□趙興良

(中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部，江西南昌 330003)

習(xí)近平總書記在主持中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識國情，更好認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。［1］筆者以為，要正確理解和貫徹這一講話精神，有幾個(gè)理論上的問題需要認(rèn)識清楚:一是歷史唯物主義與辯證唯物主義的關(guān)系問題;二是歷史唯物主義的當(dāng)代價(jià)值問題;三是歷史唯物主義與堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會主義的關(guān)聯(lián)問題。本文對這幾個(gè)問題談點(diǎn)認(rèn)識，以期對歷史唯物主義的學(xué)習(xí)有所幫助。

一、學(xué)習(xí)歷史唯物主義就是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)

有人問:一直以來，我們學(xué)的馬克思主義哲學(xué)，都是講辯證唯物主義和歷史唯物主義，可現(xiàn)在為什么要突出強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的學(xué)習(xí)，而不是辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)習(xí)呢?這個(gè)問題，就涉及辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系問題，首先需要我們從理論上認(rèn)識清楚。

說起辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系問題，實(shí)際也是我國哲學(xué)界討論了多年的問題。雖然說這一討論到現(xiàn)在也還未形成完全一致的意見，但已達(dá)成一個(gè)共識，就是在馬克思主義哲學(xué)中，辯證唯物主義與歷史唯物主義其實(shí)是高度統(tǒng)一的。也就是說，馬克思主義哲學(xué)不是“兩個(gè)主義”，即不是一個(gè)叫辯證唯物主義，另一個(gè)叫歷史唯物主義;不是叫辯證唯物主義的就專講自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，叫歷史唯物主義的就專講人類社會的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。我們過去，基本就是這樣來理解馬克思主義哲學(xué)的?，F(xiàn)在看，這種理解是有問題的，是不對的。因?yàn)檫@樣的理解，把內(nèi)在統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)割裂開來了，好像講自然的就不講社會，講社會的又不講自然，“鐵路警察，各管一段”。其實(shí)，它們是同一個(gè)主義，即都是馬克思主義哲學(xué)，都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然、思維和人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。

既如此，那為什么還有辯證唯物主義和歷史唯物主義這兩個(gè)不同的表述、不同的稱謂呢?筆者理解，這主要是為了突出馬克思主義哲學(xué)某一方面的內(nèi)容和特征。具體講:

用辯證唯物主義來稱謂馬克思主義哲學(xué)，主要是為了突出馬克思主義哲學(xué)內(nèi)含的辯證法及其革命性和批判性。什么是辯證法呢?馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?］P112這就是說，辯證法的本質(zhì)是“否定”，即不滿足于事物的現(xiàn)狀，不管這個(gè)事物是自然的、社會的還是我們?nèi)祟愃季S的，它總是要從中去尋找問題，去揭露它，批判它，否定它，從而把事物推向前進(jìn)。我們把馬克思主義哲學(xué)的這個(gè)思想與唯物主義結(jié)合起來，就叫它辯證唯物主義。而用歷史唯物主義來稱謂馬克思主義哲學(xué)，則是為了突出它內(nèi)含的歷史性及其社會發(fā)展的規(guī)律性和目的性。什么是歷史性呢?馬克思也有說明，他說他所創(chuàng)立的“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。［3］P92這里說的“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋概念的形成”，就是所謂的歷史性。馬克思主義哲學(xué)就是從這樣的歷史性出發(fā)來解釋包括自然和思維在內(nèi)的人類社會，來揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值目標(biāo)的。我們把馬克思主義哲學(xué)的這個(gè)思想和唯物主義結(jié)合起來，就叫它歷史唯物主義。

如果說，上述關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解，使我們能夠認(rèn)識它們之間的區(qū)別的話，那么我們?nèi)砸氐剿鼈冎g的聯(lián)系和統(tǒng)一上來。這個(gè)聯(lián)系的基礎(chǔ)，就是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為主要內(nèi)容的實(shí)踐。在馬克思主義哲學(xué)看來，實(shí)踐既使唯物主義能夠與辯證法統(tǒng)一起來，成為辯證的唯物主義，因?yàn)閷?shí)踐本身具有客觀性(物質(zhì)性)和能動(dòng)性(批判性、革命性);又把實(shí)踐看作一個(gè)歷史的發(fā)展過程，使辯證的唯物主義同時(shí)又是歷史的唯物主義，因?yàn)閷?shí)踐總是人的實(shí)踐，而人的實(shí)踐總是歷史的、具體的、不斷追求和實(shí)現(xiàn)人的目的的。這表明，用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看事物，既要有辯證的觀點(diǎn)，又要有歷史的觀點(diǎn)，不能把它們割裂開來，而是要把它們結(jié)合起來、統(tǒng)一起來。在這個(gè)意義上，辯證唯物主義包含歷史唯物主義，歷史唯物主義也包含辯證唯物主義;學(xué)習(xí)歷史唯物主義也就是學(xué)習(xí)辯證唯物主義，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。這是我們學(xué)習(xí)歷史唯物主義時(shí)必須把握的一個(gè)前提性觀點(diǎn)。

二、歷史唯物主義在當(dāng)今時(shí)代依然具有強(qiáng)大生命力

有些人并不否認(rèn)學(xué)習(xí)歷史唯物主義就是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，但他們對歷史唯物主義的價(jià)值表示懷疑，總覺得它在當(dāng)今時(shí)代沒什么用。這是一個(gè)我們學(xué)習(xí)歷史唯物主義時(shí)必須著力解決的關(guān)鍵性問題，因?yàn)槲覀冎砸獜?qiáng)調(diào)歷史唯物主義的學(xué)習(xí)，說到底是因?yàn)樗刑貏e重要的作用，那么這個(gè)作用表現(xiàn)在哪里呢?總的講，是歷史唯物主義深刻揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和價(jià)值目標(biāo)，為我們正確認(rèn)識社會歷史，特別是中國特色社會主義的建設(shè)發(fā)展提供了基本原理和方法論的指導(dǎo)。這個(gè)認(rèn)識可以具體分為兩個(gè)層面來看:歷史唯物主義深刻揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和價(jià)值目標(biāo)問題。

在歷史唯物主義創(chuàng)立之前，人類社會有沒有客觀規(guī)律，是一個(gè)沒有解決或沒有正確解決的問題?？偟目捶?，是認(rèn)為人類社會沒有客觀規(guī)律，只有各種各樣的歷史事件或各種各樣的思想活動(dòng)。造成這種狀況的一個(gè)原因，是認(rèn)識人類社會要比認(rèn)識自然界更復(fù)雜。在自然界中，發(fā)生作用的是純粹的自然力，一年四季，春夏秋冬，花開花落，它按照自然的規(guī)律進(jìn)行，因而只有因果性，不存在目的性。而人類社會則不同，在人類社會發(fā)生作用的是人，是人的有意識、有目的的活動(dòng)。這樣，在社會歷史領(lǐng)域就不僅有因果性，還有目的性，而且它的因果性往往是通過目的性來實(shí)現(xiàn)的。正是由于這一基本原因，以往的思想家們往往看到的只是人們的思想、觀念，至多也只是考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有深入考察這些思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，因而也就不可能揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并最終把歷史完全歸結(jié)為意識的活動(dòng)、精神的活動(dòng)。西方哲學(xué)史上的黑格爾哲學(xué)就是一個(gè)十分典型的例子。

馬克思、恩格斯則不同，他們不僅看到了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而且深入考察了人們思想活動(dòng)背后的物質(zhì)動(dòng)因，從而發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯就曾在《馬克思墓前的講話》中高度評價(jià)了這一偉大發(fā)現(xiàn):“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來被繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去拿樣做的相反?！保?］P776所以，只有在歷史唯物主義產(chǎn)生之后，才真正解決了歷史發(fā)展的規(guī)律問題，人們對社會歷史的認(rèn)識才第一次有了正確理論的指導(dǎo)，并且至今發(fā)揮著無可替代的指導(dǎo)作用。

但問題還有另一面，就是歷史唯物主義不僅揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，而且正確回答了人類歷史所要追求和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)問題，亦即社會發(fā)展的價(jià)值和意義問題。所以說歷史唯物主義正確回答了這個(gè)問題，是因?yàn)橐酝乃枷爰?、哲學(xué)家、空想社會主義者等，也談?wù)摿嗽S多人的自由、尊嚴(yán)、幸福和全面發(fā)展等問題，也追求向往一個(gè)理想的社會來實(shí)現(xiàn)人的這些價(jià)值和意義，其中的一些人甚至批判了資本主義，而把希望寄托于社會主義或共產(chǎn)主義。但是，由于他們的理論基礎(chǔ)是歷史唯心主義，強(qiáng)調(diào)的是精神、觀念的作用，或者最終歸結(jié)為精神、觀念的作用，因而不可能事實(shí)上也沒有找到一條真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和意義的道路。西方哲學(xué)史上的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、十九世紀(jì)的三大空想社會主義等，是這方面的典型例子，即便現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中的人本主義學(xué)說也大體如此。作為繼承了人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史唯物主義，當(dāng)然也充分肯定了人的價(jià)值和意義，并把實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展看作社會主義的本質(zhì)特征和價(jià)值目標(biāo)。但不同的是，由于它把社會主義看作社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，從而使之建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上并成為科學(xué)社會主義，因而同時(shí)也就把實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上并使之成為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。馬克思就指出:“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！保?］P74他還說:“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所允許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)取得自由的?！保?］P507因此，在歷史唯物主義看來，問題的關(guān)鍵不是空談人的理想或自由，而是要把人的理想或自由建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，并從根本上改造資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和基本制度，建立起社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和基本制度，人的自由和全面發(fā)展才可能真正實(shí)現(xiàn)。

概括起來說，歷史唯物主義既是關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，也是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”(恩格斯語)，因而在其科學(xué)性、深刻性和批判性上，在其對歷史的解釋力、穿透力和預(yù)見性上，是其他哲學(xué)所不能相提并論的。這一點(diǎn)，就是現(xiàn)當(dāng)代的一些西方哲學(xué)家也是承認(rèn)的，如存在主義哲學(xué)家薩特就認(rèn)為:馬克思哲學(xué)是不可能被超越的，因?yàn)樗从车哪莻€(gè)歷史時(shí)期還沒有被超越，所以，“一種‘反馬克思主義’的論調(diào)無非是馬克思主義以前的思想表面上的返老還童。一種自命為對馬克思主義的‘超越’，說的最壞，不過是重彈馬克思主義以前的老調(diào)，說的最好，也只是包含在人們認(rèn)為已經(jīng)被超越中的思想的重新發(fā)現(xiàn)而已?！保?］P8薩特的這一看法是很有見地的。因?yàn)槲覀兣袛囫R克思主義是否過時(shí)的根本依據(jù)，是看馬克思關(guān)注和研究的最重要問題有沒有過時(shí)，即資本主義和社會主義的問題有沒有過時(shí)。這樣來看，那么顯然，這兩個(gè)問題還遠(yuǎn)沒有過時(shí)。世紀(jì)之交，馬克思在西方媒體選出的千年偉人中被排在第一位;2008年金融危機(jī)以來，《資本論》再度成為熱銷的著作;而中國特色社會主義取得的巨大成就也使它越來越成為世界各國研究的重點(diǎn)，這些都是馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力的有力證明。

三、歷史唯物主義與中國特色社會主義有內(nèi)在緊密的關(guān)聯(lián)

深刻理解和把握歷史唯物主義的當(dāng)代價(jià)值，更重要的是把握它與社會主義特別是與堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思曾指出:“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！保?］P11從這樣一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，我們所以要學(xué)習(xí)歷史唯物主義，并不是因?yàn)閯e的什么原因，而是因?yàn)樯鐣髁x國家近一個(gè)世紀(jì)的歷史和現(xiàn)實(shí)證明了這樣一個(gè)真理，即什么時(shí)候堅(jiān)持了歷史唯物主義基本原理和方法論，社會主義的事業(yè)就健康發(fā)展，就前途光明;而如果違背了它，社會主義的事業(yè)就要遭受挫折，甚至完全失敗。在這一點(diǎn)上，蘇聯(lián)的解體和改革開放以來中國社會的成功發(fā)展，可說是最有說服力、最具代表性的例證。但現(xiàn)在的問題是，如何在新的形勢下堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義?回答是:只有堅(jiān)持歷史唯物主義的指導(dǎo)，才能在理論和實(shí)踐的互動(dòng)中不斷把對中國特色社會主義的認(rèn)識提高到新水平。這里只提出和討論幾個(gè)具體問題。

(一)社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)與準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國的基本國情和發(fā)展要求

歷史唯物主義這一基本觀點(diǎn)，是說社會生活的物質(zhì)方面決定社會生活的精神方面。因?yàn)樯鐣庾R或社會精神生活的內(nèi)容，歸根到底來源于社會存在，來源于社會物質(zhì)條件。馬克思講:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”［2］P32把這一基本觀點(diǎn)放在當(dāng)代中國來看，就是只有從我國現(xiàn)時(shí)代的社會存在出發(fā)，才能牢牢把握十八大報(bào)告提出的“三個(gè)沒有變”［7］P15的基本國情及其發(fā)展要求。否則，我們的認(rèn)識就會發(fā)生偏差。看看近年來國外的報(bào)道，他們已把我國說成是發(fā)達(dá)國家，甚至是超級大國了。最有意思的是美國總統(tǒng)奧巴馬，他看了中國的高鐵后羨慕得不得了，說他們美國倒更像是發(fā)展中國家。在國內(nèi)，也有人覺得中國是發(fā)達(dá)國家了，應(yīng)當(dāng)改改我們的思路和提法了，例如把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的思路和提法，改為“以社會建設(shè)為中心”的思路和提法，認(rèn)為只有這樣，才能解決好我國社會建設(shè)嚴(yán)重滯后的問題。那么這些看法對嗎?這就很需要?dú)v史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)來指導(dǎo)，即從我國現(xiàn)在的物質(zhì)條件水平出發(fā)來分析和判斷。這樣我們就能看到:雖然我國GDP總量的世界排位第二，但人均GDP的世界排位仍然很低;雖然我國的綜合國力已經(jīng)有了大幅提升，但一些核心技術(shù)和關(guān)鍵設(shè)備仍然需要進(jìn)口;雖然人民生活有了較大提高，但仍有不少貧困人口，如此等等。這些成就和問題，構(gòu)成了我們現(xiàn)在的社會存在，總體反映了人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，不是短時(shí)間內(nèi)能夠解決的。因此，我們的頭腦要清醒，認(rèn)識要客觀，要把思想和認(rèn)識統(tǒng)一到中央的理論和決策上來，堅(jiān)持從社會主義初級階段出發(fā)來謀劃我們的事業(yè)，堅(jiān)持發(fā)展仍然是解決我國所有問題的關(guān)鍵，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。黨的十八屆三中全會講的這幾個(gè)堅(jiān)持，正是由我國現(xiàn)在的社會存在所決定的，因而是完全正確的。所以，我們只有從理論上很好地把握歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)，才能正確理解和貫徹黨的路線方針政策，才能正確理解和貫徹三中全會的決定。

(二)“兩個(gè)基本規(guī)律”的觀點(diǎn)與深入理解全面深化改革的科學(xué)性和整體性

這里說的“兩個(gè)基本規(guī)律”，一是指生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系中的所有制關(guān)系、分配關(guān)系等，一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、水平和發(fā)展趨勢，否則就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。二是指上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，即上層建筑中的政治法律制度、思想體系等，一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系的總和)，否則就會給社會帶來停頓或失序。在我們看來，學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義的這兩個(gè)基本規(guī)律，對我們深入理解全面深化改革的科學(xué)性和整體性具有十分重要的方法論意義。

首先是它的科學(xué)性要求。因?yàn)檫@兩個(gè)規(guī)律說明，社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，人們要想在社會領(lǐng)域的活動(dòng)取得成功，就必須認(rèn)識和遵循它的規(guī)律，承認(rèn)被它所決定的歷史必然性。因此，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義，必須堅(jiān)持科學(xué)精神，尊重和遵循客觀規(guī)律。這方面我們有深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。上個(gè)世紀(jì)50年代后期，我們脫離生產(chǎn)力狀況，一味強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的變革，企圖通過建立純而又純的公有制關(guān)系來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展;后來又搞“文化大革命”，企圖通過在上層建筑領(lǐng)域發(fā)動(dòng)革命來鞏固自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)重違背了歷史唯物主義的這兩個(gè)基本規(guī)律，導(dǎo)致社會主義事業(yè)遭受了嚴(yán)重挫折。改革開放這30多年，我們的事業(yè)所以取得偉大成就，根本的原因是我們重新回到了科學(xué)的精神上，老老實(shí)實(shí)地遵循了這兩個(gè)基本規(guī)律。例如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們建立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度;創(chuàng)造性地把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從而極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)快速發(fā)展。因此，總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革，決不能不講科學(xué)、不講規(guī)律，相反，必須嚴(yán)格地、老老實(shí)實(shí)地尊重和遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，我們的事業(yè)才能取得成功。

其次是它的整體性要求。歷史唯物主義的這兩個(gè)基本規(guī)律也表明，社會矛盾是一個(gè)整體，它從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，涉及了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、自然等諸多領(lǐng)域，是這些領(lǐng)域的相互聯(lián)系和相互作用。因而，我們只有把社會矛盾作為一個(gè)系統(tǒng)和整體來觀察，才能把握整個(gè)社會的基本面貌和發(fā)展方向。過去30多年的改革，我們在取得巨大建設(shè)成就的同時(shí)也積累了大量的問題。這些問題積累到現(xiàn)在，成了不易解決的難題，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)相互牽扯、相互交織在一起，僅靠單個(gè)領(lǐng)域的改革已經(jīng)難以奏效，因而就必須著眼于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、自然等各領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)系，著眼于改革的系統(tǒng)性和完整性。而這也就是三中全會講的“全面”深化改革的意思。但我們要注意的是，這個(gè)“全面”不僅就國家層面來說是如此，而且就地方和具體單位來說也是如此，因?yàn)槠渥陨硪灿幸粋€(gè)系統(tǒng)，也是一個(gè)整體，因而也必須著眼于改革的系統(tǒng)性和整體性，才能避免和防止“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的思維和習(xí)慣，也才能把工作做得好。

(三)社會發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的觀點(diǎn)與推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一

歷史唯物主義的這一基本觀點(diǎn)，本質(zhì)上是一個(gè)如何認(rèn)識和解決社會發(fā)展的意義和價(jià)值的問題，即我們搞社會主義究竟是為了實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)、以及如何來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的問題。但這個(gè)涉及人的自由而全面發(fā)展的問題，我們過去談得不多，甚至一度出現(xiàn)了“談人色變”的現(xiàn)象。改革開放后，搞現(xiàn)代化建設(shè)，特別是科學(xué)發(fā)展觀提出“以人為本”的核心理念后，人的問題在我國越來越重視起來。人們發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義，不僅研究了社會發(fā)展問題，而且研究了人的發(fā)展問題;不僅認(rèn)為社會發(fā)展與人的發(fā)展是統(tǒng)一的，而且認(rèn)為這個(gè)統(tǒng)一歸根到底是為了人的發(fā)展，即歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;而搞社會主義，就是要努力去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這樣，就迫切需要我們從理論上認(rèn)識和把握歷史唯物主義這個(gè)基本觀點(diǎn)，并思考它對我們的方法論意義。

從理論上看，這個(gè)觀點(diǎn)的具體內(nèi)容包括:一是從社會發(fā)展的根本上講，社會發(fā)展是通過人并且為了人的發(fā)展?！巴ㄟ^人”，是因?yàn)闅v史是人們在自己的實(shí)踐活動(dòng)首先是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造和推進(jìn)的，而不是由什么神秘的力量創(chuàng)造或左右的;“為了人”，是因?yàn)樵谏鐣髁x社會，人的發(fā)展是社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它不僅要基本滿足人的吃喝住穿，而且還要在這個(gè)基礎(chǔ)上去努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！巴ㄟ^人”和“為了人”說明人是社會發(fā)展的主體和根本目的。二是從人的發(fā)展的條件上說，人的發(fā)展又必須依賴社會的發(fā)展。因?yàn)槿说陌l(fā)展需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，需要物質(zhì)條件，而如果沒有這個(gè)條件，就談不上人的全面發(fā)展，甚至很難提出全面發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)。它說明了人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和條件性。三是從社會發(fā)展與人的發(fā)展的相互聯(lián)系和作用看，二者是互為前提和基礎(chǔ)的，是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。它說明社會發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一是歷史的過程，是在歷史發(fā)展中逐步實(shí)現(xiàn)的過程。［8］P295

從方法論意義上講，我們學(xué)習(xí)歷史唯物主義這一基本觀點(diǎn)，就要把推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一作為思考和工作的重點(diǎn)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的問題是，這二者之間在發(fā)展中有不協(xié)調(diào)、不一致的地方。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平普遍得到了較大提高，并且毫無疑問地還將不斷提高;但另一方面，國民的思想道德素質(zhì)在整體上似乎還沒有隨著生活水平的提高而相應(yīng)提高，社會生活中種種不健康、不文明的現(xiàn)象還比較普遍。這就構(gòu)成了我國現(xiàn)階段物的不斷豐富和人的全面發(fā)展之間的矛盾。為此，就需要在繼續(xù)提高人民物質(zhì)生活水平的基礎(chǔ)上努力推進(jìn)人的全面發(fā)展，就是使人的發(fā)展目標(biāo)在更高層次上得到實(shí)現(xiàn)。這不僅是指每個(gè)人都能生活得體面，人的基本人格和尊嚴(yán)得到保障，而且是指每個(gè)人都能自由地發(fā)揮和發(fā)展自己的才能，使他們在德智體美上得到全面發(fā)展。

(四)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)與緊緊依靠人民來推進(jìn)改革和發(fā)展

在我們看來，學(xué)習(xí)歷史唯物主義的這一基本觀點(diǎn)，不僅要懂得人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更重要的，是要深刻認(rèn)識人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定性力量。因?yàn)槲覀冋幵谝粋€(gè)變革的時(shí)代;而變革從現(xiàn)象上看，它似乎來自“上面”的決定或某種意識的推動(dòng)，因而人們也就往往根據(jù)某種意識來理解社會變革。但實(shí)際上，其根源在社會矛盾本身。馬克思曾深刻指出:我們判斷一個(gè)變革的時(shí)代不能以它的意識為根據(jù)，“相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！保?］P33馬克思說的這一矛盾或沖突，具體反映在人民群眾對生產(chǎn)生活方式的態(tài)度上。當(dāng)人民群眾普遍感到不能再忍受舊的生產(chǎn)生活方式，決意改變并創(chuàng)造新的生產(chǎn)生活方式時(shí)，就表明社會矛盾已經(jīng)極端尖銳化，社會發(fā)展的變革就將到來。我國1978年的改革是如此，今天在新的歷史起點(diǎn)上的全面深化改革，在一定意義上也是如此。因此，我們只有從改革的根源上去認(rèn)識，才能深刻理解改革的正確性和緊迫性，也才能真正確立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。

歷史唯物主義在強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的同時(shí)，也充分肯定了個(gè)人、特別是杰出個(gè)人對歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)，如在社會變革和發(fā)展中的發(fā)起和探索作用、組織和領(lǐng)導(dǎo)作用、表率和示范作用等。但這并不意味著杰出個(gè)人可以離開人民群眾單獨(dú)發(fā)揮作用，相反，他必須反映人民群眾的愿望和要求，集中人民群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧，依靠人民群眾的活動(dòng)和力量。

我們學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義這一基本觀點(diǎn)，就要在實(shí)際工作中把握好人民群眾和個(gè)人之間的關(guān)系，將人民群眾的決定作用與個(gè)人的歷史作用有效地結(jié)合起來，共同推動(dòng)社會的發(fā)展和進(jìn)步。在這方面，我們黨總結(jié)和概括出來的群眾路線，即一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，為我們指出了正確的方向和路徑。實(shí)踐證明，這條路線始終是我們工作致勝的法寶，丟掉這個(gè)法寶，我們的事業(yè)就難以成功。新形勢下貫徹好這條路線包括很多具體內(nèi)容，但本質(zhì)重要的一點(diǎn)，是要讓人民群眾來評價(jià)我們的工作。這不僅因?yàn)榫蜌v史的創(chuàng)造來看，人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量，必須緊緊依靠人民來創(chuàng)造歷史偉業(yè);而且就對事業(yè)或工作的評價(jià)來說，人民的滿意與否也是根本的尺度。鄧小平指出:“人民，是看實(shí)踐，人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會萬古長青!”［9］P381“看實(shí)踐”，即不是看我們說得怎么樣，而是看我們做得怎么樣。而這個(gè)“做得怎么樣”，最真實(shí)地反映在人民群眾對生產(chǎn)生活的體認(rèn)中。所以，習(xí)近平總書記在《紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百二十周年座談會上的講話》中說:“我們黨的宏偉奮斗目標(biāo)，離開了人民的支持就絕對無法實(shí)現(xiàn)。我們黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效都不是由自己說了算，必須而且只能由人民來評判。人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評判者。”［10］這對黨和國家的工作來說是如此，對一個(gè)地方的工作來說也是如此。

［1］習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認(rèn)識規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作［N］．人民日報(bào)，2013－12－05．

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［6］〔法〕讓－保羅·薩特:辯證理性批判:第1分冊［M］．北京:商務(wù)印書館，1963．

［7］中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編［Z］．北京:人民出版社，2012．

［8］江澤民文選:第3卷［M］．北京:人民出版社．2006．

［9］鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社．1993．

［10］習(xí)近平．在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話［N］．人民日報(bào)，2013－12－27．