趙巍巍　（河南財政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校　451464）

《安提戈涅》創(chuàng)作于公元前442年，是古希臘悲劇作家索?？死账沟拇碜?，是世界戲劇史上最杰出的作品之一。該劇作描寫了俄狄浦斯之女安提戈涅不顧國王克瑞翁的禁令，將自己反叛的兄長波呂尼刻斯安葬，從而激怒克瑞翁而被處死，隨后引發(fā)其未婚夫海蒙王子和歐律狄克王后的相繼自殺，使國王克瑞翁備受指責(zé)、妻離子散的故事。該劇作情節(jié)曲折，充滿人物命運的突轉(zhuǎn)，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)悲劇的結(jié)構(gòu)特征和情節(jié)設(shè)置。目前關(guān)于《安提戈涅》的文學(xué)討論多集中在悲劇性分析，部分討論集中在該劇作蘊含的法制精神，僅少數(shù)評論從女性主義角度解讀該劇作。本文以女性主義文學(xué)理論為依據(jù)，具體分析《安提戈涅》的女性主義特征，為欣賞和研究這部經(jīng)典作品提供思路。

一、女性主義文學(xué)批評

誕生于女權(quán)運動的背景下，女性主義文學(xué)批評始于對男權(quán)文化的批評，它主要關(guān)注女性在文學(xué)作品和文學(xué)批評中所遭受的歧視。早期的女性主義文學(xué)批評主要關(guān)注男性作家的作品中對不同性別的態(tài)度，批判男性作家筆下基于想象的扭曲的女性人物形象。這一時期的代表作品有瑪麗.艾爾曼的《思考婦女》、凱特.米利特的《性別政治》和朱蒂斯.菲利特的《抵抗的讀者》。隨后，女性主義評論家意識到男權(quán)主義審美觀念對女性作家作品的潛在影響，轉(zhuǎn)而關(guān)注女性作家作品的歷史和審美角度。這一時期的代表作品有伊萊恩· 肖瓦爾特的 《她們自己的文學(xué)》以及桑德拉.吉爾伯特和蘇珊·古芭合著的《閣樓上的瘋女人》。女性主義文學(xué)批評的新理論研究始于法國，埃萊娜·西蘇所著的《美杜莎的笑聲》是法國女性主義的代表作。在美國20世紀(jì)70年代非裔女作家從性別和種族方面開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的白人女性主義批評；80年代之后包括亞裔和拉美裔在內(nèi)的其他少數(shù)種族女性作家從種族、階級、文化、政治和經(jīng)濟多方面對女性主義進行跨文化研究，不斷拓寬女性主義文學(xué)批評的范疇。

當(dāng)今，美國、法國和英國的女性主義批評最具影響力。其中，美國女性主義文學(xué)批評基于人文主義和實驗主義，強調(diào)文本分析方法，揭露文學(xué)創(chuàng)作和批評中對女性的歧視，探究女性主義文學(xué)傳統(tǒng)，試圖建立文學(xué)評論的原則。法國女性主義批評深受心理分析、語言學(xué)和解構(gòu)主義的影響，關(guān)注女性所受的迫害，嘗試文本語言上的突破。英國女性主義批評與美國女性主義批評特點相似，但深受馬克思主義階級觀的影響并汲取法國心理分析的觀念。（呂，2006：293）女性主義文學(xué)批評的發(fā)展為文學(xué)作品的欣賞提供了更多可能的途徑。

二、男權(quán)重壓下的女性人物

安提戈涅生活在公元前5世紀(jì)左右的希臘，身處男權(quán)社會。當(dāng)時的希臘由大大小小的城邦組成。這些由一個城市或大村鎮(zhèn)為中心建立起來的小國的奴隸制經(jīng)濟穩(wěn)定，很難實現(xiàn)統(tǒng)一的專制統(tǒng)治。于是各城邦采用民主制度,大多有議事會、民眾大會和軍事首長的建制?！霸诓锟死麜r代,雅典成為全希臘的政治、經(jīng)濟和文化中心,這是希臘古典文明達(dá)于鼎盛的黃金時代...由于伯里克利推行民主制度,使雅典民主制度達(dá)到頂峰”(周，2005:132)。然而即便是在鼎盛時期，希臘的民主也是男性的民主。它強調(diào)男性的統(tǒng)治；以男性的價值作為社會的核心價值；女性毫無社會地位，甚至和財產(chǎn)歸為一類成為男性的附屬品。正如法國當(dāng)代著名文學(xué)理論家朱麗亞·克麗斯蒂娃所言：“女人只不過是功能性的，從屬于男性的客體。她只擁有軀體、性、生殖的物質(zhì)特征?！保ㄖ欤?005：372）

通讀《安捏提戈》不難發(fā)現(xiàn)：劇中男性的聲音無處不在，絕大多數(shù)對話發(fā)生在男性人物之間；而女性人物卻在男權(quán)的重壓下集體失聲，其中包括安提戈涅的妹妹伊斯墨涅公主和歐律狄克王后。盡管出身高貴，但作為女性，她們不可避免地成為男權(quán)社會中的弱者，喪失了話語權(quán)和獨立思考的能力，無法掌握自己的命運。戲劇剛開頭，安提戈涅向妹妹伊斯墨涅指出：國王克瑞翁頒布命令任何違背他的意志掩埋波呂尼刻斯者都將被處死。伊斯墨涅無計可施，只是說“我可憐的姐姐，如果那樣的話，我說什么會緩解局勢或解決問題呢？”而面對安提戈涅兩人一起掩埋兄長的提議，她的回答卻是“你要記得我們一出生就是女人，不應(yīng)與男人抗?fàn)帯?（Johnson,2007：3）整個劇作中，伊斯墨涅出場不多，但從這兩句話可以發(fā)現(xiàn)，男權(quán)的重壓使她完全淪為順從的，沒有獨立意識的男性玩偶和附屬品，令人唏噓不已。劇作中的另一個女性人物歐律狄克王后僅有一次出場。確認(rèn)自己兒子的死訊后，面對突發(fā)的家庭變故，歐律狄克沒有表現(xiàn)出對丈夫的指責(zé)和情感的宣泄，只是選擇自殺來避免沖突和痛苦。她的行為是女性長期被貶低和思想上被奴役的結(jié)果。

在男權(quán)處于絕對統(tǒng)治的文化背景下和女性集體失聲的社會氛圍中，安提戈涅掩埋兄長的舉動無論多合理，她的努力和堅持注定是徒勞的，她的命運注定是悲愴的。安提戈涅掩埋兄長的舉動被發(fā)現(xiàn)后，國王克瑞翁對她的訊問并無耐心，“話不要多，簡單的告訴我，你知道有禁葬的命令嗎？”（Johnson,2007：17）顯然，克瑞翁認(rèn)為安提戈涅在他面前并沒有話語權(quán)，連聽她陳情的耐心都沒有，更不用說改變心意釋放她。安提戈涅在話語權(quán)上的不對等最終還是歸因于男權(quán)政治的壓迫。直面安提戈涅對男權(quán)，特別是君權(quán)的挑戰(zhàn)克瑞翁怒喊：“只要我還活著，沒有女人可以左右我的意志 （Johnson,2007：20）。”克瑞翁的行為正是在維護男性獨裁的統(tǒng)治秩序。

可見，劇作中的女性人物都是男權(quán)社會的犧牲品，她們的純真和樸素的情感和倫理道德觀在男權(quán)的碾壓下變得支離破碎。她們是男權(quán)社會中千萬女性的縮影，其人生悲劇是必然的。

三、女性意識的覺醒

男權(quán)社會生活中，絕大多數(shù)女性長期處于被動的地位，常常依附于他人，無法形成平等獨立的人格。法國女性主義批評家西蒙.波伏娃指出“女人所受到的教育就使她缺乏主動精神，習(xí)俗令他們雪上加霜。”（波伏娃，2004：56）梳理劇作可以發(fā)現(xiàn)：安提戈涅是整部劇作中唯一覺醒的女性人物。她的女性意識覺醒主要表現(xiàn)為自我的認(rèn)同和基于愛的反抗。

安提戈涅女性意識的覺醒主要體現(xiàn)在堅定地掩埋哥哥波呂尼刻斯的行動中。虔誠的安提戈涅篤信神的旨意，人在死后應(yīng)該被安葬，得到安息。因此在她看來國王克瑞翁頒布禁葬令是極不人道的。即使冒著死亡的危險，安提戈涅也要維護神權(quán)。不顧伊斯墨涅的反對，安提戈涅義無反顧地實施她掩埋兄長的行動。被發(fā)現(xiàn)后，安提戈涅大義凜然地對國王說：“我認(rèn)為你所宣稱的任何事物都不足以讓一個凡人踐踏神的旨意和神定下的亙古不變的條律”（Johnson,2007：17），并告訴妹妹伊斯墨涅“你選擇了生存，而我選擇了死亡” （Johnson,2007：22）?？梢?，安提戈涅在一開始對自己行為的后果就有著清晰冷靜的判斷。在君權(quán)和神權(quán)的選擇中，她沒有像其他公民，包括自己的妹妹那樣追隨君權(quán)，而是堅持自己的判斷，并愿意為自己的行為付出生命的代價。超越社會法律的人文主義的關(guān)愛使安提戈涅在面對生死抉擇時，顯現(xiàn)出強烈的自我認(rèn)知和自我認(rèn)同意識以及不懼強權(quán)的英雄主義精神。

安提戈涅女性意識的覺醒還體現(xiàn)在其用愛來維護家庭倫理之中。安提戈涅以女性愛的天性來看待周圍的世界；她的本質(zhì)是善良和質(zhì)樸的。死亡臨近，她還說“我的天性是去愛。我無法去恨” （Johnson,2007：20）?；仡櫚蔡岣昴娜松?，愛是一條貫穿的主線。因為愛，年幼的她跟隨雙目失明、自我流放的父親四處流浪，照顧陪伴父親，成為父親陷入無盡黑暗后，心中唯一的光明；因為愛，安提戈涅深信為了王位而自相戕害的兩個兄長在死后可以重歸于好；因為愛，安提戈涅甘愿冒著生命的危險也要讓哥哥在死后得到應(yīng)有的尊嚴(yán)；還是因為愛，在與妹妹的告別中，安提戈涅放下之前的爭論，勸解妹妹打消自殺的念頭，勇敢地活下去?？梢姡谔幚砀概?、兄妹和姐妹關(guān)系中，安提戈涅總是會將愛放在第一位。這種純粹的女性力量，不僅成就了安提戈涅的榮耀，也感染并啟迪希臘人民去重新審視君權(quán)，使人性的力量在人民心中覺醒。

四、結(jié)語

索?？死账沟摹栋蔡岣昴肥窍ＥD的悲劇經(jīng)典之作。該作品刻畫出男權(quán)社會體制下安提戈涅這個覺醒的女性主人公形象。她對自我的認(rèn)同和基于愛的反抗都顯示出強烈的女性主義文學(xué)特色。

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