儒家養(yǎng)生思想的價值

劉芳

(山東女子學院 基礎部，山東 濟南 250002)

前言

儒家養(yǎng)生思想，在發(fā)展過程中不斷充實完善，從而形成了自己鮮明的特征。相對于傳統(tǒng)文化中其他養(yǎng)生思想以及西方養(yǎng)生體系，儒家養(yǎng)生思想獨特的養(yǎng)生觀點，將中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學推向了更高的階段，開創(chuàng)了傳統(tǒng)養(yǎng)生方面獨特的理論體系，對后世養(yǎng)生學的發(fā)展影響至為深遠。

1 儒家養(yǎng)生思想的理論價值

1.1 儒家養(yǎng)生思想的文化內涵

1.1.1 相對于中國其他學派養(yǎng)生思想的獨特內涵

養(yǎng)生是一種物質生產活動，是生產者為維持自身健康從而具備持續(xù)生產能力而進行的活動。而養(yǎng)生思想是對養(yǎng)生活動的理論歸納，也可以說是一種文化形態(tài)的產物。對于儒家養(yǎng)生而言，其思想不僅是對養(yǎng)生活動的歸納，更是對儒家文化的反映。眾所周知，儒家重社會倫理，以修身為起點，為根本，以齊家、治國、平天下為目的，為理想，是積極的、發(fā)散的、入世的。儒家思想認為強國與治身在原理上是相通的，所謂“身定、國安、天下治”，養(yǎng)生與治世相通。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國，先齊其家，欲齊其家，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！比寮业倪@種思想進一步地將修身與人類社會的治理相輔相成起來。正是這種不同的價值取向及其有關的教義和理論，使儒家養(yǎng)生思想呈現(xiàn)出自身的特色。

儒家養(yǎng)生思想是儒家基本思想的反映，其宗旨是以實現(xiàn)個人的社會主張為根本，重視社會道德的涵養(yǎng)和內心的修養(yǎng)，強調修身與治世的統(tǒng)一，修身為治世，治世是實踐中修身。儒家養(yǎng)生是個人身心修養(yǎng)的一種手段，服從其治國平天下的最高目的。在儒家看來，習靜養(yǎng)氣，可以治心，變化氣質，存天理，滅人欲，可以致中和，使“清明在躬，志氣如神”，從而有助于讀書窮理、格物致知、治世馭民。在這種養(yǎng)生思想中，養(yǎng)生并不是純屬個人行為，更不是僅從醫(yī)學生理學角度理解其意義，而首先是履行一種道德的責任。儒家養(yǎng)生思想從理論生命價值觀出發(fā)，惜身是盡孝道，健康的身形是施仁義、盡忠報國、傳宗接代的保證。可見，養(yǎng)己、養(yǎng)人、養(yǎng)物三者結合起來，就是養(yǎng)生、修德和治世的統(tǒng)一，這才是合于天德的養(yǎng)生正道。儒家學說認為個人從屬于群體，強調把家、國、民族的利益放在首位，要求個人服從集體的利益，培育了為整體利益犧牲個體的意識。

1.1.2 相對于西方養(yǎng)生思想的獨特內涵

相對于西方養(yǎng)生思想認為生命的原動力來自于機體之外，形成促使機體“更強”的保健理論，作為東方養(yǎng)生體系中重要組成部分的儒家養(yǎng)生思想，認為生命活動的原動力來自機體本身，提出以“治內”為本的養(yǎng)生哲學，使機體保持“不損”。它從天人合一、形神合一出發(fā)，形神并煉，動靜兼養(yǎng)，以靜斂動，重視內在的精神修煉，在有限的空間里注重內在世界的深化。在養(yǎng)生目的上，注重于內在人格的塑造。因而儒家養(yǎng)生思想的價值表現(xiàn)是通過鍛煉、活動筋骨、培養(yǎng)道德以達到心靈的升華，它的最終目的不僅僅是為了“健” 和“壽”，還是為了“道”，因此說儒家養(yǎng)生思想是一種“以心為本”的養(yǎng)生理論體系。

同時儒家養(yǎng)生思想注重以整體的概念描述人體運動過程中形體、機能、意念、精神諸方面的活動，以及這些活動與外部世界的聯(lián)系。通過意念和肢體動作的配合，逐步達到“與天地神相通”的意境。從而達到修身養(yǎng)性、延年益壽的功效。這與西方人嚴格區(qū)分人與自然、人與社會、自我與他人、物質與精神思維模式，注重對個體與局部深人探究的認識方法，追求個性發(fā)展和對人體機能升華的文化特征，顯示“力量”與“健美”，從而促進個體健康發(fā)展的觀點有本質的不同。

1.2 儒家養(yǎng)生思想是傳統(tǒng)養(yǎng)生學說不可或缺的理論構成

長期以來，儒家思想作為主流思想出現(xiàn)在社會政治舞臺上，儒家思想在中國文化思想的發(fā)展、完善過程中，起著非常重要的作用，影響廣泛而深遠。作為儒家思想重要組成部分的養(yǎng)生學說，則成為了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想基本要素之一。儒家養(yǎng)生之道，雖然不象佛、道二家那么系統(tǒng)，但是它把養(yǎng)生與完善人格統(tǒng)一起來，把養(yǎng)生原則與倫理道德標準結合起來，這是儒家養(yǎng)生思想的一大特色。儒家學說提倡的“仁愛”、“中庸”思想以及道德修養(yǎng)等方面，對中國養(yǎng)生思想的發(fā)展有著深刻影響，也被佛、道兩家吸收，形成了養(yǎng)生思想的“三教合一”。

儒家認為人體是統(tǒng)一的、完整的有機整體，人體本身與其所處的外部環(huán)境是相互滲透的統(tǒng)一體。儒家養(yǎng)生思想，便是在對人體本身及其與外部環(huán)境全面認識的基礎上，進行綜合的協(xié)調，對傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中“天人合一”的理論進行了豐富。荀子首先提出了“形具而神生”的觀點，稽康則從形神相濟出發(fā)，主張養(yǎng)生必須形神并養(yǎng)，“使形神相親，表里俱濟?！?他在《養(yǎng)生論》中提出的“修性以保神，安心以全身”的觀點，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想“形與神俱，形神兼養(yǎng)”的重要組成部分。儒家養(yǎng)生思想還深刻影響著同為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想重要組成部分的醫(yī)家養(yǎng)生理論。中醫(yī)的因時、因地、因人制宜的治療的總原則，顯然是儒家養(yǎng)生“天人合一”自然觀的運用；而《內經》中“疏其血氣，而至和平”的觀點，是受儒家養(yǎng)生“中和觀”的影響。此外，陰陽平衡是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的另一共同特點，儒家養(yǎng)生思想所提出的陰陽平衡的和諧觀更是其中必不可少的一部分。

儒家養(yǎng)生思想還涉及到內養(yǎng)、外養(yǎng)、動養(yǎng)、靜養(yǎng)等各個方面，從養(yǎng)德到養(yǎng)心養(yǎng)性一應俱全，已經形成了一個獨具特色的養(yǎng)生學體系。儒家養(yǎng)生思想的內容，與許多其他學派養(yǎng)生思想相對應，其中很多觀點被道家、佛家以及醫(yī)家所吸收；同時儒家養(yǎng)生思想也博其他學派之所長，相互滲透、相互影響和相互融和。帶有鮮明儒家理論特色的儒家養(yǎng)生思想，對于中國古代養(yǎng)生理論的形成和發(fā)展產生了深刻的影響。

2 儒家養(yǎng)生思想的實踐價值

2.1 儒家“致中和”的養(yǎng)生理論對現(xiàn)代人的啟示

儒家學派倡導中庸之道，推崇中和原則。儒家養(yǎng)生思想中的中和觀反映了個體自身和諧統(tǒng)一和系統(tǒng)內各個體和諧統(tǒng)一的思想，它對我們的養(yǎng)生活動指明了方向。從個體自身和諧統(tǒng)一而言，應通過具體的養(yǎng)生活動使身體、精神和情緒等方面達到中和的狀態(tài)。要保持個體和諧統(tǒng)一，就必須飲食有節(jié)，起居有常，勞逸有度。過與不及皆會失和，如，暴飲暴食破壞和，當食不食也破壞和；狂飲達旦破壞和，偷懶貪睡也破壞和；超負荷勞動破壞和，好逸惡勞也破壞和。此外，七情六欲過度也會引起體內陰陽失調，氣血不和，經絡阻塞，成為疾病發(fā)生的條件。因而要養(yǎng)成處事不急不躁的性格，保持心平氣和，胸懷坦蕩，才能保持身心康健。從系統(tǒng)內各個體和諧統(tǒng)一而言，人體不僅與大自然息息相關，而且受社會因素的制約與影響 ，所以人的身心的高級平衡必須建立在自然、社會這個綜合系統(tǒng)的平衡之上。錢學森先生說：“人這個巨系統(tǒng)是個開放系統(tǒng)，人和環(huán)境有極為密切的關系。人這個巨系統(tǒng)存在于整個宇宙之中，宇宙是個超巨系統(tǒng)，人又受這個超巨系統(tǒng)的制約?！比嗽谏鐣到y(tǒng)中的中和狀態(tài)，從社會關系看，在過去應是遵從社會各種禮儀，今天則是遵守法律法規(guī)和行為規(guī)范，重視道德修養(yǎng)。由此，人的心理處于愉悅平衡狀態(tài)，身體機能必然和諧，這無疑有益于身體健康；從人際關系看，與他人要坦誠相見，寬以待人，建立和諧的人際關系，讓心態(tài)處于輕松自如之狀，使神經系統(tǒng)的功能處在最佳狀態(tài)，機體的免疫力自然會增強。

2.2 儒家形神結合養(yǎng)生思想的積極作用

形神結合是儒家養(yǎng)生思想的重要內容。它強調養(yǎng)生要形神共養(yǎng)，既要保持好身體，又要養(yǎng)護好精神，二者并重，缺一不可。在早期儒家養(yǎng)生思想中，形神結合的形神觀是其理論依據(jù)之一。它主張人的身體與精神息息相關，不可分離。養(yǎng)生中單獨強調任何一個方面都是不完整的。荀子“形具而神生”的思想雖然講到了形先神后的關系，但是更強調形神相合。早期儒家形神結合的養(yǎng)生思想反映在養(yǎng)生實踐中，即為養(yǎng)生應注意養(yǎng)形與養(yǎng)神并重，達到養(yǎng)形以調神，調神為養(yǎng)形的目的。這種形神結合的儒家養(yǎng)生思想對當今養(yǎng)生活動影響很大。摒棄單獨強調養(yǎng)形或養(yǎng)神的觀點，主張從形神共養(yǎng)的角度探討?zhàn)B生之道，為當代養(yǎng)生學的發(fā)展提供了重要啟迪。

人類健康包括生理健康和心理健康。近代的養(yǎng)生活動往往更重視生理健康的維護而忽視心理健康。研究發(fā)現(xiàn)，約有70%的疾病與不良心理狀態(tài)有關，如高血壓、神經衰弱、抑郁癥等，甚至某些癌癥的發(fā)生都與長期糟糕的心態(tài)與情緒有關。儒家養(yǎng)生思想講究形神共養(yǎng)，心理健康與生理健康互為因果、互為基礎。它重視對心理健康的維護，倡導每個人應該有愉悅的心情，內心充滿友善。對人友好善良，必然為別人所樂于接受，從而使個人自我內部與環(huán)境之間達到和諧。良好的心理狀態(tài)與健康的身體共同維持有機體的生命活動，達到增壽延年的目的。

2.2.1 保持內心的平和

維持心理健康在于保持內心的平和，平和的心態(tài)是心理自我調節(jié)的基礎。內心平和使氣血順暢、壓力降低，有助于身心健康。平和的心態(tài)能使人融入自然與社會，謙恭博愛。在現(xiàn)實社會中，維持內心平和的最大障礙來自于對欲望的過分追求。欲望越多，壓力就越大，煩惱也越多，就無法維持平和的內心。只有內心的平和，放棄對欲望的過分追求，個人的身心才會健康。調查表明，百歲老人長壽的秘訣并非完全靠吃各種營養(yǎng)品維持，而是將平和、樂觀、豁達的心理狀態(tài)融入生活，保持心理健康才是關鍵。這也正是我們當代人應從中借鑒的東西。

2.2.2 自強有為

良好的意志品質是戰(zhàn)勝困難，完成各項實踐活動的條件。它使人們?yōu)榱诉_到一定目的，自覺地組織自己的行動，并克服困難。與道家提倡的“清靜無為”的思想相反，孔子提倡“自強有為”。如“天行健，君子以自強不息”，意思是說，天是以運行不息為健的，人也應當效法上天，自強不息。儒家所說的“其為氣也，配義以道”，即是強調人稟受仁義道德所具有的一種倫理精神力量。古語云：“流水不腐，戶樞不盤”。靜止便意味著停滯，停滯便意味著消蝕?？鬃诱J為，人生一世，應當樹立遠大的志向，有所追求，有所作為，不懈努力，力求進取。唯有心強才能體健，體健才能保證事業(yè)有成。

2.3 儒家“以德養(yǎng)生”思想對精神文明建設具有積極作用

儒家養(yǎng)生思想博大精深，以德養(yǎng)生是其中的重要內容，歷代儒學名士和儒籍經典對此多有闡述。以德養(yǎng)生強調內功外行，德性修養(yǎng)乃以追求人生自我完善的道德行為為基石和要旨。儒家養(yǎng)生思想提倡道德養(yǎng)生，即通過提高道德修養(yǎng)以達到養(yǎng)生的目的?？鬃泳吞岢觥肮嗜说抡弑仄鋲邸焙汀叭收邏邸钡酿B(yǎng)生思想。如何達到德和仁，孔子提出克己復禮的方式來提高自身道德修養(yǎng)，即養(yǎng)生者以儒家禮儀規(guī)范自身言行，達到道德修養(yǎng)的目的。孟子提出“吾善養(yǎng)浩然之氣”，以養(yǎng)正氣的方式修道德。荀子在繼承孔、孟修德養(yǎng)性的基礎上，進而提出了“道善之道，以治氣、養(yǎng)生，則后彭祖”的觀點，認為修德養(yǎng)生要以善行理氣來進行。儒學先賢們這些“德仁、正氣、善行”的養(yǎng)生思想，在儒學養(yǎng)生思想體系中占有極其重要的位置。養(yǎng)生必要修德，通過修德提高自我身、心、形之境界，控情緒、靜心態(tài)、調氣血、筑身心、健體魄以達到養(yǎng)生的目的。

科學發(fā)展使人們對儒家養(yǎng)生思想中的道德修養(yǎng)有了更加深刻的認識。世界衛(wèi)生組織已將道德修養(yǎng)納入到健康的范疇，從而拓展了健康的涵義。

國家的發(fā)展需要物質文明建設與精神文明建設互相促進、協(xié)調發(fā)展。目前，我們正致力于全國建設和諧社會，迫切需要具有中國特色的精神文明建設予以支持。建設精神文明離不開繼承與弘揚傳統(tǒng)文化，儒家養(yǎng)生思想中的許多有益內容符合時代的要求。如果我們加以改造利用，不但有益于人體健康，更對社會主義精神文明建設具有積極的推動作用。儒家養(yǎng)生思想提倡以德養(yǎng)生，社會主義精神文明要求加強道德建設，二者存在很高的融合度。以德養(yǎng)生，促使人們在追求健康的道路上更加自覺的提高自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)科學的生活方式和積極向上的生活態(tài)度，積極促進社會文明進步。儒家養(yǎng)生思想的巨大作用還在于它可以內塑人格、外遵禮儀，促進人的全面發(fā)展。人類已邁入新世紀，科學利用儒家養(yǎng)生思想中的合理內容，在修身養(yǎng)性的同時，也可悄然改變社會的風氣，使精神文明建設更有歷史根基。我們應揭示與挖掘儒家養(yǎng)生思想的價值，將它融合于精神文明建設之中，使儒家養(yǎng)生思想和社會主義精神文明建設結合起來，最大限度地提高人類的身心健康和道德水平，更加凸現(xiàn)其時代價值和現(xiàn)實意義。

3 結論

總之，儒家養(yǎng)生思想內容豐富，博大精深，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。受歷史條件所限，盡管儒家養(yǎng)生思想也存在著某些消極因素，但瑕不掩瑜，儒家養(yǎng)生思想無論在理論還是在實踐方面都能對現(xiàn)代社會起到積極的作用。目前，我國學者在這方面的研究尚不多見，其與時代的貼合度也不夠，需要進一步加大研究。下一步我們要遵循取其精華、去其糟粕的原則，從中得出有益的東西，做到“古為今用”，用以指導目前在我國正在掀起的全民健身運動，更好地為增強人民的體質和健康水平以及促進和諧社會的建設做出貢獻。

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