論高碳藝術(shù)及其本體特征*

馬立新

在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，美學(xué)一般被等同于藝術(shù)哲學(xué)，黑格爾等人甚至只把美學(xué)視為藝術(shù)的屬性;但按照自由情感美學(xué)和低碳美學(xué)理念①自由情感美學(xué)是馬立新在全面檢視和評(píng)判古今中外各種美學(xué)觀的基礎(chǔ)上，以胡塞爾現(xiàn)象哲學(xué)為基本視角所構(gòu)建的一種新型美學(xué)理念。它認(rèn)為美的本質(zhì)在于自由情感。所謂自由情感是指審美主體在特殊的審美情境下與審美客體互作激發(fā)的愉悅情感;鑒于審美主體與審美客體不存在明顯的現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系和所屬關(guān)系，故將這種愉悅情感稱為自由情感，已與人類主體基于現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系而產(chǎn)生的各種必然情感相區(qū)別。又依據(jù)自由情感的質(zhì)和量，將其劃分為感官型、沉浸型和陶冶型三種類型自由情感。所謂感官型自由情感就是審美客體主要以外在形式刺激審美主體生理感官而產(chǎn)生的淺表性的精神愉悅，適量接觸可有助于主體緩解精神壓力，但對(duì)心靈的滋養(yǎng)價(jià)值較小;所謂沉浸型自由情感是審美客體以特殊的內(nèi)在形式刺激主體全部生理和心理官能而產(chǎn)生的具有致癮性質(zhì)的強(qiáng)烈精神愉悅，對(duì)主體身心健康具有不同程度的損害作用;所謂陶冶型自由情感是審美客體以其特殊的內(nèi)容價(jià)值刺激主體全部心靈官能所產(chǎn)生的自由情感，這種自由情感對(duì)主體心靈和情感具有陶冶和凈化作用。根據(jù)自由情感之于審美主體的精神營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的正負(fù)、大小和高低，將沉浸型自由情感稱為高碳美，將陶冶型自由情感稱為低碳美，將感官型自由情感稱為快餐美。將上述新型美學(xué)理念稱為低碳美學(xué)。從自由情感美學(xué)轉(zhuǎn)換為低碳美學(xué)目的在于為低碳藝術(shù)的開發(fā)和構(gòu)建健康可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代藝術(shù)新秩序提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)馬立新著《數(shù)字藝術(shù)哲學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版)和《數(shù)字藝術(shù)德性研究》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版)。，藝術(shù)僅僅是美學(xué)研究和審美主體所關(guān)照的一部分客體。盡管如此，我們也承認(rèn)藝術(shù)品較之自然客體更容易激發(fā)審美主體強(qiáng)烈的自由情感，因而更適合充當(dāng)審美客體的一般等價(jià)物。這其中的原因也不難發(fā)現(xiàn)，那就是自然客體因?yàn)槠渑c人類天然存在的難以切割、難以絕緣的現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系，甚至自然客體本身就是人類賴以生存、休戚相關(guān)的一部分，在很大程度上是人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，因而很難在與人類主體互作中激發(fā)出純粹的自由情感;或者說(shuō)，自然客體不是不能給予人類主體某種愉悅，相反，人類主體在生存和發(fā)展的大部分時(shí)間里其愉悅體驗(yàn)主要來(lái)自于衣食住行所涉及的功利性客體的刺激，只不過(guò)這些愉悅作為情感性質(zhì)多數(shù)都是必然的，而非自由的。正是區(qū)別于自然客體的這些特征，藝術(shù)品在人類的審美生活中才凸顯出特殊而獨(dú)立的價(jià)值來(lái)，這尤其彰顯在它所激發(fā)的自由情感的質(zhì)和量、它對(duì)一般審美主體的精神塑造功能在多數(shù)情況下都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然客體。然而，我們承認(rèn)藝術(shù)品的這種特殊而獨(dú)立的審美價(jià)值并不意味著這種審美價(jià)值就是純粹的正價(jià)值、正能量;而就藝術(shù)能夠給予人類主體的正價(jià)值、正能量而論，它們也同樣不是整齊劃一等量齊觀的。依據(jù)低碳美學(xué)原理，即依據(jù)藝術(shù)作品所激發(fā)的自由情感質(zhì)和量的差異，可將其分為陶冶型自由情感、沉浸型自由情感和感官型自由情感三種類型，分別對(duì)應(yīng)著低碳藝術(shù)、高碳藝術(shù)和快餐藝術(shù)三種文本類群。文本試圖首先探討高碳藝術(shù)的本體特征及其文本建構(gòu)機(jī)制。

一

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類藝術(shù)史上誕生了一種前所未有的基于數(shù)字技術(shù)的新型藝術(shù)——數(shù)字藝術(shù)。確切地說(shuō)，數(shù)字藝術(shù)不是一種而是一大類群，依據(jù)其技術(shù)特點(diǎn)又可分為互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)和非互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)兩大類群。所謂互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)就是基于人工智能程序的藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、欣賞和消費(fèi)系統(tǒng)，即數(shù)字藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都必須以人工智能為載體，以人機(jī)互動(dòng)甚至人人互動(dòng)的實(shí)時(shí)在線機(jī)制運(yùn)行，這類藝術(shù)主要以比特包的形式存儲(chǔ)、運(yùn)轉(zhuǎn)和展示，完全不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的物理實(shí)體(類似于原子堆形式)構(gòu)成形態(tài)(為便于與數(shù)字藝術(shù)相區(qū)別，而將傳統(tǒng)藝術(shù)稱為原子藝術(shù))。整個(gè)藝術(shù)構(gòu)成是一個(gè)開放的系統(tǒng)，充滿了最大的不確定性，從理論上具有無(wú)限的延展性，本質(zhì)上數(shù)字藝術(shù)相當(dāng)于一款被藝術(shù)家所開發(fā)的計(jì)算機(jī)程序軟件。互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)主要包括網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)藝術(shù)、微博、博客、微信、QQ系統(tǒng)、各種社交網(wǎng)站等等。非互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)除了不具備人人互動(dòng)和人機(jī)互動(dòng)機(jī)制外，在所有其他運(yùn)行機(jī)制方面都與互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)無(wú)異，也恰恰是因?yàn)檫@一點(diǎn)賦予了非互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)跟原子藝術(shù)美學(xué)機(jī)制上的相似性。實(shí)際上，非互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)大多是傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)雜交的變種，主要包括數(shù)字電影、數(shù)字電視、數(shù)字動(dòng)畫等類型。鑒于數(shù)字技術(shù)更新?lián)Q代的速度超出人們的想象，迄今除了戲劇、歌舞、繪畫等極少數(shù)藝術(shù)形態(tài)還保留著其傳統(tǒng)形式外，其他所有的原子藝術(shù)已經(jīng)為數(shù)字藝術(shù)所取代。所以，本文所稱的藝術(shù)如果不是特指，都以數(shù)字藝術(shù)為基本分析和考察對(duì)象。

數(shù)字藝術(shù)在短短數(shù)十年的時(shí)間里就完成了對(duì)原子藝術(shù)勵(lì)精圖治數(shù)千年才得以構(gòu)建起來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)的重構(gòu)和超越這一事實(shí)，至少表明數(shù)字藝術(shù)較之原子藝術(shù)具有超強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力、整合力和親和力。其次，數(shù)字藝術(shù)也創(chuàng)造了人類藝術(shù)史上許多從未有過(guò)的新品種、新形態(tài)，像網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)藝術(shù)、微博、QQ、各種社交網(wǎng)站等互動(dòng)性藝術(shù)都是出現(xiàn)在當(dāng)代人視野中的新藝術(shù)景觀，單就這一進(jìn)展而論無(wú)疑進(jìn)一步豐富和開拓了人類的審美生活世界，增加了人們的藝術(shù)選擇。再次，數(shù)字藝術(shù)也創(chuàng)造了迥異于原子藝術(shù)的新型美學(xué)機(jī)制——數(shù)字美學(xué)，數(shù)字美學(xué)機(jī)制的本質(zhì)就是“雙重互動(dòng)不確定性機(jī)制”［1］104-105，它是沉浸型自由情感的主要激發(fā)機(jī)理。另外，數(shù)字藝術(shù)還進(jìn)一步消弭了藝術(shù)與人類現(xiàn)實(shí)的互作距離，開拓了全新意義的形式美學(xué)，大大豐富了人類的審美體驗(yàn)，特別是數(shù)字奇觀和最新3D影像所創(chuàng)造的形式美學(xué)正在成為藝術(shù)天地中的最新靚麗風(fēng)景。

然而，數(shù)字藝術(shù)在展現(xiàn)給我們這些顯而易見(jiàn)的成就、優(yōu)勢(shì)和特色的同時(shí)，也暴露出很多同樣顯而易見(jiàn)的問(wèn)題，甚至其中有些問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)下國(guó)際社會(huì)的共同關(guān)切和挑戰(zhàn)。第一，數(shù)字藝術(shù)具有普遍而強(qiáng)烈的致癮作用，已經(jīng)引起并正在引發(fā)大規(guī)模的人類精神障礙。這尤其表現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)榇淼幕?dòng)性數(shù)字藝術(shù)所引發(fā)的大規(guī)模的青少年網(wǎng)癮病癥上。網(wǎng)絡(luò)游戲是互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)中發(fā)展最快、產(chǎn)業(yè)模式最成熟、競(jìng)爭(zhēng)性和盈利性最強(qiáng)的品種之一。其根源就在于它具有日益穩(wěn)定、龐大和迅速增值的客戶群體，它的雙重互動(dòng)不確定性機(jī)制使得玩家一旦接觸就極容易上癮，從而一發(fā)而不可收。除了大量消耗、占用和浪費(fèi)玩家的時(shí)間、精力和金錢外，更嚴(yán)重的是引起玩家的精神障礙。迄今全球究竟有多少網(wǎng)癮患者是一個(gè)無(wú)法統(tǒng)計(jì)也沒(méi)有必要統(tǒng)計(jì)的社會(huì)參數(shù)，因?yàn)槊恳粋€(gè)網(wǎng)絡(luò)接觸者都完全可以用自己的親身體驗(yàn)來(lái)證明網(wǎng)癮對(duì)身心健康的巨大損害力和發(fā)生率。在所有罹患網(wǎng)癮的人群中間，未成年人是一個(gè)最龐大、最讓人不安和心痛的群體，他們思想幼稚，意志薄弱，涉世未深，極容易感染網(wǎng)癮，而一旦上癮就會(huì)嚴(yán)重影響其身心健康。每一個(gè)未成年人背后都是一個(gè)家庭，甚至不僅僅是一個(gè)家庭;每一個(gè)家庭都是社會(huì)的一個(gè)基本單元。因此，網(wǎng)癮所導(dǎo)致的人類精神障礙特別是青少年精神損傷是一個(gè)不折不扣的國(guó)際社會(huì)公共安全隱患。更加令人不安和沮喪的是迄今國(guó)際上尚沒(méi)有根治網(wǎng)癮的有效醫(yī)療方式，更多的人尚沒(méi)有意識(shí)到網(wǎng)癮對(duì)罹患者精神健康的潛在和巨大損害作用，國(guó)際社會(huì)更沒(méi)有對(duì)此類數(shù)字藝術(shù)的合理性合法性開始認(rèn)真的反思和有效的管控。

第二，數(shù)字藝術(shù)引致了廣泛而嚴(yán)重的低俗化現(xiàn)象。［2］117所謂藝術(shù)的低俗化就是藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的一種迎合、挑逗、刺激、蠱惑人性本能欲望，以激發(fā)人類生理感官快感為主要訴求的藝術(shù)傾向。在數(shù)字藝術(shù)誕生之前，原子藝術(shù)生態(tài)中也存在著一定程度的低俗化現(xiàn)象，其主要表現(xiàn)就是色情化，即以暴露和渲染人類的性行為為主要表現(xiàn)和再現(xiàn)手段的藝術(shù)現(xiàn)象。不過(guò)，客觀地說(shuō)，原子藝術(shù)生態(tài)秩序中的色情化現(xiàn)象僅僅是其中的支流末節(jié)，就像過(guò)街的老鼠被人人喊打，因而難以形成影響和氣候，多以潛藏和地下方式活動(dòng)。在原子藝術(shù)秩序中，色情化同時(shí)受到藝術(shù)慣例、社會(huì)倫理和政治權(quán)力的三重管控，所以很難形成有效的社會(huì)影響。然而，這一秩序在數(shù)字時(shí)代受到了巨大挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:數(shù)字藝術(shù)具有不同于原子藝術(shù)的自由生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)機(jī)制;在自由生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)機(jī)制下，數(shù)字藝術(shù)在無(wú)限放大藝術(shù)生產(chǎn)力、傳播力和消費(fèi)力的同時(shí)，必然隱含著對(duì)長(zhǎng)期受到打壓的色情藝術(shù)的體制性解放和松綁。這是因?yàn)樵跀?shù)字藝術(shù)的自由機(jī)制下，制約色情藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的主要傳統(tǒng)管道都被解除，色情藝術(shù)正如其他任何形式的藝術(shù)形態(tài)一樣都可以被自由地、平等地生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)。鑒于人性的天然嗜好和本能，在自由機(jī)制下，色情藝術(shù)較之其他任何藝術(shù)都具有強(qiáng)大得多的生產(chǎn)動(dòng)能、傳播動(dòng)能和消費(fèi)動(dòng)能。所以，我們看到，盡管在數(shù)字時(shí)代相關(guān)的刑法和民法依然起作用，但這些法律體系的效力在數(shù)字藝術(shù)秩序中很難發(fā)揮作用。其二，數(shù)字藝術(shù)自誕生之日起就置身于市場(chǎng)機(jī)制下。市場(chǎng)機(jī)制是另一種形式的自由機(jī)制，它奉行的是自由競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰。表面上看，市場(chǎng)機(jī)制是一種完美的藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制，但這種機(jī)制高估了人性的理性和意志。否則，也不會(huì)有凱恩斯主義的計(jì)劃?rùn)C(jī)制的反駁與平衡。具體到數(shù)字藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)來(lái)說(shuō)，它的確從一創(chuàng)生就不得不受到市場(chǎng)機(jī)制和自由機(jī)制的雙重調(diào)節(jié)。自由機(jī)制強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的隨心所欲，而市場(chǎng)機(jī)制強(qiáng)調(diào)的則是社會(huì)需求和商業(yè)利潤(rùn)，所以兩者并非一回事。如果以商業(yè)利潤(rùn)為生產(chǎn)目的，那么藝術(shù)生產(chǎn)和傳播就不能不以滿足最廣大消費(fèi)者的藝術(shù)需要為圭臬。因此，數(shù)字藝術(shù)的市場(chǎng)機(jī)制是一種與自由機(jī)制相沖突的功利性極強(qiáng)的生產(chǎn)傳播方式。為了取悅于最廣大的社會(huì)大眾，數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)和傳播就不得不緊緊圍繞著最廣大社會(huì)大眾的藝術(shù)趣味展開，而就普通社會(huì)大眾的藝術(shù)趣味而言，在沒(méi)有任何控制和限制的社會(huì)環(huán)境下，毫無(wú)疑問(wèn)，低俗化藝術(shù)是他們不二的選擇。所以，我們看到，低俗化不僅在互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)中極為盛行，而且在非互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)中也泛濫成災(zāi)?？陀^地說(shuō)，色情化、低俗化藝術(shù)作為人性的一種基本欲求有其一定的合理性，但經(jīng)常性的被低俗藝術(shù)刺激則會(huì)嚴(yán)重?fù)p害藝術(shù)主體的身心健康，其中的道理是不言而喻的。

第三，數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)和監(jiān)管都存在著普通的泛自由化病象。所謂泛自由化不是指數(shù)字藝術(shù)特有的天然的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)上的自由機(jī)制，而是特指刻意利用和放大這一自由機(jī)制，在藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)各環(huán)節(jié)中挑戰(zhàn)和突破藝術(shù)和社會(huì)倫理底線，甚至為實(shí)現(xiàn)某種商業(yè)目的和個(gè)人目的，不擇手段地制造和傳播各種假冒偽劣數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的現(xiàn)象。在數(shù)字藝術(shù)泛自由化現(xiàn)象中，最引人矚目或者說(shuō)對(duì)社會(huì)危害最嚴(yán)重的是各種數(shù)字謠言的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)。謠言在原子藝術(shù)和原子社會(huì)中也有一定的市場(chǎng)，但其傳播范圍非常有限，基本上局限于較小的社會(huì)領(lǐng)域，且通常以口耳相傳的方式傳播，因而其影響力也非常有限。然而，數(shù)字謠言作為數(shù)字藝術(shù)的一種變種或借口，可以借助于數(shù)字藝術(shù)特有的自由機(jī)制在無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)公共空間傳播和放大;又鑒于凡謠言都具有天然的異質(zhì)性、新奇性、時(shí)效性和蠱惑性，其傳播力和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般的社會(huì)新聞和數(shù)字藝術(shù)形態(tài)，所以往往給社會(huì)造成極大的轟動(dòng)和不穩(wěn)定效應(yīng)，甚至給國(guó)家安全和社會(huì)公共秩序造成重大危害。另一方面，數(shù)字藝術(shù)的自由機(jī)制也解放了藝術(shù)生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者的一切傳統(tǒng)枷鎖，最大限度地張揚(yáng)了藝術(shù)主體的自由情感，這其中也必然隱含著在藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)中的無(wú)所顧忌，甚至突破傳統(tǒng)的藝術(shù)機(jī)制和藝術(shù)秩序。當(dāng)代影視藝術(shù)生態(tài)中的“穿越劇”現(xiàn)象、“戲說(shuō)歷史劇”現(xiàn)象、“宮斗劇”現(xiàn)象、“抗日神劇”現(xiàn)象等都是藝術(shù)泛自由化的種種表現(xiàn)形式。

第四，數(shù)字藝術(shù)模仿、復(fù)制、抄襲和盜版現(xiàn)象屢禁不止，成為嚴(yán)重影響當(dāng)代藝術(shù)秩序健康的一個(gè)毒瘤。［2］119-120從表面上看，當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的萬(wàn)花筒生態(tài)局面，但如果仔細(xì)審視就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這看似無(wú)限多樣化的藝術(shù)生態(tài)秩序下，存在著嚴(yán)重的同質(zhì)化、模仿化和盜版化現(xiàn)象。社交網(wǎng)站的同質(zhì)化、網(wǎng)絡(luò)游戲的同質(zhì)化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同質(zhì)化、電視真人秀節(jié)目的同質(zhì)化、抗日神劇的同質(zhì)化、3D電影的同質(zhì)化等等都是不爭(zhēng)的事實(shí)。一般輿論傾向于認(rèn)為，藝術(shù)的同質(zhì)化較之純粹的藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)盜版和剽竊是一種進(jìn)步，但在我看來(lái)這種不思進(jìn)取、投機(jī)取巧的藝術(shù)行徑比起赤裸裸的盜版更加卑鄙和狡猾。

二

以上四個(gè)方面不能窮盡當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)秩序中的全部亂象和病象，只是概括了其中的主要問(wèn)題和挑戰(zhàn)。僅就這四個(gè)方面的問(wèn)題和挑戰(zhàn)而言，我們也足以認(rèn)識(shí)到當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生并正在經(jīng)歷著深刻的變化。如果說(shuō)在原子藝術(shù)秩序下，人類的審美質(zhì)量和精神健康基本上處在有序正常的軌道上的話，那么在當(dāng)下以數(shù)字藝術(shù)為主導(dǎo)的藝術(shù)格局中，人類的審美生活和精神健康正在遭遇到前所未有的重大挑戰(zhàn)。我們深信，人類作為宇宙中的智性主體有能力隨時(shí)應(yīng)對(duì)其在不斷追求自身進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中所面對(duì)的各種挑戰(zhàn)。人類的進(jìn)化史也已經(jīng)表明人類總是在不斷戰(zhàn)勝困難、挑戰(zhàn)和挫折中迂回前進(jìn);而不斷探索和發(fā)現(xiàn)自我解放和自我救贖的前瞻性方案正在成為當(dāng)代人類努力的方向。數(shù)字藝術(shù)迄今不過(guò)僅僅數(shù)十年的歷史，尚處于其生命進(jìn)程中的幼年階段。然而，它在幼年階段所暴露和展現(xiàn)出的上述種種問(wèn)題對(duì)于人類主體來(lái)說(shuō)則是質(zhì)的而非量的影響。如果任由其自由恣意地發(fā)展下去，那么無(wú)論是對(duì)其自身還是對(duì)人類健康都將產(chǎn)生難以想象的后果。但它究竟應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，選擇怎樣的發(fā)展路徑才是健康可持續(xù)的，既是一個(gè)極為緊迫的實(shí)踐問(wèn)題，也是一個(gè)亟待探索的理論命題。

當(dāng)代藝術(shù)所呈現(xiàn)的上述種種亂象、病象和無(wú)序狀態(tài)可統(tǒng)稱為藝術(shù)的高碳化趨勢(shì)，其中所涉及的諸種藝術(shù)可被定義為高碳藝術(shù)。高碳藝術(shù)的危害已如上分析，但其本體特征尚未闡明。依據(jù)低碳美學(xué)原理，我們可以推導(dǎo)出高碳藝術(shù)必然是一類激發(fā)高碳型自由情感的藝術(shù)文本，而所謂高碳型自由情感就是一種“以沉浸型自由情感為主導(dǎo)”［3］34-35的自由情感。問(wèn)題是何種類型的高碳藝術(shù)文本最容易激發(fā)和導(dǎo)致沉浸型自由情感呢?

首先，我們很容易看到互動(dòng)型數(shù)字藝術(shù)文本最容易激發(fā)沉浸型自由情感，且互動(dòng)性強(qiáng)度與所激發(fā)的沉浸型自由情感的強(qiáng)度呈正相關(guān)。從實(shí)踐上觀察，網(wǎng)絡(luò)游戲的互動(dòng)性最強(qiáng)，其激發(fā)沉浸型自由情感的能力也最強(qiáng)，它是所有互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)文本中致癮性最強(qiáng)的一類。此外，QQ、手機(jī)藝術(shù)、各種社交網(wǎng)站、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等都具有程度不同的致癮作用，原因也同樣在于它們能夠激發(fā)出沉浸型自由情感。

第二，在所有非互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)中，渲染色情、內(nèi)容虛假怪誕、情節(jié)離奇的藝術(shù)文本最容易導(dǎo)致沉浸型自由情感，是典型的高碳藝術(shù)文本。各種形式的黃色藝術(shù)文本純粹訴諸于赤裸裸的性行為描寫、展示和渲染，直接挑逗和勾引人類的性本能欲望，是當(dāng)之無(wú)愧的高碳藝術(shù)。黃色藝術(shù)文本在原子藝術(shù)時(shí)代由于相對(duì)嚴(yán)格的監(jiān)管機(jī)制，一般多潛行于地下活動(dòng)，對(duì)社會(huì)構(gòu)不成顯著危害;然而在數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的自由生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)機(jī)制為各種黃色藝術(shù)文本的蔓延提供了便利，盡管近年來(lái)各國(guó)政府都加強(qiáng)了立法和行政監(jiān)管，但要想完全遏制黃色藝術(shù)文本的產(chǎn)業(yè)鏈條并非易事。

其實(shí)，還有更多帶色情因素的藝術(shù)文本充斥于互聯(lián)網(wǎng)空間和各種影視媒體，很多選秀類電視情感節(jié)目、綜藝節(jié)目或競(jìng)技節(jié)目如《中國(guó)星跳躍》(浙江衛(wèi)視)、《星跳水立方》(江蘇衛(wèi)視)等帶有色情色彩。

所謂內(nèi)容虛假就是藝術(shù)文本嚴(yán)重脫離歷史真實(shí)、社會(huì)真實(shí)、生活真實(shí)和人性真實(shí)，純粹憑借藝術(shù)家的想象杜撰故事。流行于抗日神劇中的手榴彈炸飛機(jī)、三男二女深入日本兵營(yíng)輕松戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)日軍、小股民間游擊隊(duì)挑戰(zhàn)日本正規(guī)軍、單手撕鬼子等場(chǎng)景都是典型的內(nèi)容虛假。宮斗劇中眾嬪妃圍繞皇帝整日無(wú)所事事鉤心斗角的內(nèi)容設(shè)計(jì)也是不折不扣的內(nèi)容虛假。各種穿越劇打著藝術(shù)“合理”想象的招牌，或者借口科幻作品的邏輯，所設(shè)計(jì)的“時(shí)空穿越”情節(jié)更是荒誕不經(jīng)，虛假透頂。這類藝術(shù)文本跟那種以象征或隱喻為主要藝術(shù)手法所創(chuàng)作的科幻作品、魔幻作品、動(dòng)畫作品具有本質(zhì)的不同。還有很多所謂戲說(shuō)歷史劇，在戲說(shuō)的名義下，不顧基本的歷史本來(lái)面目和基本的歷史邏輯，隨意杜撰和篡改歷史，目的只是為了滿足和迎合觀眾的獵奇心理，也同樣是徹頭徹尾的內(nèi)容虛假。以金庸武俠小說(shuō)及其影視作品為代表的藝術(shù)文本訴諸離奇的情節(jié)、類型化和理想化的人物性格和華而不實(shí)的武打場(chǎng)面，同樣是另一種形式的內(nèi)容虛假。這些不同形式的虛假的藝術(shù)文本借助于荒誕離奇的情節(jié)和場(chǎng)面，最大限度地挖掘和滿足了人性中的獵奇心理和窺探欲望，蒙騙了為數(shù)眾多的藝術(shù)修養(yǎng)不深的社會(huì)大眾，嚴(yán)重誤導(dǎo)和影響了社會(huì)大眾尤其是青少年的歷史觀、人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)大眾的精神鴉片，是典型的高碳藝術(shù)。

概而言之，高碳藝術(shù)就是一類在文本構(gòu)成上或基于雙重互動(dòng)不確定性機(jī)制;或內(nèi)容虛假，并以種種聳人聽(tīng)聞的外在或內(nèi)在形式元素為主要藝術(shù)特質(zhì)，滿足人類的獵奇心理;或訴諸色情成分，直接誘惑人類性本能欲望，很容易激發(fā)受眾沉浸型自由情感，從而導(dǎo)致審美主體精神障礙，嚴(yán)重影響其身心健康的藝術(shù)文本。

［1］馬立新．?dāng)?shù)字藝術(shù)本質(zhì)新論［J］．浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(2)．

［2］馬立新．?dāng)?shù)字藝術(shù)公共安全機(jī)制引論［J］．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2012(2)．

［3］馬立新．自由情感美學(xué)與低碳美學(xué)論要［J］．理論學(xué)刊，2014(1)．