三種社會思潮對高校學(xué)風(fēng)的負(fù)面影響及其應(yīng)對

齊 冰 劉志民 鐘 海

(北京體育大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，北京100084;中國青年政治學(xué)院 軍事理論教研室，北京100089;北京體育大學(xué) 學(xué)生工作部，北京100084)

社會思潮指在一定歷史時期得到廣泛傳播并對社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生較大影響的某種社會意識和思想觀念，是一種思想趨勢和思想潮流。作為流動的社會意識，社會思潮不僅反映一定的社會矛盾、社會心理，而且會對社會生活、社會發(fā)展方向產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，利益訴求日趨多元，社會矛盾更加凸顯，社會思潮也空前活躍。知識青年是社會中最活躍的一個群體，而高校作為知識青年最為集中的地方，是社會思潮的重要集散地。這些社會思潮會對高校的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生一些正面或負(fù)面的影響，本文主要探討的是當(dāng)前的三種社會思潮對高校學(xué)風(fēng)的負(fù)面影響。

一、社會思潮與學(xué)風(fēng)的關(guān)系

學(xué)風(fēng)，顧名思義就是學(xué)習(xí)的風(fēng)氣?！白鳛榇髮W(xué)靈魂的學(xué)風(fēng)，是指大學(xué)全體師生員工在長期的教育實踐過程中形成的一種較為穩(wěn)定的治學(xué)目的、治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)風(fēng)尚和治學(xué)方法，是全校師生群體心理和行為在求學(xué)治學(xué)上的具體體現(xiàn)?！保?］學(xué)風(fēng)不僅體現(xiàn)為師生在認(rèn)識世界、探求真理過程中的認(rèn)識論和方法論，而且還反映了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的態(tài)度、需要、動機(jī)、興趣等。從教育的本質(zhì)來理解，學(xué)習(xí)者應(yīng)把學(xué)習(xí)視為一種生活方式，在學(xué)習(xí)過程中的一系列行為方式都屬于學(xué)風(fēng)的范疇。

高校學(xué)風(fēng)包括三個組成部分。一是高校學(xué)風(fēng)環(huán)境。在高等學(xué)校的發(fā)展過程中，經(jīng)過長期的積淀和傳承，形成了具有時代特色和獨特氣質(zhì)的校園文化和校園風(fēng)氣。在好的學(xué)風(fēng)環(huán)境中學(xué)生會更主動地學(xué)習(xí)，積極向上;身處壞的學(xué)風(fēng)環(huán)境中，一些原本上進(jìn)的學(xué)生可能逐漸無心向?qū)W。二是教學(xué)風(fēng)氣。教師的教學(xué)風(fēng)氣，主要反映在教師的教育理念、教學(xué)方式和治學(xué)態(tài)度中。高校教師經(jīng)常會有意無意地將各種社會思潮所倡導(dǎo)的理念和行為滲透于自己的教學(xué)、講座以及與學(xué)生日常接觸的行為之中，并有意無意地傳遞給學(xué)生。一種或幾種社會思潮一旦被高校教師接受，會反映在其日?？蒲小⒔虒W(xué)過程中，從而影響教師的教學(xué)風(fēng)氣，以及學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至影響整個學(xué)校的學(xué)風(fēng)。三是學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)行為。大學(xué)生作為整個社會思維中最為活躍的群體，最容易受到各種社會思潮的影響。由于大學(xué)生社會閱歷、知識儲備有限，對社會思潮的辨別能力較差，一旦各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義的社會思潮被青年學(xué)生有意或無意地接受，學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)行為必然受到影響。

大學(xué)承載著人才培養(yǎng)和知識創(chuàng)新的使命。圍繞這一主題，其自身建設(shè)和發(fā)展的核心始終是學(xué)生教育。學(xué)風(fēng)，作為大學(xué)校園文化最為核心的部分，是學(xué)校發(fā)展的根本所在。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，求實創(chuàng)新，是高校不斷發(fā)展的文化基礎(chǔ)。然而，學(xué)風(fēng)的形成，不僅受制于高校自身的環(huán)境氛圍，還會受到社會大環(huán)境的影響。社會思潮是社會意識的表現(xiàn)，而學(xué)風(fēng)是高校校園中一種主流社會意識的表現(xiàn)。同為社會意識的表現(xiàn)形式，社會思潮和學(xué)風(fēng)由同時代的社會存在決定，社會思潮和學(xué)風(fēng)之間也相互影響。如果說，社會思潮是社會變革的“晴雨表”，那么高校的學(xué)風(fēng)則是這個晴雨表當(dāng)中一項重要的“監(jiān)測指標(biāo)”。

二、三種社會思潮對高校學(xué)風(fēng)的負(fù)面影響

社會思潮常常能刺激、誘發(fā)青年學(xué)生的群體行為。當(dāng)一種社會思潮被青年學(xué)生接受時，最先從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)風(fēng)氣中反映出來。反過來講，從當(dāng)前高校的學(xué)風(fēng)中可以管中窺豹，發(fā)現(xiàn)各種或明或暗社會思潮的涌動。

1． 歷史虛無主義泛起:“全盤西化”的危險

歷史虛無主義思潮自近代以來便一直在我國時隱時現(xiàn)。最初，它只是史學(xué)研究領(lǐng)域的支流。近年來，卻逐步蔓延到歷史和歷史人物的一些文學(xué)、藝術(shù)和影視作品中。尤其是一些“穿越劇”涉及的歷史嚴(yán)重失實，有些甚至顛倒黑白，使得部分缺乏歷史知識的大學(xué)生陷入了思想混亂，同時也擾亂了人們的歷史觀。有人認(rèn)為，這些“穿越劇”只是娛樂大眾，本身無傷大雅，根本用不著理論界口誅筆伐。但是，如果任其歪曲歷史，而不給予大學(xué)生以正面的引導(dǎo)和灌輸，會誤導(dǎo)當(dāng)代的大學(xué)生，進(jìn)而影響部分大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，消解我國社會主流意識形態(tài)，導(dǎo)致他們很難認(rèn)同我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，卻對西方文化“情有獨鐘”。歷史虛無主義思潮應(yīng)該引起我們的重視，是由于它始終與“全盤西化”的政治主張如影隨形。

歷史虛無主義思潮的沉渣泛起，有著其深刻的歷史背景。當(dāng)前正處于世界社會主義運動的低潮期，西方國家正在極力兜售他們的價值觀，企圖通過歷史虛無主義在各個領(lǐng)域的滲透，造成人們的思想混亂，進(jìn)而引發(fā)政治動蕩。1989 年政治風(fēng)波的發(fā)生，就與這種思想混亂不無關(guān)系?？偨Y(jié)起來，當(dāng)前歷史虛無主義思潮具有如下特點:一是否定中華文明的歷史乃至中國文明的起源，二是否定革命，三是否定五四運動，四是否定社會主義改造，五是否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，六是美化和歌頌帝國主義和封建主義［2］。從以上特點不難發(fā)現(xiàn)歷史虛無主義旨在通過否定歷史，顛倒是非，宣揚“全盤西化”的政治主張。我國高校的目標(biāo)是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，若聽任歷史虛無主義在高校泛濫傳播，勢必影響高校學(xué)生對中國特色社會主義事業(yè)的認(rèn)同，西方敵對勢力“和平演變”的陰謀便會得逞。所以，面對歷史虛無主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生的消極影響，我們絕不能坐視不理，任其泛濫。

說到底，歷史虛無主義是唯心主義的歷史觀，與馬克思主義的唯物史觀是根本對立的。歷史虛無主義對學(xué)風(fēng)的影響，直接反映在高校思想政治理論課的教學(xué)中。高校的思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，是大學(xué)生的必修課，是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑。而歷史虛無主義以歪曲歷史為手段，否定中國特色社會主義為實，使部分學(xué)生對高校思想政治理論課產(chǎn)生輕視甚至蔑視的情緒，很難認(rèn)同我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。長此以往，歷史虛無主義所宣揚的唯心史觀，必然腐蝕這些青年學(xué)生，使大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的教育效果大打折扣，甚至造成與無產(chǎn)階級世界觀的對立。

2． 實用主義作祟:“讀書無用論”

實用主義產(chǎn)生于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的美國，被美國人奉為美利堅民族的精神支柱。經(jīng)過一個多世紀(jì)的演化，實用主義出現(xiàn)了兩個不同的發(fā)展方向。一種是把實用主義哲學(xué)作為一種世界觀，以追求個人價值為核心，單純強(qiáng)調(diào)效用并以此為最高目標(biāo)，而圍繞這一目的采用的實際行動都是手段。當(dāng)“是否對自身有用”被作為價值標(biāo)準(zhǔn)時，他人也會最終淪為實現(xiàn)自身最大效用的手段，其結(jié)果是必然走向唯利是圖的價值觀。另一種實用主義，則被引進(jìn)邏輯學(xué)領(lǐng)域，成為一種科學(xué)研究的方法論。本文所研討的是前者，杜威的“有用即真理”這句名言便是其精髓所在。這句名言，至今被很多國人奉為圭臬。

實用主義早在20 世紀(jì)20 年代便傳入中國。隨著改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，似乎都為實用主義的合理存在提供了重要的環(huán)境支持。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求個人利益的最大化成為正當(dāng)理由，自我價值的實現(xiàn)被置于前所未有的高度。這種標(biāo)榜“個人的全面自由發(fā)展”，并以此為最高目標(biāo)的處世哲學(xué)，正好暗合了大學(xué)生在追求個人理想過程中凸顯個性的心態(tài)，使得本來就視“實現(xiàn)自我價值高于一切”的90 后大學(xué)生很容易沾染實用主義的習(xí)氣。

當(dāng)前我國高等教育的現(xiàn)狀并不令人滿意，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力極大。很多考生認(rèn)為高考的回報率太低，從而選擇放棄高考，新的“讀書無用論”思潮出現(xiàn)了。而在讀的大學(xué)生也將“找到好工作”視作實現(xiàn)人生價值的唯一途徑，卻忽略了大學(xué)4 年應(yīng)該是汲取各個學(xué)科的知識養(yǎng)分、修煉自我、提升自我的重要階段。大學(xué)生希望通過4 年的大學(xué)學(xué)習(xí)“找到好工作”本來無可厚非，但在剛剛踏入大學(xué)校門時，就用是否“有用”來衡量自己的專業(yè)和課程，這種思想必然影響學(xué)生對各門課程的學(xué)習(xí)態(tài)度，以“是否有用”為標(biāo)準(zhǔn)選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)，導(dǎo)致學(xué)生對部分公共課程、選修課程缺乏應(yīng)有的重視，厭學(xué)、逃學(xué)等現(xiàn)象時有發(fā)生。在大學(xué)生中流傳著“必修課選逃，選修課必逃”的說法。大學(xué)本科教育本身是“通才”教育，學(xué)生所學(xué)的專業(yè)未必就是今后所從事的職業(yè)，當(dāng)他們沒有從事既定的專業(yè)，又沒有其他所長時，當(dāng)他們的主觀職業(yè)理想與實際就業(yè)形勢不相符時，他們都會認(rèn)為“讀書無用”。誠然，新一輪“讀書無用論”的出現(xiàn)，證明當(dāng)前的高等教育改革還存在種種弊端。但是，實用主義在高校中的廣泛傳播，使得在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上的功利化傾向日益嚴(yán)重，而學(xué)習(xí)態(tài)度越功利，就會越覺得“讀書無用”。

3． 消費主義泛濫:受教育者=消費者

消費主義思潮產(chǎn)生于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的美國，作為現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。消費主義主張消費至上，把追求感官的享受和物欲的滿足看作人生的最高價值目標(biāo)?！半S著消費主義的進(jìn)一步發(fā)展，人們越來越看重商品象征意義的消費。消費者更多地將所消費的商品看作自我個性展示的主要形式和社會身份認(rèn)同的主要依據(jù)，看作較高生活質(zhì)量的標(biāo)志和幸福生活的象征。”［3］所以，消費主義本質(zhì)上就是一種物質(zhì)至上主義，很多時候消費者并不是真正因為需求而消費，而是需要通過消費行為來獲得自我的心理滿足，以求得到更多的社會身份認(rèn)同。這時，“消費”的并非商品，而是商品象征意義上的“消費”，在一定程度上代表了消費者的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國已躋身為制造業(yè)大國，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民的收入水平大幅度提升，這使得“消費主義”思潮在我國的出現(xiàn)具有一定的歷史必然性。而高校“消費主義”思潮的產(chǎn)生是與我國高校教育收費制度的改革分不開的。1996 年，我國公辦高校開始實行收費制度，由于經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，人民生活水平的提高，我國高校學(xué)雜費用也隨之水漲船高，學(xué)生接受高等教育給家庭帶來的負(fù)擔(dān)越來越重，這已成為一個不爭的事實。

高等教育產(chǎn)業(yè)化的不斷發(fā)展，高等教育費用的不斷上漲，使得高等教育已經(jīng)成為一種最為直接的“智力投資”，是一種消費行為。家長投資和學(xué)生學(xué)習(xí)的“預(yù)期收益”，就是學(xué)生在畢業(yè)后能夠找到一份滿意的工作。在90 后學(xué)生群體中，這種“消費主義”思潮頗有市場。很多學(xué)生認(rèn)為，既然是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，“掏錢的就是上帝”。學(xué)生不再是“受教育者”而是“消費者”。誠然，當(dāng)受教育演變成一種單純的“消費行為”時，學(xué)生便認(rèn)為理應(yīng)享受“消費者”作為上帝的待遇，他們又怎么能心甘情愿地遵守學(xué)校的規(guī)章制度，盡學(xué)生的本分呢?所以，一些學(xué)生出現(xiàn)了學(xué)習(xí)態(tài)度懈怠、學(xué)習(xí)行為散漫等現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象又同消費主義的超前消費、攀比消費、時尚消費相互作用，使得部分學(xué)生一味追求名牌，相互攀比，將學(xué)習(xí)丟在一邊?？梢哉f，“消費主義”的泛濫會引起大學(xué)生價值觀的扭曲，當(dāng)前這種現(xiàn)象在部分高校有愈演愈烈之勢，應(yīng)該引起我們的高度重視。

三、引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會思潮

1． 辯證看待社會思潮，正面回應(yīng)和引導(dǎo)學(xué)生

要引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會思潮，前提條件就是教師要辯證地看待社會思潮，把握學(xué)生的思想動態(tài)，對于在校園中較有市場的社會思潮要劃清思想界限，給予正面的回答和有效的引導(dǎo)。

對于歷史虛無主義，我們必須正確區(qū)分政治是非和學(xué)術(shù)研究的界限問題。學(xué)術(shù)討論沒有禁區(qū)，對于學(xué)術(shù)問題，我們要堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針。對當(dāng)今很多在校的大學(xué)生而言，要正確區(qū)分政治是非和學(xué)術(shù)問題是有難度的，這就需要思想政治理論課教師的正確引導(dǎo)。對于那些政治是非問題，我們必須保持頭腦清醒，審時度勢，慎重處理，必須堅持四項基本原則。對于一些對真實歷史存在疑惑的學(xué)生，我們要真正做到“不打棍子，不扣帽子”，耐心說服，做到“以理服人”，切不可簡單粗暴地處理。此外，我們必須加強(qiáng)黨史國史教育，堅持實事求是的原則，使廣大大學(xué)生了解真實的歷史，學(xué)會用唯物史觀的立場、方法、觀點來分析具體歷史事件，使他們真正了解中國特色社會主義道路是歷史的選擇、人民的選擇和時代的選擇。

對于實用主義，我們必須劃清實用主義和實事求是的界限。很多大學(xué)生把實用主義強(qiáng)調(diào)實效、注重效用的特征看作消除當(dāng)前現(xiàn)實生活中形式主義的“良藥”。對于實用主義思潮強(qiáng)調(diào)人必須不斷地行動、實踐、奮斗的特征，我們應(yīng)給予肯定。但我們切不可把實用主義和實事求是混為一談，這樣會嚴(yán)重影響馬克思主義的指導(dǎo)思想地位。作為教育工作者，我們必須跟學(xué)生講清楚馬克思主義的真理觀，即真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

對于消費主義，我們要向?qū)W生說明，消費主義本質(zhì)上就是物質(zhì)至上主義。消費行為是滿足人類基本生活需求的活動之一。但“消費”并非只有物質(zhì)消費，還有精神消費。物質(zhì)消費是精神消費的基礎(chǔ)，相對于物質(zhì)消費，精神消費對于人生價值而言，具有更重要的意義。越是物質(zhì)至上的人生，越容易精神荒蕪。要追求有意義的人生，必須注重精神消費，應(yīng)該多參加學(xué)校、社會的一些文化活動，例如，參觀博物館、文化宮、紀(jì)念館等。精神消費不僅可以使人類獲得精神上的充實，心情上的愉悅，更重要的是這些有意義的精神活動可以幫助我們自我審視，自我反思，自我提升。

2． 加強(qiáng)大學(xué)特色文化建設(shè)，營造積極向上的學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)生在校的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。我國高校的任務(wù)是通過課堂教學(xué)、課外活動、社會實踐等多個培養(yǎng)環(huán)節(jié)，最終把學(xué)生培養(yǎng)為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高校學(xué)生的學(xué)習(xí)不是單純的科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，還包括世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)。所以，我國高校的人才培養(yǎng)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。用馬克思主義理論武裝高校學(xué)生，是社會主義高校辦學(xué)宗旨的必然要求。當(dāng)前，各種社會思潮在高校內(nèi)傳播，對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為都產(chǎn)生了一定影響，要消除社會思潮對高校學(xué)風(fēng)的負(fù)面影響，必須堅持用馬克思主義階級分析的方法，以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，旗幟鮮明地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清各種社會思潮的本質(zhì)，教育學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

大學(xué)作為一種社會組織，其自身就具有文化屬性。大學(xué)中的一切行為和活動方式、科研成果都可以被看作“大學(xué)文化”。一所大學(xué)獨有文化的形成，必然經(jīng)歷長期的積淀與養(yǎng)成，并作為一所高校獨有的育人資源被繼承與發(fā)展。大學(xué)的文化屬性，決定了大學(xué)文化具有開放性與包容性的特征。各種社會思潮的傳播極可能導(dǎo)致多種社會價值觀并存，容易使學(xué)生價值觀的形成受到誤導(dǎo)。因此，除了在課堂教學(xué)中要旗幟鮮明地用社會主義核心價值體系教育引導(dǎo)學(xué)生外，還要在校園范圍內(nèi)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，整合多元的價值觀念，營造社會主義高校良好的大學(xué)文化氛圍，使學(xué)生培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，樹立積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3． 積極開展社會實踐，增強(qiáng)高校學(xué)生的責(zé)任感和使命感

實踐是認(rèn)識的來源，大學(xué)生的社會實踐是高校的教育手段之一。大學(xué)生可以通過參與各種社會實踐，在實踐中改造自己的主觀世界，提高自身的思想覺悟和道德境界，養(yǎng)成良好的思想品德。學(xué)生容易受到各種社會思潮的影響，一個重要的原因就在于大學(xué)生參與社會實踐的機(jī)會較少，對國家、社會的快速發(fā)展了解不深，對某些社會思潮的弊端沒有切身感受，容易在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為上受到不良影響。因此，高校應(yīng)積極組織多種形式的大學(xué)生社會實踐活動，使學(xué)生在社會實踐中感受國家快速發(fā)展的巨大成就，在實踐中內(nèi)化社會主義核心價值觀，增強(qiáng)他們成為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的責(zé)任感與使命感，自覺地養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)行為，自覺維護(hù)好校園的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

［1］韓延明:《學(xué)風(fēng)建設(shè):大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的永恒主題》，載《高等教育研究》，2006 年第3 期。

［2］張曉紅 梅榮政:《歷史虛無主義的實質(zhì)和危害》，載《思想理論教育》，2009 年第7 期。

［3］張文偉:《美國“消費主義”興起的背景分析》，載《廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2008 年第1 期。