張晨，段朝霞

(中國人民解放軍信息工程大學(xué) 理學(xué)院，河南 鄭州 450002)

宋玉是繼屈原之后，我國文學(xué)史上非常值得關(guān)注的一位辭賦家。作為我們文學(xué)史上第一個“以文為業(yè)”的文人，他開創(chuàng)的文學(xué)母體、確立的文風(fēng)和文學(xué)情感基調(diào)，都對我們后來的文學(xué)史及歷代作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

縱觀我們的文學(xué)史，整個兩漢時期，除了司馬相如對宋玉相對集中和典型的認(rèn)可與接受之外，宋玉文學(xué)形象與地位一直沒有得到定型和普遍認(rèn)可。漢代以后，宋玉的文學(xué)地位及意義才逐漸被人們認(rèn)識。魏晉南北朝時，人們以宋玉在文體創(chuàng)造和文學(xué)自覺意義上的貢獻(xiàn)而開始將其與屈原并稱。而這些，又為唐代文學(xué)之士對宋玉的認(rèn)同和接受奠定了基礎(chǔ)。

在唐代，唐人對宋玉的接受可謂達(dá)到了一個空前的高度。而宋玉作品在唐代的廣泛流傳、唐人兼容開放的文化態(tài)度，都為宋玉其人其作在唐代的傳播及宋玉在唐詩中文學(xué)宗師地位的確立提供了基礎(chǔ)。

一、宋玉作品在唐代的流傳

唐代修成《隋書》，《隋書·經(jīng)籍志》卷四著錄了《楚大夫宋玉集》三卷。由隋入唐，《宋玉集》由三卷變?yōu)閮删?《舊唐書·經(jīng)籍志》與《新唐書·藝文志》中均注“楚《宋玉集》二卷”》，可知《隋書·經(jīng)籍志》著錄的宋玉作品已有所散佚。

關(guān)于宋玉作品的收錄，在唐代有王逸的《楚辭章句》和蕭統(tǒng)的《文選》，這兩本書久傳士林，《文選》更是唐代士人家弦戶誦的書籍。其中《楚辭章句》收錄了《九辯》和題為宋玉作的《招魂》，《文選》收錄有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》等。據(jù)香港大學(xué)鄭良樹先生對《文選》李善注的考證可知，李善注解《文選》時，征引不少宋賦，爬疏李注，當(dāng)可窺見隋唐時宋賦之梗概。據(jù)此，宋玉作品初步可考者有《九辯》、《高唐賦》、《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》、《笛賦》、《大言賦》七篇。另外，據(jù)李善《注》所引《宋玉集》之文字(卷三十四枚乘《七發(fā)》李《注》曰：“《宋玉集》：‘宋玉與登徒子偕口受釣于玄淵?！?《釣賦》也應(yīng)在《宋玉集》里。同時，鄭良樹先生又認(rèn)為，李善《注》中所引者，其文字與《文選》亦頗有出入，由此可知宋賦在當(dāng)時流傳頗廣，以致有不同傳本。[1](P25)此中鄭良樹先生考證縝密、資料詳實(shí)，結(jié)論也很有說服力。

另外，《藝文類聚》中亦引有《風(fēng)賦》等數(shù)次。而在唐人編著的《古文苑》中，又首次在宋玉名下錄入了《文選》未收的《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》和《舞賦》，使傳世的宋玉辭賦又多了一個得以流布的媒介。

可見，宋玉作品在唐代流傳相當(dāng)廣泛。宋玉作品在當(dāng)時的流傳為文人們閱讀、接受宋玉其人、其作提供了文本上的基礎(chǔ)。

二、唐代文學(xué)精神與唐人的宋玉接受

唐代是中國古代文學(xué)史上的一次大繁榮時期，詩、文、詞、傳奇全面繁榮。而從文學(xué)自身發(fā)展來說，唐文學(xué)的繁榮乃是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，“唐人的貢獻(xiàn)，就是在魏晉南北朝文學(xué)的基礎(chǔ)上，合南北文學(xué)之長，創(chuàng)造了有唐一代輝煌的文學(xué)?！盵2](P199)中國文學(xué)發(fā)展到魏晉南北朝時期，它的藝術(shù)特質(zhì)得到了充分的認(rèn)識，并已經(jīng)朝獨(dú)立成科的道路迅速發(fā)展。主要表現(xiàn)為，文學(xué)逐步與學(xué)術(shù)分離，淡化文學(xué)政教之用的功利目的，自覺地追求審美。在魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，有唐一代的文學(xué)精神雖然在不同階段呈現(xiàn)出某些差別，如初唐的重政教、盛唐的求氣骨、中唐的崇寫實(shí)以及晚唐的尚綺艷等，但從總體上看，始終貫穿唐代文學(xué)思想的一條主線則是對作品文學(xué)性的重視和對講求抒情和辭采的文學(xué)基本特征的積極肯定與深化。其具體表現(xiàn)，從內(nèi)容上講就是重個人情懷的抒發(fā)；就形式而言，則表現(xiàn)在對重辭采聲律之美的追求與表現(xiàn)技巧的創(chuàng)新上。

同時，唐代國力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得唐人在文化上采取了一種兼容并包態(tài)度。這種開放性的心態(tài)使士人們在了解、接受前代作家、作品時更多了一份主動和積極。唐代主抒情、重文采的文學(xué)風(fēng)向以及對前代文學(xué)的開放型接受心態(tài)，使得唐人在擁有相對完整的文本的基礎(chǔ)之上開始以一種新的眼光對前代文學(xué)作品和文學(xué)家進(jìn)行審視。這種大背景下，那個有漢以來曾遭遇冷落卻文辭并茂的作家——宋玉，以及他的作品，再次走入唐人的視野并受到了前所未有的重視。

就整個古代中國宋玉接受史而言，漢代自司馬相如后，對宋玉的接受幾乎為零，而到了魏晉南北朝時期，宋玉的文學(xué)貢獻(xiàn)與地位開始逐漸被人們發(fā)掘認(rèn)識。劉勰的《文心雕龍》第一次從“文”的角度給了宋玉以極高的評價(jià)與贊譽(yù)并客觀地評價(jià)了宋玉的文學(xué)地位，《文心雕龍》中提到宋玉亦達(dá)13次之多。其后庾信等人的《哀江南賦》、《謝滕王集序啟》等文，亦可視為在此基礎(chǔ)上接受宋玉的典型之作。

在魏晉南北朝宋玉接受的基礎(chǔ)之上，唐代文學(xué)以開放的精神和重抒情、文采的風(fēng)向——主要是以詩歌的形式，使得被劉勰確立起的宋玉文學(xué)地位得到了進(jìn)一步的鞏固與提高。

三、唐詩中宋玉文學(xué)宗師地位的確立

作為代表唐代文學(xué)最高成就的唐詩，是唐代文學(xué)的標(biāo)志。唐詩中作者眾多，人才輩出，杰出詩人詩作數(shù)量之巨，是我國詩歌史上一道最為壯麗的景觀。作為一種抒情性文體，詩歌在唐代成為大多數(shù)文人抒懷、言志的一種方式和途徑，并在整個唐代文學(xué)主抒情、重文采方面走出了較之其他文體更為深遠(yuǎn)的一步。作為對前代作家、作品及其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和借鑒的一種形式，或作為以古人自況以抒自我慨嘆的一種途徑，唐詩中，亦頻頻出現(xiàn)對前代作家的稱引和對他們作品的借用。

而其中，對宋玉的稱引和對其作品中典故、句子的借用與化用在歷來宋玉接受史上尤其值得注意。唐代詩人心目中，宋玉具有極高的地位，反映在以下幾個方面：

第一，唐詩中對宋玉作品中典故的大量借用。其中，《登徒子好色賦》中美麗多情的“東家之子”的典故在唐詩中就以“東家女”、“東鄰子”、“東家子”、以及“宋家東”、“宋家鄰”、“宋玉東家”、“宋玉鄰”、“宋玉墻”等形式活躍于唐詩的詞句與意境中：

宋玉東家女，常懷物外多。(梁锽《觀王美人海圖障子》)

揚(yáng)清歌，發(fā)皓齒，北方佳人東鄰子。(李白《白纻辭三首》)

知君調(diào)得東家子，早晚和鳴入錦食。(李群玉《戲贈魏十四》)

田游李城北，偶向宋家東。(元稹《會真詩三十四韻》)

宋玉《高唐》、《神女》兩賦中的“朝云暮雨”意象亦在唐詩中頻頻出現(xiàn)：

一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。(李白《清平調(diào)》)

江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。(杜甫《詠懷古跡五首》)

來如春夢幾多時，去似朝云無覓處。(白居易《花非花》)

“云雨”典故在唐詩中，或?qū)懫G情、或抒懷抱。

另外，唐詩中對《對楚王問》的引用化用僅次于《高唐》、《神女》兩賦，“曲高和寡”、“陽春”、“郢曲”等都是其常見語匯。如：

懦夫仰高節(jié)，下里繼陽春。(楊炯《和劉長史答十九兄》)

曲高彌寡和，主善代為師。(張說《酬崔光祿冬日述懷贈答》)

身當(dāng)青山秀，文體多郢聲。(皎然《杼山禪居寄贈東溪吳處士馮一首》)

此外，唐人詩中亦有“短”、“長”、“陽城”、“陽關(guān)”等對《登徒子好色賦》中典故的大量借用，如白居易之《和李勢女》：“減一分太短，增一分太長，不朱面若花，不粉肌若霜?！?/p>

唐代詩人對宋玉《九辯》的接受亦較為普遍，如駱賓王之《螢火賦》：“凄然客之為心乎！悲哉秋之為氣也”、王勃之《秋日餞別序》：“黯然別之消魂，悲哉秋之為氣！”，抒寫秋日悲感時直接化用了宋玉《九辯》中的語匯與意境。

第二，唐詩中有許多專詠宋玉的篇章，其中寄托了對宋玉的深深認(rèn)同并在其中寄予了作家自身的身世之感，諸如：

宋玉事襄王，立身本高潔。巫山賦彩云，郢路歌白雪。舉國莫能知，巴人皆卷舌。一惑登徒子，恩情遂中絕。(李白《感遇》)

搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望與秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。最是楚共俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。(杜甫《詠懷古跡五首》)

另有李商隱《戲?yàn)榱^句》之五、《送覃二判官》等作。此外，戴叔倫、吳融、戎昱、薛濤、孟郊等人，亦有專詠宋玉之作。

第三，唐詩中往往屈、宋并稱，正式確立了宋玉文學(xué)宗師的地位。

自漢魏以來，言辭賦者往往稱“屈、宋、賈、馬”。而唐初撰前代史書，于“文苑傳”尤稱“屈、宋”。如《周書·庾信傳》“史臣云”，即云“探屈、宋卿云之實(shí)未必?！盵3](P745)

詩歌領(lǐng)域，李白的《贈王判官時余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》有言曰：“荊門倒屈宋，梁苑傾鄒枚。”杜甫《送覃二判官》：“蹉跎病江漢，不復(fù)謁承明?！t遲戀屈宋，渺渺臥荊衡?！崩钌屉[《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈四同舍》亦有：“眾中賞我賦高唐，回看屈宋由年輩。”

在唐人心目中，宋玉已擺脫屈原光環(huán)籠罩下的陰影，其文品、人品亦在此時獲得了人們的重新定位和高度評價(jià)。由此也能再次讓我們感受到唐代詩人對宋玉的態(tài)度。同時，唐代文學(xué)對宋玉的接受，特別是以李商隱等為代表的詩人對宋玉的稱引和認(rèn)可，對宋玉在中國文學(xué)史上地位的確立、對后來以柳永為代表的宋詞人對宋玉的深入接受，還是一次有力的推動。

[1]鄭良樹.論《宋玉集》[J].人大復(fù)印資料(中國古代、近代文學(xué))，1996，(3).

[2]袁行霈.中國文學(xué)史(第2卷)[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]令狐德棻.周書[M].北京：中華書局，1971.