李光

2014年山東招遠(yuǎn)“5·28”故意殺人案5名犯罪嫌疑人因涉嫌故意殺人罪，經(jīng)招遠(yuǎn)市人民檢察院批準(zhǔn)，被依法逮捕。犯罪嫌疑人張帆、張立冬、呂迎春、張航、張巧聯(lián)等均為“全能神”邪教組織成員。

邪教的語義和文化起源

“全能神”邪教組織成員涉嫌故意殺人的事實(shí)讓人們不得不關(guān)心自己生活的環(huán)境是否有邪教，并且邪教是否會(huì)危害人們的正常生活。社科文獻(xiàn)出版社出版的《宗教藍(lán)皮書：中國宗教報(bào)告（2013）》一書指出，“全能神”教不只是在教義上歪曲，而且明顯帶著涉黑性質(zhì)，對脫教者或不信者采用的手段之卑劣和殘酷都是其他異端邪教遠(yuǎn)不能及的。

自從人類誕生，宗教就伴隨人類。不幸的是，邪教也依附宗教滲透進(jìn)人們的生活，所以，要區(qū)別一般的宗教和邪教也許并不太容易。不過，根據(jù)邪教的特點(diǎn)，還是容易區(qū)別邪教和一般的宗教信仰的差異。

從語義的起源看，中文邪教一詞中的“邪”來源于佛教概念，“邪”是用來稱呼與正統(tǒng)佛教教義抵觸的教派。唐玄宗議論摩尼教時(shí)也用“邪見”稱呼摩尼教教義。與邪教相當(dāng)?shù)姆Q謂還有源自早期道教的“左道”“妖邪”等。英文的cult與中文邪教的語義相近，盡管cult含有負(fù)面價(jià)值的評判，但貶義色彩遠(yuǎn)沒有中文邪教一詞強(qiáng)烈。所以有人認(rèn)為，若英文以evil cult指稱，則與中文的邪教語義更為貼近。

根據(jù)語義的辨析可知，邪教的指稱具有一定的主觀性。而且，由于在人類文明演化進(jìn)程中的政治、意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)因素的影響，邪教的指稱更滲透了主觀性。例如，基督教創(chuàng)立初期是被羅馬帝國政府視為邪教的，直到公元4世紀(jì)羅馬元首君士坦丁大帝宣布皈依基督教，基督教也搖身一變成為羅馬帝國的國教。

遺憾的是，基督教取得統(tǒng)治地位后，又以其他宗教為異端邪教。例如，東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世在435年頒布命令，禁止猶太人以外的異教徒儀式，將異教徒神廟改成基督教堂，反抗者處以死刑。此外，1096～1291年發(fā)生的9次十字軍東征更是體現(xiàn)了歐洲天主教徒控制的國家曾經(jīng)把伊斯蘭教和新教定為邪教，從而號(hào)召基督徒參加十字軍東征，釀成了無數(shù)人間慘劇。

作惡即邪教

有鑒于歷史和文化的種種原因和因素，美國宗教學(xué)術(shù)界主張拋棄使用“邪教”這個(gè)主觀概念，取而代之的是不含貶義色彩的中性的“新興宗教”概念。但是，世界大部分國家的宗教界則認(rèn)為，邪教的指稱是可以成立的，區(qū)分點(diǎn)在于，如果某一宗教、宗派、組織或團(tuán)體的主張與主流只是在信仰、意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)和政治上相異時(shí)，不應(yīng)指稱為邪教。但是，如果某一宗教和宗派的主張涉及殺害他人和自己的信徒、謀財(cái)、欺騙、性侵和種種危害社會(huì)的行為之時(shí)，即作惡，就屬于邪教，而且應(yīng)當(dāng)受到法律的制裁。根據(jù)這個(gè)原則，“全能神”教徒在光天化日之下殺人，當(dāng)然是邪教，更應(yīng)受到打擊。

同時(shí)，從社會(huì)生活的范疇來看，判斷一個(gè)組織或宗教是否為邪教，也有充分的根據(jù)。

史蒂夫·哈桑在2000年出版的《釋放束縛：使人們能夠?yàn)樽约褐搿芬粫?，從一個(gè)組織或教派對其成員在行為、信息、思想和情緒四個(gè)方面的控制對邪教做了描述。

在行為控制方面，成員的衣食住行受到規(guī)范，成員不能自做決定，必須先取得批準(zhǔn)，同時(shí)需要匯報(bào)思想，將自己的感受與行動(dòng)報(bào)告給上層成員，有責(zé)罰制度，集體思維高于個(gè)人，有強(qiáng)硬的規(guī)定，需要依賴和服從等。

在信息控制方面，使用謊言，包括控制消息，歪曲信息，形成教內(nèi)和教外對壘的局面，由教主決定誰可知什么，鼓勵(lì)教徒互相舉報(bào)，成立相互監(jiān)督制度等。

在思想控制方面，將教義定為真理，宣揚(yáng)非黑即白的兩元思維論，壓制思考，只容許“好”及“正確”的想法等，要求成員使用冥想，詠唱咒語和禱告，不能批評教主或教義等。

在情緒控制方面，過度夸大罪惡感和過度夸大恐懼，包括讓成員害怕自我拿主意，怕領(lǐng)導(dǎo)人、怕外界、怕敵人、怕失去救贖、怕離開教派，對離去者進(jìn)行迫害等。

從已經(jīng)揭露的“全能神”教的情況看，該組織也符合哈桑對邪教的定義。

當(dāng)然，還有更為簡單和明確的判斷邪教的標(biāo)準(zhǔn)，即以社會(huì)學(xué)的“危險(xiǎn)性”標(biāo)準(zhǔn)來判斷。一個(gè)組織或團(tuán)體利用科學(xué)、宗教或治病為幌子，掩蓋其對信徒的權(quán)利、精神控制和盤剝，以最終獲取其信徒無條件效忠和服從，并使之放棄社會(huì)共同價(jià)值觀（包括倫理、科學(xué)、公民、教育等），從而對社會(huì)、個(gè)人自由、健康、教育和民主體制造成危害，即為邪教。

判斷邪教的10個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

但是，判斷一個(gè)組織或團(tuán)體是否為邪教還有一些更為具體的標(biāo)準(zhǔn)。例如，人民網(wǎng)轉(zhuǎn)引法國有關(guān)專家歸納邪教的10個(gè)特點(diǎn)。

1.邪教對其信徒實(shí)施精神控制，信徒必須遵循“精神領(lǐng)袖”的旨意而行動(dòng)。這種精神控制之嚴(yán)重，早已超出人們的想象。

2.邪教通過信徒大肆斂財(cái)。邪教頭目幾乎都這樣做，因此邪教往往擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。邪教斂財(cái)?shù)氖侄我彩嵌喾N多樣的。有的邪教要求入會(huì)者交納年收入的3%作為“會(huì)費(fèi)”；有的通過舉辦培訓(xùn)班收取費(fèi)用；有的出版會(huì)刊、教刊等。

3.邪教脫離正常社會(huì)生活。邪教的內(nèi)部法則高于正常的社會(huì)法規(guī)，信徒必須首先遵守會(huì)規(guī)。使信徒脫離社會(huì)，就能使信徒失去家庭和朋友的幫助，徹底被納入邪教內(nèi)部。有人即使后悔，也難以脫身。

4.邪教侵犯個(gè)人身體。特別是對女性信徒和兒童來說，人身侵犯，包括性侵犯是邪教信徒中經(jīng)常出現(xiàn)的悲劇。

5.邪教吸收兒童入會(huì)。中國法律是禁止向兒童傳授宗教內(nèi)容的。但邪教則毫無顧忌。

6.邪教具有反社會(huì)性質(zhì)，即社會(huì)是如此“丑惡”，只有加入“教會(huì)”才能凈化靈魂。

7.邪教擾亂社會(huì)正常秩序。

8.邪教不斷引起司法糾紛。

9.邪教經(jīng)常性地轉(zhuǎn)移資金。

10.邪教試圖滲入公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，以求擴(kuò)大影響。

邪教不只是中國的問題，而是世界性的問題。全世界有多少邪教組織，沒有人統(tǒng)計(jì)得清，也許是數(shù)不勝數(shù)。前幾年的一個(gè)粗略統(tǒng)計(jì)是，全世界邪教組織有1萬多個(gè)，信徒有數(shù)億人；西歐和南歐有1317個(gè)狂熱教派，英國有604個(gè)邪教組織；法國有173個(gè)邪教組織，西班牙有200個(gè)“具有破壞性”的邪教組織。

現(xiàn)在，中國政府已明確認(rèn)定中國境內(nèi)有14個(gè)邪教組織。如何打擊邪教組織對公民人身安全的威脅和社會(huì)危害是一個(gè)艱巨的任務(wù)和全新的研究課題。要打擊邪教就要調(diào)查和認(rèn)清邪教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并鏟除這些基礎(chǔ)，才能根除邪教。

概括起來，中國產(chǎn)生邪教有一些相當(dāng)深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，如貧窮和閉塞、貧富差距懸殊、公平正義缺失、仇官情緒濃烈、信仰危機(jī)、思維和行為的極端一元化、戰(zhàn)爭和混亂等。中國邪教的出現(xiàn)都與這些因素有關(guān)。

因此，打擊邪教需要全方位的努力和行動(dòng)。

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