李 泱　歐陽啟名　（首都師范大學(xué)　北京　100048）

自古中國人對(duì)于山水，似乎有著一種特殊的情感?！兑?系辭》有云：“有天地，然后又萬物”“山澤通氣，然后變化既成萬物”，“山水”是國人對(duì)大地的代稱，“江山社稷”也被歷代帝王作為舉國事務(wù)的稱謂。中國山水畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐洲形成體系，中國古代山水畫家、作品之豐，創(chuàng)作方式的獨(dú)特與成就，在世界繪畫史上是獨(dú)一無二的。山水畫追求“天人合一”的審美境界，畫者有言“畫中最妙言山水”“惟山水義理深遠(yuǎn)，而意趣無窮”，中國傳統(tǒng)山水畫中豐富的中華文化內(nèi)涵與韻味值得關(guān)注和解讀。

一、山水自然美——欣賞

中國地大物博，高山秀水比比皆是、岳中獨(dú)秀無一雷同。未開化時(shí)代，山水繁衍萬物，供給人類衣食物資又時(shí)刻給人類威脅，人們愛它也恨它怕它，對(duì)山水持有敬畏之情；到了先秦時(shí)代，道家極為推崇“自然山水”的審美享受，從人與自然的同一、人在自然中獲得慰藉與解脫去看待自然山水美，《莊子?知北游》云：“山林歟，皋壤歟，使我欣然而樂歟！”由此建構(gòu)了中國人在山水審美上的重要取向。中國得天獨(dú)厚的山水美景吸引著各朝各代的畫家競相贊頌，對(duì)祖國山水瑰麗秀美、英狀雄健的風(fēng)貌的表現(xiàn)逐代達(dá)到了象具神茂、淋漓盡致的高度。

二、皇權(quán)的象征——敬畏

中國古代皇帝以天子自居，代天行使統(tǒng)治大地萬物的權(quán)力?；实鄣巧健胺舛U”之舉，意在借助高聳入云的山峰與上天對(duì)話，以期向世人展示其天子權(quán)威。以泰山為例，《博物志》有云：“泰山，一曰天孫，言為天地孫也。主召魂，東方萬物始成。”在五岳中，根據(jù)日出東方以及陰陽五行學(xué)，祥瑞之地集中到東岳泰山，加之泰山高聳入云，山上云霧繚繞、云海彌漫，天、山、人渾然一體，極具神秘感。據(jù)史書載，從大禹開始至宋代，幾乎歷代開國皇帝和想借助封禪緩和階級(jí)矛盾的皇帝，都要舉行大規(guī)模的封禪泰山的活動(dòng)。

據(jù)《后漢書?禮制?封禪》記載，祭天儀式時(shí)千軍萬馬擁聚山頭，文武百官列隊(duì)四周，壇旁焚柴、青煙升騰、鼓樂齊鳴、聲震群山，而當(dāng)皇帝身穿祭服，口念禱詞時(shí)，又萬籟俱靜、鴉雀無聲。其時(shí)山云霧繞與火光煙氣掩蔽山形，“遙望不見山嶺，山嶺、人在氣中，不知也”，只有帝王的身影回想于耳畔。此種神秘感會(huì)給在場的人們強(qiáng)烈的精神震撼，因而產(chǎn)生對(duì)于山川、皇權(quán)、神靈相混淆的山水敬畏感。

這種由皇室至民間口口相傳、不斷神話的山水神秘感，不僅使中國民眾建立起對(duì)山川水木的崇高敬畏感，對(duì)山水畫家也產(chǎn)生了很大的影響。唐代李曾的《山川出云賦》以山川出云比喻君臣之道：“天地之大，不能獨(dú)生，山川通氣，然后化成。故云者氣也，感時(shí)而先出，雨者施也，憑云而后行。亦由將有邦家，神必生其賢智，獲其輔佐”；北宋山水畫家郭熙在《林泉高致》中用類似的思想比附山水畫：“大山堂堂為眾山之主其象若大君赫然當(dāng)陽，而百辟奔走朝會(huì)，無偃蹇（音簡，行走困難）被卻之勢。長松亭亭，為眾木之表，其勢若君子軒然得時(shí)，而眾小人為之役使，無憑陵愁挫之態(tài)也?！睍嬌剿冀K被作為畫家們本身高尚格調(diào)的代表。這種以君臣上下比附山水揖讓關(guān)系的創(chuàng)作思想，直至元代才發(fā)生根本變化，山水自身的性格才得以充分表露，神秘色彩才逐漸淡化。

三、尋仙問道——希冀

自秦漢以來，君王們尋仙問道、謀求長生不老的行為屢見不鮮，在他們遍訪仙山、仙島尋找仙人丹藥的過程中，眾多名山大川、自然美景得到了前所未有的開掘。魏晉南北朝時(shí)期的道家，從秦皇漢武的荒唐舉動(dòng)中吸取教訓(xùn)，變遍訪群山為住進(jìn)青山；變求仙為服藥煉身以自成仙。類似于“竹林七賢”的道家隱遁山林，他們的目的主要在于養(yǎng)神、求仙，名家名仕也提高了山林的價(jià)值，客觀上有利于對(duì)自然山水美的發(fā)掘；其中不乏有人帶著養(yǎng)身和躲避塵世煩惱的雙重目的如山，希冀通過大自然凈化心靈，陶冶情操，這就與后來問人山水畫所追求的意境越來越接近了。

四、以玄對(duì)山水——悟哲

魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)家多強(qiáng)調(diào)山水之樂，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、精神超脫，對(duì)于自然山水，玄學(xué)家們忽視其具體形貌，而把握內(nèi)涵，只以玩賞的目光對(duì)待自然，注重其逸神養(yǎng)性的妙用，追求一番天人合一、天人無際的境界。東晉文人孫綽在《游天臺(tái)山賦》中有言：“忽出有而入無，于是游覽即周，體靜心閑。害馬已去，世事都捐。凝思幽巖，郎詠山川。挹以玄玉之膏，漱以華池之泉。泯色空以合跡，忽即有而得玄。渾萬象以冥觀，兀同體與自然”。玄學(xué)在魏晉南北朝風(fēng)行時(shí)間不長，但卻對(duì)中國哲學(xué)、文藝留下了深遠(yuǎn)的影響。玄學(xué)對(duì)自然山水美的認(rèn)識(shí)，直接刺激了山水詩畫的發(fā)展。

五、智者樂水、仁者樂山——教化

儒家習(xí)慣于用人倫關(guān)系比附自然現(xiàn)象，對(duì)于自然山水，也是視其為道德精神的比擬、象征而加以欣賞的，強(qiáng)調(diào)的是自然山水通理輔性的教化作用?？鬃釉疲骸爸钦邩匪?，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜?！焙我灾钦邩飞?、仁者樂水？《韓詩外詩》曰：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動(dòng)而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似有命者；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者?！薄胺蛏秸撸f民所瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，四方蓋取與焉。出云導(dǎo)風(fēng)，聳乎天地之間。天地以成，國家以寧，此所以樂于山也?！痹谶@里，山水無疑成為了得到智任禮勇等眾多美德的天然導(dǎo)師。

對(duì)山水自然美的欣賞、山水皇權(quán)的敬畏、山水仙境的追尋、山水哲理的體悟以及對(duì)于山水教化的尊崇，共同構(gòu)建了中國人“樂山?樂水”的山水觀。這些形而上的體悟，經(jīng)過了先秦兩漢、魏晉隋唐，發(fā)展到宋代已然具有“山水信仰”之勢，極大的推動(dòng)了山水畫的發(fā)展，加之山水畫水墨暈染、皴法點(diǎn)染技法的開拓，山水情懷的表達(dá)已臻瀟灑自如、出神入化的全勝境地。古人在丘壑揮灑中濃厚的文化積淀和內(nèi)涵無疑是當(dāng)代國畫家們重要的參考與啟示。

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