蔡亮

【內(nèi)容提要】面對(duì)中國(guó)正逐步從全球大國(guó)走向全球強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)狀，西方學(xué)者慣于用權(quán)力轉(zhuǎn)移理論的“大而必霸”邏輯設(shè)定來(lái)探討中國(guó)崛起可能導(dǎo)致的大國(guó)間權(quán)力再分配，以及由于國(guó)際體系中公共財(cái)富的再分配所引起的大國(guó)沖突，甚至是霸權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。然而，這一理論假設(shè)更多是從系統(tǒng)層次即中國(guó)崛起的外部國(guó)際格局的分析所得出，缺乏對(duì)決定中國(guó)國(guó)際行為的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)——文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討。以“和”為精髓的儒家文明及對(duì)其有所揚(yáng)棄和重塑的“和諧”理念一方面昭示了中國(guó)數(shù)千年崇尚“以和為貴”的文化傳統(tǒng)，另一方面體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路并非權(quán)宜之計(jì)的邏輯起點(diǎn)。因此，中國(guó)在承認(rèn)大國(guó)間存在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)提出了構(gòu)建“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”的新型大國(guó)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)大國(guó)關(guān)系的平穩(wěn)發(fā)展與互惠互利。這實(shí)際上是中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展一貫立場(chǎng)的體現(xiàn)，更是中國(guó)崇尚“以和為貴”文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代重塑。同時(shí)，它還承載著契合中國(guó)人內(nèi)心深處的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的“中國(guó)夢(mèng)”的對(duì)外解讀，及營(yíng)造國(guó)際環(huán)境實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、并向世界推介“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代重任。

【關(guān)鍵詞】新型大國(guó)關(guān)系 權(quán)力轉(zhuǎn)移理論 和平發(fā)展 “中國(guó)夢(mèng)”

【作者簡(jiǎn)介】蔡 亮，上海國(guó)際問(wèn)題研究院亞太研究中心副研究員

【中圖分類(lèi)號(hào)】D81

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1006-1568-（2014）01-0055-13

2012年2月16日，習(xí)近平在訪美時(shí)提出“中美應(yīng)拓展兩國(guó)利益匯合點(diǎn)和互利合作面，努力把兩國(guó)合作關(guān)系塑造成21世紀(jì)的新型大國(guó)關(guān)系”。 中國(guó)的這一倡議事實(shí)上是對(duì)如下思潮的一種正面回應(yīng)，即：面對(duì)中國(guó)正逐步從全球大國(guó)走向全球強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)狀，國(guó)際社會(huì)總有些人質(zhì)疑伴隨著中國(guó)崛起可能導(dǎo)致的大國(guó)間權(quán)力再分配（redistribution of power）以及由于國(guó)際體系中公共財(cái)富的再分配（redistribution of public wealth）所引起的大國(guó)間沖突，甚至是霸權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。自習(xí)近平的倡議提出以來(lái)，兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已就共同探索構(gòu)建不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的長(zhǎng)期穩(wěn)定健康發(fā)展的新型大國(guó)關(guān)系達(dá)成了重要共識(shí)。

構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系旨在探索一條不同于任何歷史時(shí)期的大國(guó)和平發(fā)展新途徑。從歷史的縱向演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，“以和為貴”是中國(guó)數(shù)千年來(lái)崇尚的文化傳統(tǒng)。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)在1953年便提出了和平共處五項(xiàng)原則，之后鄧小平提出“和平與發(fā)展”的兩大主題，胡錦濤于2005年提出“和諧世界”理念，新近則是2012年的中共十八大提出“中國(guó)將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”。 因此，構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系絕非權(quán)宜之計(jì)，而是中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展一貫立場(chǎng)的體現(xiàn)，更是有內(nèi)在文化邏輯支撐的。進(jìn)一步地，從橫向的現(xiàn)實(shí)維度而言，它還承載著暗含在中國(guó)人內(nèi)心深處的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的“中國(guó)夢(mèng)”的對(duì)外解讀，和營(yíng)造國(guó)際環(huán)境以實(shí)現(xiàn)并向世界推介“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代重任。

一、權(quán)力轉(zhuǎn)移理論的窠臼與新型大國(guó)關(guān)系的內(nèi)涵

面對(duì)中國(guó)正逐步從全球大國(guó)走向全球強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)狀，國(guó)際社會(huì)總有些人慣于用權(quán)力轉(zhuǎn)移理論 的“大而必霸”邏輯設(shè)定去質(zhì)疑伴隨著中國(guó)崛起可能導(dǎo)致的大國(guó)間權(quán)力再分配，以及由于國(guó)際體系中公共財(cái)富的再分配所引起的大國(guó)沖突，甚至是霸權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。

權(quán)力轉(zhuǎn)移理論設(shè)定的國(guó)際體系是分等級(jí)的，即主導(dǎo)性大國(guó)處于體系頂端，下面是幾個(gè)實(shí)力相當(dāng)?shù)拇髧?guó)，接著是更多的中等國(guó)家和小國(guó)。主導(dǎo)性大國(guó)雖然控制了體系內(nèi)大部分資源，但通常并不會(huì)用強(qiáng)制力量來(lái)嚴(yán)格控制其他國(guó)家，而會(huì)運(yùn)用其所擁有的權(quán)力來(lái)制定一套全球政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與行為規(guī)范來(lái)維護(hù)體系的穩(wěn)固，同時(shí)促進(jìn)自身安全。 但仍有一兩個(gè)大國(guó)對(duì)國(guó)際體系現(xiàn)狀并不感到滿意。它們逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)存的國(guó)際體系及其所包含的制度與規(guī)則會(huì)導(dǎo)致不公平的利益分配，且并未反映出其自身的權(quán)力與期望。這些國(guó)家更愿意改變現(xiàn)存國(guó)際體系并取代其領(lǐng)導(dǎo)者。然而，大多數(shù)不滿現(xiàn)狀的國(guó)家缺乏足夠的資源威脅主導(dǎo)性大國(guó)與現(xiàn)存的國(guó)際體系，只有在其力量不斷增長(zhǎng)的情況下才可能構(gòu)成真正的威脅。

由此可見(jiàn)，主導(dǎo)性大國(guó)與崛起中大國(guó)之間的權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中，一方竭力要維護(hù)既得利益，因而會(huì)千方百計(jì)遏制和阻撓任何不滿現(xiàn)狀的潛在大國(guó)，這時(shí)爆發(fā)“防御型戰(zhàn)爭(zhēng)”（defensive war）的可能性會(huì)增加；而后者為了打破現(xiàn)狀完成權(quán)力轉(zhuǎn)移則必須發(fā)起對(duì)主導(dǎo)性大國(guó)的挑戰(zhàn)，即使后者希望推延這種轉(zhuǎn)移，把實(shí)力對(duì)比優(yōu)勢(shì)繼續(xù)留給領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，爆發(fā)“進(jìn)攻型戰(zhàn)爭(zhēng)”（offensive war）的可能性仍是可能的。由此，權(quán)力轉(zhuǎn)移理論得出的假設(shè)是“大而必霸”。由于中國(guó)是今天世界政治中最有潛力的崛起中大國(guó)，而美國(guó)作為冷戰(zhàn)后唯一的超級(jí)大國(guó)，是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中無(wú)可爭(zhēng)議的主導(dǎo)性大國(guó)，兩國(guó)關(guān)系進(jìn)而因權(quán)力關(guān)系顯得格外復(fù)雜，彼此的利益極度敏感。中美間政策與戰(zhàn)略互動(dòng)的結(jié)果對(duì)國(guó)際體系與秩序的影響力最大，中美關(guān)系也構(gòu)成了權(quán)力轉(zhuǎn)移中最值得關(guān)注和重視的權(quán)力“對(duì)外關(guān)系”（dyadic powers）。 實(shí)際上，“考察當(dāng)前的中美關(guān)系特別是美國(guó)的亞太‘再平衡戰(zhàn)略，我們可以發(fā)現(xiàn)，權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移理論已經(jīng)成為美國(guó)考察中美權(quán)勢(shì)相對(duì)變化的重要依據(jù)?！?/p>

權(quán)力轉(zhuǎn)移理論的假設(shè)前提是建立在如下變量設(shè)定的基礎(chǔ)上的，即崛起中大國(guó)對(duì)現(xiàn)行國(guó)際體系的不滿、崛起中大國(guó)與主導(dǎo)性大國(guó)勢(shì)均力敵及崛起中大國(guó)權(quán)力剛剛超越主導(dǎo)性大國(guó)三個(gè)變量。 但其局限性誠(chéng)如中國(guó)學(xué)者朱鋒、美國(guó)學(xué)者羅伯特·羅斯等人所指出的那樣，權(quán)力轉(zhuǎn)移理論太過(guò)強(qiáng)調(diào)全球?qū)哟蔚膯我粐?guó)際體系，而事實(shí)上每一次的權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程，大國(guó)追求利益的目標(biāo)和所采取的方式，并不只是系統(tǒng)層次（system level）的分析所決定的，同時(shí)要受特定的國(guó)家單位層次（unit level）的影響和制約。因此，單純地援引自身的歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的權(quán)力政治學(xué)說(shuō)來(lái)假設(shè)因中國(guó)崛起導(dǎo)致的“大而必霸”，甚至是大國(guó)對(duì)抗沖突之本身就是研究設(shè)計(jì)上的“落伍”與“倒退”。

作為東方文明型國(guó)家的中國(guó)，面對(duì)權(quán)力轉(zhuǎn)移理論中“大而必霸”的假設(shè)前提，惟有借助適合自身發(fā)展的路徑與模式方能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的和平發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興，正如習(xí)近平所指出的那樣：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”。

事實(shí)上，作為對(duì)“大而必霸”質(zhì)疑的正面回應(yīng)，中國(guó)在國(guó)際體系轉(zhuǎn)型和大國(guó)互動(dòng)變化的關(guān)鍵時(shí)刻，已經(jīng)提出了構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的主張。如前所述，自2012年2月習(xí)近平在訪美時(shí)首次提出了中美共建新型大國(guó)關(guān)系的愿景以來(lái)，胡錦濤于同年5月3日在第四輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話開(kāi)幕式上又指出，“當(dāng)前，人類(lèi)已進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年。我們的思想、政策、行動(dòng)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，以創(chuàng)新的思維、切實(shí)的行動(dòng)，打破歷史上大國(guó)對(duì)抗沖突的傳統(tǒng)邏輯，探索經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代發(fā)展大國(guó)關(guān)系的新路徑” ，對(duì)新型大國(guó)關(guān)系作了進(jìn)一步的闡釋。而美方無(wú)論是2012年3月7日和4月10日時(shí)任國(guó)務(wù)卿的希拉里·克林頓先后在美國(guó)和平研究所及海軍學(xué)院的講話，還是2013年3月11日美國(guó)總統(tǒng)安全事務(wù)助理多尼隆的政策性宣示講話，均表達(dá)了對(duì)新型大國(guó)關(guān)系倡議的積極呼應(yīng)。尤為值得一提的是，2013年6月7—8日，習(xí)近平主席與奧巴馬總統(tǒng)在加利福尼亞州安納伯格莊園舉行了會(huì)晤。會(huì)晤中，習(xí)近平提出要建立大國(guó)互動(dòng)新模式和探索管控分歧新辦法，強(qiáng)調(diào)雙方在一些國(guó)際和地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題上保持密切協(xié)調(diào)和配合等四點(diǎn)建議，奧巴馬總統(tǒng)則積極回應(yīng)指出，美方高度重視美中關(guān)系，愿在互利互尊基礎(chǔ)上與中方構(gòu)建國(guó)與國(guó)之間新的合作模式，并共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。 這意味著，盡管新型大國(guó)關(guān)系的理念提出時(shí)間不長(zhǎng)，但一方面已使中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”旗幟，重視國(guó)際關(guān)系理念和實(shí)踐方面的塑造意識(shí)和能力建設(shè)的外交戰(zhàn)略思維得到了充分體現(xiàn) ，另一方面中美兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也已就共同探索構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系達(dá)成重要共識(shí)，為兩國(guó)關(guān)系發(fā)展指明了方向，即要把不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏這一新型大國(guó)關(guān)系的精神實(shí)質(zhì)真正落實(shí)到中美關(guān)系的方方面面。

習(xí)近平在2013年6月訪美之際，曾對(duì)奧巴馬總統(tǒng)概括了構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的三個(gè)層次內(nèi)涵，即不沖突、不對(duì)抗，相互尊重，合作共贏。 對(duì)此，達(dá)巍解讀指出，這三個(gè)內(nèi)涵可以作為構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系的低、中、高三個(gè)層次的三條路徑起點(diǎn)。 而楊潔勉進(jìn)一步認(rèn)為，這三個(gè)層次內(nèi)涵實(shí)際上也是與相關(guān)大國(guó)對(duì)待新型大國(guó)關(guān)系所采取的消極防范和積極經(jīng)營(yíng)兩種態(tài)度相契合的，前者是在維持現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上避免大國(guó)間發(fā)生大規(guī)模的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，后者的重點(diǎn)則是以合作共贏為核心。因此，“新型大國(guó)關(guān)系始于但并不限于中美兩國(guó)，它包括美、歐、日等傳統(tǒng)大國(guó)以及以金磚國(guó)家為代表的新興大國(guó)?！滦痛髧?guó)關(guān)系的典范是中俄關(guān)系、重點(diǎn)是中美關(guān)系、增長(zhǎng)點(diǎn)是中國(guó)和金磚國(guó)家的關(guān)系、著力點(diǎn)是中歐關(guān)系、難點(diǎn)是中日關(guān)系”，可見(jiàn)“中國(guó)的新型大國(guó)關(guān)系理念的內(nèi)涵比較寬泛，且兼具道義規(guī)范和解決問(wèn)題的雙重意義”。

構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系旨在探索一條不同于任何歷史時(shí)期的大國(guó)和平發(fā)展新途徑。從歷史的演變進(jìn)程來(lái)看，它“發(fā)端于博大精深的中華文明。中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中，形成了民胞物與、仁者愛(ài)人的人本精神，為政以德、執(zhí)兩用中的政治思想，兼愛(ài)非攻、親仁善鄰的和平志向，以和為貴、和而不同的和諧理念，推己及人、立己達(dá)人的待人之道?！?這些博大精深的中華文明和獨(dú)具特色的東方傳統(tǒng)價(jià)值觀在源源不斷地為中國(guó)外交提供寶貴精神財(cái)富的同時(shí)，也向世人闡明了構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系絕非權(quán)宜之計(jì)，而是中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展一貫立場(chǎng)的體現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路更是有內(nèi)在文化邏輯支撐的。而從這個(gè)意義而言，從傳統(tǒng)文化這一國(guó)家單位層次視角探討中國(guó)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的內(nèi)在文化邏輯問(wèn)題就顯得尤為重要。

二、新型大國(guó)關(guān)系的內(nèi)在文化邏輯

博大精深的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但成體系地論述則始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。從制度上而言，那是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，但從文化上來(lái)看卻是“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)歷史上思想最活躍、最富原創(chuàng)性的時(shí)期。儒道墨法等各派宗師輩出，他們的思想也成為華夏文明的本源，其后各階段的思想演變實(shí)質(zhì)上均是為他們做注腳。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀，這些思想也逐漸內(nèi)化為國(guó)人自覺(jué)自愿的行為規(guī)范，成為中國(guó)與別國(guó)“不一樣”的風(fēng)格、品味及內(nèi)在的文化邏輯起點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)近乎于一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)的國(guó)際體系，面對(duì)大小諸侯征伐不已，禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀，先秦諸子均提出了一套旨在實(shí)現(xiàn)“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”的“內(nèi)平外成”模式。以日后成為華夏文明獨(dú)尊的儒家學(xué)說(shuō)為例，“助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。” 此處的“道”指的是王道，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，即以仁為思想基礎(chǔ)，重視禮樂(lè)，建設(shè)一個(gè)稱為禮的社會(huì)秩序，它以倫理為法，個(gè)人修養(yǎng)為本，用德為施政的基礎(chǔ)，將個(gè)人正心修身視為政治修明的最根本保證，最終實(shí)現(xiàn)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格” 的政治境界。

這樣的境界是如何實(shí)現(xiàn)的呢？儒家為此設(shè)計(jì)了一條由內(nèi)而外的邏輯路徑，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

首先是“修身”。其準(zhǔn)備步驟有“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，而這一切的根基是德。于私，德的核心實(shí)質(zhì)上是孝，子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 于公，則是孝衍生出的忠。儒家如此重視孝，主要與中國(guó)早期的國(guó)家形式的特殊性息息相關(guān)。

與西方在早期國(guó)家形式中已出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)地域認(rèn)同的公民權(quán)，并成為最重要的內(nèi)部認(rèn)同不同，中國(guó)的早期國(guó)家形式建立在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)之上，其政治整合力量始終以有血緣關(guān)系的部落為核心。薩孟武指出，“原始社會(huì)都是血統(tǒng)團(tuán)體，而以氏族為基礎(chǔ)，到了血統(tǒng)團(tuán)體進(jìn)化為地域國(guó)家之時(shí)，血統(tǒng)關(guān)系尚未完全脫掉。這個(gè)時(shí)代，最大的氏族可以統(tǒng)治別的氏族，而其族長(zhǎng)則上升為國(guó)家的元首”，進(jìn)一步地“這種思想雖然發(fā)生于血緣團(tuán)體之內(nèi)，但是血緣團(tuán)體變成地域國(guó)家之后，中國(guó)人仍用這個(gè)觀念來(lái)解釋國(guó)家，即他們把國(guó)家視為家族的擴(kuò)大，仍把政治看做宗法的擴(kuò)大，君主為臣民的父母，臣民為君主的赤子，君主與臣民的關(guān)系無(wú)異于家長(zhǎng)與子弟的關(guān)系，家長(zhǎng)須慈愛(ài)其子弟，君主亦須慈愛(ài)其臣民。”

接著是“齊家”與“治國(guó)”。中國(guó)社會(huì)的倫理本位是以家庭倫理關(guān)系為核心的，這就意味著兩者是一種延展型的發(fā)展關(guān)系，即中國(guó)人推家人之情以及于社會(huì)一切關(guān)系，明著其互以對(duì)方為重之義，總使它對(duì)立不起來(lái)。 因此，對(duì)國(guó)人而言，無(wú)論是“國(guó)”或“天下”從本質(zhì)上而言，不過(guò)是一個(gè)更大的“家”，而父親是一“家”之主，那么天子的權(quán)威恰也是“父權(quán)”的延伸，“天子作民父母，以為天下王”。

儒家提出，天子治理國(guó)家最需要的是“仁”，認(rèn)為他應(yīng)是天下最大的仁者。對(duì)于仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁”。如果天子能夠做好表率則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。進(jìn)一步地，“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣。” 此外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，決定國(guó)家強(qiáng)盛與否的自變量為政治力量，那么如何實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的政治力量呢？儒家將之寄托于個(gè)人的道德修養(yǎng)身上，而非單單依靠刑法，其基本邏輯為：國(guó)家執(zhí)法者如果僅依靠政法來(lái)誘導(dǎo)民眾，輔以刑罰的話，民眾只是畏于刑罰而不敢犯科，但內(nèi)心依舊沒(méi)有廉恥之心。但如果國(guó)家執(zhí)法者首先自己是個(gè)道德高尚的人，再用禮的規(guī)范來(lái)管理國(guó)家，則民眾不但有廉恥之心，且人心歸服。由是觀之，儒家認(rèn)為上自天子下到閭閻，培養(yǎng)個(gè)人的修養(yǎng)——“仁”是政治力量強(qiáng)大之根本，所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本” 也。再通過(guò)對(duì)“仁”進(jìn)行制度性約束的“禮”來(lái)治理國(guó)家的話，則該國(guó)必定會(huì)成為擁有強(qiáng)大政治能量的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的“治國(guó)”。

最后是實(shí)現(xiàn)“平天下”?！捌教煜隆奔础巴跆煜隆?，也就是“外王”。從由內(nèi)而外的邏輯路徑來(lái)看，“外王”的基礎(chǔ)必定是“內(nèi)圣”?！皟?nèi)圣”指的是國(guó)內(nèi)政治建設(shè)中的個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子” ，荀子概括為“盡倫者也” ?！巴馔酢眲t是指國(guó)家政治方向，“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也” ，荀子概括為“盡制者也” 。韋政通認(rèn)為，“內(nèi)圣外王”是儒家的真正理想所在，孔孟是這一理想的開(kāi)辟者。荀子則首次對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行了闡釋?zhuān)岢觥皟?nèi)圣”強(qiáng)調(diào)主觀，“外王”注重客觀，圣王則代表主客觀的統(tǒng)一。 由此可見(jiàn)，“內(nèi)圣”與“外王”是相互統(tǒng)一的，只有在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，實(shí)現(xiàn)“外王”。同樣，只有“外王”實(shí)現(xiàn)了，“內(nèi)圣”才最終完成。

直觀地看，《大學(xué)》中的“修齊治平”盡管是以個(gè)人為對(duì)象，以修身養(yǎng)性為主題展開(kāi)的，但實(shí)際上人同此理，國(guó)亦同此意，儒家的基本預(yù)設(shè)是將整個(gè)社會(huì)理解為一個(gè)同心圓的有機(jī)結(jié)構(gòu)，從個(gè)人到家庭，家庭到國(guó)家，直至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的命運(yùn)共同體，都是由內(nèi)而外一層一層向四周擴(kuò)散的同心圓結(jié)構(gòu)。

基于此，費(fèi)孝通曾將中國(guó)的政治整合力歸納為以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。 由于這一政治整合是強(qiáng)調(diào)圓渾成一，而非二元對(duì)立，因此在天子看來(lái)沒(méi)有外在于自己的土地和臣民，中國(guó)與“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”這“四方蠻夷”的區(qū)別不是固定在地理上的，而主要體現(xiàn)在文化上。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的天下秩序是將反映家庭倫理的宗法制度（父子）納入到政治體系（君臣）中，在“禮”的秩序范圍內(nèi)，其本質(zhì)是儒家“內(nèi)圣外王”思想的政治實(shí)踐。由于它以家庭倫理關(guān)系的建構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圓渾成一，因此認(rèn)為整體的和諧，才是最光明的前景，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞” 也。

家庭倫理因有血緣紐帶相連，遂強(qiáng)調(diào)圓渾成一，重視成員之間和睦相處，并認(rèn)為這是家庭興亡的決定因素，所謂“家和萬(wàn)事興”。而從家庭倫理衍生至政治整合上，“和”也備受重視，子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”、“己所不欲，勿施于人”。 如今這已內(nèi)化成國(guó)人的行為規(guī)范，并以此作為處理人與人、國(guó)與國(guó)、人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，要達(dá)到“內(nèi)平外成”這一普遍和平境界的前提是天與人、國(guó)與國(guó)、人與人之間要實(shí)現(xiàn)和諧、協(xié)調(diào)。國(guó)人認(rèn)為世界和平與國(guó)家安定、個(gè)體和諧息息相關(guān)，從內(nèi)向外，個(gè)人的修養(yǎng)是家庭和睦的基礎(chǔ)，家庭和睦是國(guó)家安定的前提，只有國(guó)家安定才能天下太平。而反過(guò)來(lái)也唯有如此，才能使各國(guó)民眾親睦和善。

眾所周知，以“和”為精髓的中華文明，其外在的政治整合力是用“禮”為規(guī)范，由周邊四鄰主動(dòng)地參與到以中華文明為圓心，根據(jù)對(duì)“禮”的認(rèn)同度，由內(nèi)及外建立的同心圓結(jié)構(gòu)——天下主義的朝貢體系。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)是這種國(guó)際體系的核心，但依憑的卻非軍事強(qiáng)權(quán)，而是依憑自身高度發(fā)達(dá)的文明，吸引周邊四鄰自愿納入到這一體系中的。因此，這一體系實(shí)質(zhì)上是“一個(gè)四周受皇帝的德治教化，進(jìn)而形成一個(gè)階梯。中華出自于中央，其影響逐漸向地方、異民族、異地域擴(kuò)展，形成一個(gè)同心圓的關(guān)系?！?不可否認(rèn)，早有批判意見(jiàn)認(rèn)為，朝貢體系是一種強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異的國(guó)際秩序，與當(dāng)代倡導(dǎo)國(guó)家不分大小主權(quán)一律平等的國(guó)際準(zhǔn)則格格不入。然而，一方面如果不顧歷史演進(jìn)的縱向脈絡(luò)，一味地對(duì)此責(zé)備求全的話，實(shí)質(zhì)上是一種苛求古人的非歷史唯物主義觀點(diǎn)；另一方面橫向比較歷史上歐洲諸國(guó)之間的兵燹連綿，朝貢體系穩(wěn)定且和諧的客觀事實(shí)是毋庸置疑的。此外，現(xiàn)階段我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的內(nèi)涵及意義時(shí)原本就是建立在對(duì)其批判、揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，秉持“取其精華，去其糟粕”的立場(chǎng)。而若單純地因今日之非而非昔日之是，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化的精華部分不敢宣揚(yáng)，進(jìn)而全盤(pán)否定，不但是對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏話語(yǔ)自信的表現(xiàn)，更是一種太阿倒持的做法。

中華民族在探索和分析歷史發(fā)展軌跡時(shí)，很早就從整個(gè)民族發(fā)展的周期這一視角來(lái)看待國(guó)家興亡的， 其倡導(dǎo)的“以和為貴”的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了現(xiàn)階段中國(guó)在承認(rèn)大國(guó)間存在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)提出了構(gòu)建“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”的新型大國(guó)關(guān)系的內(nèi)在文化邏輯。這一方面昭示了以實(shí)現(xiàn)大國(guó)關(guān)系的平穩(wěn)發(fā)展與互惠互利為特征的發(fā)展道路絕非是權(quán)宜之計(jì)的一時(shí)之選，而是中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展的一貫立場(chǎng)體現(xiàn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系也是對(duì)“以和為貴”文化傳統(tǒng)有所揚(yáng)棄的一種現(xiàn)代重塑。

三、新型大國(guó)關(guān)系對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的三重意涵解讀

面對(duì)中國(guó)正逐步從全球大國(guó)走向全球強(qiáng)國(guó)的新階段和世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化及社會(huì)信息化導(dǎo)致的世界扁平化和全球聯(lián)動(dòng)的新形勢(shì)， 中國(guó)提出以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！睘榛緝?nèi)涵的“中國(guó)夢(mèng)”。 “中國(guó)夢(mèng)”的提法盡管新穎，但背后卻有著深邃的歷史厚重和重大的時(shí)代責(zé)任，不僅蘊(yùn)藏著綿延已久的家國(guó)天下情懷、凝聚著振興中華的百年探索與奮斗，更折射著暗含至中國(guó)人內(nèi)心深處的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)， 即“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類(lèi)共同利益”。 中國(guó)曾在漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)中為世界文明作出了巨大貢獻(xiàn)，也曾在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的100多年中飽受欺凌和奴役，但中國(guó)并未就此屈服沉淪，而是始終持續(xù)奮斗，并孜孜以求實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)振興、人民富裕幸福的夢(mèng)想。以新中國(guó)的成立為契機(jī)，開(kāi)始了民族復(fù)興的嶄新征程，經(jīng)過(guò)60多年尤其是近30多年的持續(xù)奮斗，使中國(guó)現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)期都更加接近中華民族的偉大復(fù)興，更加接近“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

“中國(guó)夢(mèng)”無(wú)疑是一種美好的政治理念和愿望訴求，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想?！ㄋ┲铝τ诖龠M(jìn)開(kāi)放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展”。 但同時(shí)切實(shí)可行的路徑依賴和內(nèi)容豐富的內(nèi)涵充實(shí)也是不可或缺的。因此，習(xí)近平進(jìn)一步指出，對(duì)內(nèi)而言，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量”； 對(duì)外來(lái)說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持和平發(fā)展，我們將始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不僅致力于中國(guó)自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)；不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來(lái)的是和平，不是動(dòng)蕩；是機(jī)遇，不是威脅?！?對(duì)此，俞正樑解讀認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)必須根植于歷史傳統(tǒng)的中國(guó)精神，對(duì)外必須強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”具有內(nèi)在統(tǒng)一的和諧性，為“世界夢(mèng)”注入正能量，給世界更多分享的戰(zhàn)略機(jī)遇和巨大利益。

由此可見(jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)外實(shí)現(xiàn)路徑與新型大國(guó)關(guān)系構(gòu)建的內(nèi)在文化邏輯具有高度的一致性。本文認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”是構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的終極目標(biāo)，而后者則是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要步驟，承載著對(duì)外解讀“中國(guó)夢(mèng)”，營(yíng)造國(guó)際環(huán)境實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，向世界推介“中國(guó)夢(mèng)”的三重時(shí)代重任。

首先，國(guó)際社會(huì)中某些力量對(duì)中國(guó)崛起后必然爭(zhēng)霸的疑慮一方面來(lái)自權(quán)力轉(zhuǎn)移理論的邏輯設(shè)定，另一方面也擔(dān)憂中國(guó)會(huì)用武力手段一雪近代的百年國(guó)恥。而中國(guó)在領(lǐng)導(dǎo)集體交替過(guò)渡期間首倡構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系就是要消除這一“大而必霸”的疑慮，超越新興大國(guó)和守成大國(guó)必定沖突的歷史宿命。如前所述，“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”具有內(nèi)在統(tǒng)一的和諧性，這不但包括新興大國(guó)，與“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”等也是相通的，因相通而共贏，正如習(xí)近平指出的那樣：“中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通”。 顯而易見(jiàn)，在中美把“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”這一新型大國(guó)關(guān)系的精神實(shí)質(zhì)真正落實(shí)到兩國(guó)關(guān)系的方方面面， 在中俄一道決定把新型大國(guó)關(guān)系歸入新型國(guó)際關(guān)系及原則的范疇當(dāng)中之際， 中國(guó)正用構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的實(shí)際行動(dòng)對(duì)外解讀“中國(guó)夢(mèng)”，并將之視為在外交戰(zhàn)略思維上的積極體現(xiàn)。

其次，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須堅(jiān)持和平發(fā)展。但堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，除了自身始終不渝奉行這一原則外，也需要國(guó)際社會(huì)，尤其是其他大國(guó)的理解與配合，因?yàn)榇髧?guó)關(guān)系攸關(guān)世界和平與人類(lèi)福祉。從這一意義而言，旨在超越新興大國(guó)和守成大國(guó)必定沖突這一歷史宿命的新型大國(guó)關(guān)系的成功構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、互利共贏”，進(jìn)而維護(hù)國(guó)際體系的穩(wěn)定對(duì)營(yíng)造和諧的國(guó)際環(huán)境以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是大有裨益的。

最后，“中國(guó)夢(mèng)”理念的提出，使中國(guó)再度站在了世界的聚光燈下，“向中國(guó)投來(lái)的目光中，有欣賞，也有疑慮；有贊揚(yáng)，也有批評(píng)；但更多的，應(yīng)當(dāng)是期待。期待中國(guó)在自身快速發(fā)展的過(guò)程中，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，做出更大的貢獻(xiàn)”。 而“中國(guó)夢(mèng)”理念的實(shí)現(xiàn)從消極層面而言是打破西方用“大而必霸”的大國(guó)崛起傳統(tǒng)模式對(duì)中國(guó)和平發(fā)展的質(zhì)疑；從積極層面而言是中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的文明古國(guó)向國(guó)際社會(huì)遞交的一劑旨在解決國(guó)際社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)下紛爭(zhēng)難以消弭，構(gòu)建持久和平及共同繁榮的國(guó)際新秩序的中國(guó)“良方”，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，更是以一種“天下一家”的胸襟，孜孜以求“大而求王”的未來(lái)愿景。因此，其重大意義足以重塑現(xiàn)行歷史規(guī)律，改寫(xiě)國(guó)際關(guān)系理論。所謂“千里之行，始于足下”，構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系正是將“中國(guó)夢(mèng)”的美好愿景落到實(shí)處的重要步驟之一，是中國(guó)通過(guò)自身更為主動(dòng)、積極的外交實(shí)踐，正面回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)殷切期待的一種體現(xiàn)，而這一過(guò)程恰恰也承載了向世界推介“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代重任。

[收稿日期：2013-10-15]

[修回日期：2013-12-18]

[責(zé)任編輯：樊文光]