切聯(lián)系。智與能互為基礎(chǔ)、互為條件，因而能互相促進(jìn)、密切合作。正如王夫之所言：“乃能然者，必繇于知其然”，“知能相因，不知?jiǎng)t亦不能矣”(《讀四書大全說·中庸注》)?！皬U其能，則知非其知，而知亦廢”，“知能同功而成徳業(yè)”(《周易外傳·系辭上傳》)。因?yàn)椤爸恰痹从凇爸?，故此處“知”通于“智”。正因智和能二者密切?lián)系，所以又常將二者結(jié)合起來稱為“智能”，或簡(jiǎn)稱為“智?！?/p>

2 智能的形成

關(guān)于智能的形成，根據(jù)高覺敷的《中國(guó)心理學(xué)史》[3]，可將各家觀點(diǎn)概括為“先天基礎(chǔ)論”、“后天發(fā)展論”及“先后天結(jié)合論”。

2.1 先天基礎(chǔ)論

這一思想源自于孟子的“良知良能”說。《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。對(duì)此，不能絕對(duì)地按唯心主義先驗(yàn)論批判，其實(shí)孟子提出了人具有先天智能“潛能”，即“智之端”的問題。人的“才質(zhì)”即先天素質(zhì)，是智與能賴以發(fā)展的共同基礎(chǔ)，因此王充稱“智”為“才智”，“能”為“才能”，而劉劭更明確指出“明待質(zhì)而行”(《人物志·材理》)，“能出于材”(《人物志·材能》)。

2.2 后天發(fā)展論

這一思想首倡于孔子的“學(xué)知論”，對(duì)后世的影響很大。“學(xué)不厭，智也”(《孟子·公孫丑上》)、“少而不學(xué)，長(zhǎng)無能也”(《荀子·法行》)、“智能之士，不學(xué)不成，不問不知”(《論衡·實(shí)知》)等，分別從正反兩方面闡述了后天學(xué)習(xí)對(duì)智能發(fā)展的重要作用。通過后天的學(xué)習(xí)而增長(zhǎng)知識(shí)，對(duì)客觀事物的認(rèn)知而積累經(jīng)驗(yàn)，日積月累則可形成智能，故又有“知而獲智”之說?！爸恰鄙蠟椤爸保聻椤叭铡?，從“智”這一字的結(jié)構(gòu)就可看出，知識(shí)的逐日增長(zhǎng)和積累就可變成“智”這一含義。正如墨子所云：“知(智)也者，所以知也?！?/p>

2.3 先后天結(jié)合論

這一思想最早在《荀子·正名》中得到充分體現(xiàn)：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智；智所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能?！蓖醢彩瘎t用“受之天”與“受之人”(《臨川集·傷仲永》)及“得乎天”與“得乎人”(《臨川集·節(jié)度推官陳君墓志銘》)來說明智能形成的先后天因素?！暗煤跆煺摺彪m具有“聰明辨智敏給之才”，但“人之才，未嘗不自人主陶冶而成之者也”。王夫之提出了智能發(fā)展的“竭天論”，也認(rèn)為智能的發(fā)展取決于先后天兩個(gè)因素，而先天因素具有“可竭”性，但通過后天努力可使智能獲得發(fā)展提高?！蹲x四書大全說·中庸》：“人之有知有能也，皆心固有之知能，得學(xué)而適遇者也?！币簿褪钦f，智能是在先天“心固有”的基礎(chǔ)上，必須通過后天的學(xué)習(xí)和適當(dāng)?shù)木秤霾拍艿玫匠浞职l(fā)展。

3 《內(nèi)經(jīng)》中的智能觀

《內(nèi)經(jīng)》智能觀強(qiáng)調(diào)的是“知而獲智”，且注重實(shí)踐的檢驗(yàn)?！鹅`樞·本神》在有關(guān)認(rèn)知過程的論述中最后指出“因慮而處物謂之智”，這不僅說明“智”是在“知”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且也強(qiáng)調(diào)了“處物”是檢驗(yàn)“智”的標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)才是真正的“智”。因此，只有對(duì)事物的認(rèn)識(shí)符合客觀規(guī)律者，才稱得上“智者”，“智能”即是對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力和適應(yīng)或改造客觀世界的能力。這也正是荀子“知有所合謂之智”、“能有所合謂之能”的另一層含義。

《靈樞·五色》曰：“積神在心，以知往今。”正因智和能都是在正確認(rèn)知客觀世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為這也屬于“心主神明”的范疇。心神對(duì)客觀世界認(rèn)知的積累，可使人產(chǎn)生“料事如神”的智慧及較強(qiáng)的適應(yīng)和改造客觀世界的能力。人們對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力，以及掌握客觀規(guī)律以適應(yīng)或改造客觀世界的能力有高低不同?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，凡知“道”者，皆為“覽觀雜學(xué)”(《素問·示從容論》)、“上知天文、下知地理，中知人事”(《素問·著至教論》)，且能“法古驗(yàn)今”(《素問·八正神明論》)、“言天應(yīng)人”(《素問·氣交變大論》)。正因?yàn)椴W(xué)多識(shí)，且能理論聯(lián)系實(shí)踐，因此才能逐漸認(rèn)識(shí)掌握其事物的客觀規(guī)律，而具有“慧然獨(dú)悟”、“俱視獨(dú)明”等不同于常人較高的認(rèn)識(shí)能力。如張仲景之所以能成為千古醫(yī)圣，就是因其“勤求古訓(xùn)，博采眾方”(《傷寒論序》)，“得學(xué)而適遇者也”；李時(shí)珍雖“幼多羸疾，質(zhì)成鈍椎”，但因“長(zhǎng)耽典籍，若啖蔗飴”，“漁獵群書，搜羅百氏”(《本草綱目原序》)，且重視實(shí)踐考察，終成藥圣而名居世界科學(xué)家之列。這種認(rèn)識(shí)能力的形成，是源于實(shí)踐的，是間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)積累的質(zhì)變，是在“心神”主導(dǎo)下完成的，所以《內(nèi)經(jīng)》把這種認(rèn)識(shí)能力也稱之謂“神”。

《內(nèi)經(jīng)》雖然強(qiáng)調(diào)后天習(xí)得的“知而獲智”對(duì)智能的重要意義，但并不排斥先天素質(zhì)的影響?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩唬骸拔粼邳S帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天?！薄秲?nèi)經(jīng)》所推崇的黃帝，就是一位生來就具有聰明才智的天才，這為其后來的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此《內(nèi)經(jīng)》的智能觀，其實(shí)是先后天結(jié)合論者，只不過更多地強(qiáng)調(diào)后天知識(shí)積累的作用。

4 小結(jié)

先秦諸子大都認(rèn)為智和能是兩個(gè)不同的概念，但也認(rèn)識(shí)到二者密切相關(guān)。關(guān)于智能的形成，孟子提出“良知良能”說，認(rèn)為人具有先天智能的潛質(zhì)。但對(duì)后世影響較大的則是孔子所倡導(dǎo)的“學(xué)而知之”的后天發(fā)展論，這一思想得到荀子的繼承，并將人生來就有的認(rèn)識(shí)能力叫“知”，這種先天的“知”只有在后天發(fā)展并與客觀規(guī)律吻合時(shí)，才能轉(zhuǎn)化成“智”；將人與生俱來的自然資質(zhì)稱為“能”，這種先天的“能”只有在后天發(fā)展并與客觀實(shí)踐相符合，才能達(dá)到成功的目的，并轉(zhuǎn)化成實(shí)際的能力。這一觀點(diǎn)實(shí)際認(rèn)為，智能是先天和后天因素相互結(jié)合而形成的。這些論述充實(shí)了《內(nèi)經(jīng)》的智能觀，基本形成了中醫(yī)心理學(xué)的智能理論，對(duì)現(xiàn)代心理保健、中醫(yī)養(yǎng)生和情志病治療等都具有重要意義。

[1] 王克勤.再論中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論框架[J]. 中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2008,14(7):497-499.

[2] 林傳鼎，陳舒永，張厚粲. 心理學(xué)詞典[M]. 南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，1986.

[3] 高覺敷.中國(guó)心理學(xué)史[M]. 北京：人民教育出版社，2009.