郁士寬

（江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇淮安223003）

“明道”意識(shí)在歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作中的價(jià)值

郁士寬

（江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇淮安223003）

歐陽(yáng)修是宋代文壇旗幟性的人物，他繼承了韓愈、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)的精神，散文說(shuō)理暢達(dá)，抒情委婉，反對(duì)浮靡空泛，主張文章應(yīng)“明道”、致用。在散文“明道”意識(shí)上，貼近現(xiàn)實(shí)生活，緊密聯(lián)系時(shí)弊，抵制僵化風(fēng)尚，重道而又重文，注重推陳出新，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世散文創(chuàng)作都有很大影響。

歐陽(yáng)修；散文創(chuàng)作；明道意識(shí)

散文創(chuàng)作成就是歐陽(yáng)修整個(gè)文學(xué)成就最主要的標(biāo)志。歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作數(shù)量極大，在《歐陽(yáng)文忠公文集》中收有散文1420多篇，今存500余篇。歐陽(yáng)修一生所寫(xiě)的散文大體上分為三類(lèi)：一類(lèi)屬于政論、史論和時(shí)事述評(píng)性質(zhì)，如經(jīng)旨、辯、論辯、時(shí)論；另一類(lèi)大抵屬于文學(xué)批評(píng)和各種隨筆、雜文和小品，如序、書(shū)、雜題跋、雜文、試筆、筆說(shuō)；第三類(lèi)屬于敘事、繪景或抒情性質(zhì)，如記、傳和祭文。[1]歐陽(yáng)修是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，為“唐宋八大家”之一。在他的積極倡導(dǎo)和長(zhǎng)期豐富的創(chuàng)作實(shí)踐的影響與推動(dòng)下，宋代出現(xiàn)了蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等一批很有成就的散文名家，確立了散體文章的地位，形成了“唐宋八大家”的散文系統(tǒng)，對(duì)我國(guó)古代散文發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為此，蘇軾這樣評(píng)述：“愈之后，三百有余年而后得歐陽(yáng)子，其學(xué)推韓愈、孟子，以達(dá)于孔氏，著禮樂(lè)仁義之實(shí)，以合于大道?！侍煜卖馊粠熥鹬?。”（《六一居士集敘》）

“道”本義是道路。漢末劉熙解釋道路：“道，蹈也，路，露也，人所踐蹈而露見(jiàn)也?！保ā夺屆罚┖髞?lái)“道”的涵義發(fā)生了變化，具有一定的指向性和目的性，如引申為治國(guó)方略的“王道”，世界本源的道家之“道”，日用倫理的儒家之“道”等。歐陽(yáng)修對(duì)散文中“道”的內(nèi)涵的確定，源于對(duì)過(guò)于修飾的駢文的批評(píng)。歐陽(yáng)修在散文創(chuàng)作上，一般用“道”稱呼文章的內(nèi)容，以“文”指代文章的形式。在文壇形勢(shì)出現(xiàn)“天下學(xué)者，楊劉之作，號(hào)為時(shí)文。能者取科第擅名聲以夸榮當(dāng)世，未嘗有道韓文者?！保ā队浥f本韓文后》）歐陽(yáng)修提出文章要“中于時(shí)病而不空言”、“文章系乎治亂之說(shuō)”，主張文章要對(duì)“救弊”、“革弊”起作用，強(qiáng)調(diào)文章要充實(shí)內(nèi)容，反映社會(huì)種種現(xiàn)實(shí)。[2]縱觀歐公散文，形式多樣，體裁不拘，注重“明道”，內(nèi)容充實(shí)，觀點(diǎn)新穎，筆鋒犀利，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和政治狀況，成為他抒發(fā)感慨、寄托理想、表達(dá)主張的重要形式。

一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)之道

歐陽(yáng)修散文所倡言的“道”的內(nèi)涵，具有普遍性的現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)在的基本原則，即所謂“常道”。他說(shuō)：“君子之于學(xué)也務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之，以信后世?！寺闹谏?，施之于事而可得者也，豈如誕者之言者耶!”（《與張秀才第二書(shū)》）在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面，歐陽(yáng)修把“道”認(rèn)為是“切于現(xiàn)實(shí)”、不須“空言”，并把它們反映在文章中。他在《答吳充秀才書(shū)》中說(shuō)：“夫?qū)W者未始不為道，而至者鮮焉。非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾?！乐畬W(xué)者往往溺之，一有工焉，則曰：‘吾學(xué)足矣！’甚者至棄百事不關(guān)于心，曰：‘吾文士也，職于文而已?！似渌灾林r也。”歐陽(yáng)修散文“明道”緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)決反對(duì)“至棄百事不關(guān)于心”，批評(píng)“吾文士也，職于文而已”的不良狀態(tài)。他認(rèn)為文人應(yīng)關(guān)注和思考人生諸方面問(wèn)題，即“知古明道”，并做到“履之以身，施之于事”，將“道”反映于文。歐陽(yáng)修反對(duì)散文崇尚空談，脫離實(shí)際，強(qiáng)調(diào)散文要關(guān)注現(xiàn)實(shí)之道，為革除弊政服務(wù)，做到“見(jiàn)其弊而識(shí)其所以革之者”、“中于時(shí)病而不為空言”。歐陽(yáng)修還強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)修養(yǎng)之道對(duì)于文章創(chuàng)作的重要性，指出“道勝者文不難而自至”、“其充于中者足，而后發(fā)乎外者大以光”、“言出其口而皆文”，這些都是強(qiáng)調(diào)文章寫(xiě)作前的準(zhǔn)備工作，包括作家的修養(yǎng)、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心等，進(jìn)一步體現(xiàn)出歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作反對(duì)為文而文，反對(duì)脫離實(shí)際的觀點(diǎn)。

歐陽(yáng)修散文“明道”意識(shí)具有為當(dāng)時(shí)政治改革和古文運(yùn)動(dòng)服務(wù)的傾向。就歐陽(yáng)修本人來(lái)說(shuō)，他既是文學(xué)家，也是政治家。與北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的政治性相關(guān)相連，使其文學(xué)主張與實(shí)際創(chuàng)作都擺脫不了政治實(shí)用性與道德教化功能的影響。最直接體現(xiàn)歐陽(yáng)修散文“明道”價(jià)值的是政論文和史論文，如《與高司諫書(shū)》：“若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾?！苯衣丁⑴u(píng)高若訥在政治上見(jiàn)風(fēng)使舵的卑劣行為，言辭激烈而理?yè)?jù)充足?！杜簏h論》：“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”。有理有據(jù)，剖析透辟，具有深刻的揭露作用和強(qiáng)大的批判力量。歐陽(yáng)修不少政治革新文章剖析時(shí)弊，抨擊奸邪，分析國(guó)家貧弱的根源，僅《奏議集》中就有一百零二篇。代表性名篇如《論杜衍范仲淹等罷政事?tīng)睢?、《原弊》、《乞補(bǔ)館職札子》等。歐陽(yáng)修的史論文“明道”意識(shí)也很突出。他在《新五代史》中對(duì)五代的歷史教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，往往從史實(shí)引出精辟的議論，為治國(guó)者提出鑒戒。如《伶官傳序》通過(guò)后唐莊宗寵幸伶人而招致滅國(guó)亡身的事實(shí)，總結(jié)了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，以及“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的歷史經(jīng)驗(yàn)，并強(qiáng)調(diào)了盛衰之理主要在于人事的卓越見(jiàn)識(shí)。正如蘇軾在《六一居士集敘》中所言：“自歐陽(yáng)子出，天下?tīng)?zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納說(shuō)為忠。長(zhǎng)育成就，至嘉祐未，號(hào)稱多士，歐陽(yáng)子之功為多。”

二、直面人生之道

在中國(guó)歷代以抒情為主的作品里，常常能見(jiàn)到一些自我哀憐式的作品。然而，歐陽(yáng)修散文充滿了直面人生，勇對(duì)逆境，堅(jiān)守正道，始終不渝的氣概。如歐陽(yáng)修評(píng)韓愈的《感二鳥(niǎo)賦》：“愈嘗有《感二鳥(niǎo)賦》，不過(guò)羨二鳥(niǎo)之光榮，嘆一飽之無(wú)時(shí)爾；推韓愈之心，使光榮而飽，則不復(fù)云矣。若翱之心獨(dú)不然，其賦曰：眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非?！保ā蹲x李翱文》）在這里，歐陽(yáng)修對(duì)韓愈嘆息身衰官卑的感傷主義情調(diào)進(jìn)行了批判，表明他所追求的不是因得不到榮華富貴而產(chǎn)生的不滿情緒，也不是哀嘆被貶苦命之類(lèi)，而是出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾和國(guó)家命運(yùn)的重重憂心。歐陽(yáng)修在《薛簡(jiǎn)肅公文集序》中說(shuō)：“君子之學(xué)，或施之事業(yè)，或見(jiàn)于文章，而?；加陔y兼也。蓋遭時(shí)之士，功烈顯于朝廷，名譽(yù)光于竹帛，故其常視文章為末事，而又有不暇與不能者焉。至于失志之人，窮居隱約，苦心危慮，而極于精思，與其有所感激發(fā)憤，惟無(wú)所施于世者，皆一寓于文辭。故曰：窮者之言易工也?！币馑颊f(shuō)一帆風(fēng)順的“遭時(shí)之士”，往往寫(xiě)不出有真情實(shí)感的好作品。在社會(huì)環(huán)境中失志困頓的人，能較深切地感受到社會(huì)的不平，有為而作，有“道”而發(fā)，就能夠?qū)懗伞肮ぁ钡淖髌?，道出相同命運(yùn)的失意者的心聲，起到反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。

歐陽(yáng)修主張人生之道不能停留在個(gè)人的失意上，要以國(guó)家的治亂安危為憂。這無(wú)疑是十分積極正確的，展示了歐陽(yáng)修崇高的精神境界。歐陽(yáng)修性格果敢剛正、見(jiàn)惡不忍，一生多次被貶始終能以理性控制自己的憤怒。[3]總的說(shuō)來(lái)，在其多篇散文創(chuàng)作中，歐陽(yáng)修保持了一種不怨天尤人、努力直面人生之道。如他赴夷陵上任途中作《與尹師魯?shù)谝粫?shū)》：“用此戒安道慎勿作戚戚之文。師魯察修此語(yǔ)，則處之之心又可知矣。近世人因言事亦有被貶者，然或傲逸狂醉，自言我為大不為小。故師魯相別，自言益慎職，無(wú)飲酒，此事修今亦遵此語(yǔ)。”此信系答復(fù)友人尹洙的回信，敘述了自己離京赴貶所一路上的情景，以及對(duì)老朋友的掛念。同時(shí)闡述了自己就這次貶謫一事的態(tài)度，對(duì)自己嚴(yán)責(zé)高若訥之事決不后悔，抒寫(xiě)了他自己以后的政治抱負(fù)與價(jià)值取向。歐陽(yáng)修還勸告朋友在被貶之地不要窮愁放縱，要勤于本職公事，警戒“洛中時(shí)懶慢”的生活。這是對(duì)朋友的囑咐，更是對(duì)自己的嚴(yán)格要求。慶歷五年（1045），歐陽(yáng)修被貶謫滁州去當(dāng)?shù)胤焦佟１M管謫居滁州，心情時(shí)有抑郁，但可貴的是，他低沉而不消極，放誕而不頹廢，第二年寫(xiě)了膾炙人口的名篇《醉翁亭記》表述心跡。作品最后表示“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！睂?duì)人生真諦的認(rèn)識(shí)達(dá)到了至上的高度。雖然是個(gè)貶官，但仍擔(dān)任太守吃著朝廷的俸祿，于是他利用更多時(shí)間體恤百姓、關(guān)心民生、整治社會(huì)。以自己的實(shí)際行動(dòng)，履行了自己對(duì)朋友的承諾，踐行了自己的“明道”意識(shí)，體現(xiàn)了自我的人生價(jià)值，擔(dān)當(dāng)了作為政治家的社會(huì)責(zé)任。[4]

三、與文結(jié)合之道

文與道的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)散文中的重要內(nèi)容。歐陽(yáng)修主張文要與道結(jié)合，認(rèn)為道是根本，文要為道服務(wù)。[5]他在《答吳充秀才書(shū)》中說(shuō)：“此足下所謂‘終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如意’者也，道不足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無(wú)不之也?！睔W陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)文與道俱，作品要在表達(dá)思想內(nèi)容上下工夫。認(rèn)為文與道是統(tǒng)一而不可分割的，形式與內(nèi)容是互為表里，缺一不可的。“然其為言也，質(zhì)而不文，則不足以行遠(yuǎn)而昭圣謨；麗而不典，則不足以示后而為世法?！保ā吨x知制誥表》）也體現(xiàn)出重道亦重文。歐陽(yáng)修在思想修養(yǎng)和散文作品的關(guān)系問(wèn)題上，他認(rèn)為作者的“道”或思想修養(yǎng)居支配地位。歐陽(yáng)修不僅標(biāo)舉了自己理想的文章典范，還闡明了創(chuàng)作這種文章的過(guò)程：“夫世無(wú)師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于世者果致?！保ā洞鹱鎿裰畷?shū)》）指出理想的文章是經(jīng)過(guò)師經(jīng)、意得、心定、道純、充實(shí)這五個(gè)階段才能完成的。他認(rèn)為最重要的部分是“意得”，即掌握“六經(jīng)”之精神實(shí)質(zhì)的階段。相反，他反對(duì)重文輕道，片面講究形式而忽視內(nèi)容的傾向。如“自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也?！渑c三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此?！保ā端托鞜o(wú)黨南歸序》）認(rèn)為光在語(yǔ)言文辭上花功夫，就必定會(huì)走上形式主義的歧途。這些主張，對(duì)當(dāng)時(shí)忽視思想內(nèi)容和道德修養(yǎng)，只重形式的頹靡文風(fēng)進(jìn)行了有力的批判。

歐陽(yáng)修也注意到了文與道的區(qū)別，肯定了文的獨(dú)立價(jià)值和重要作用，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)忽視散文的形式技巧和審美特征。他在《送徐無(wú)黨南歸序》中明確地把修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言這三不朽分開(kāi)來(lái)論述，指出“自《詩(shī)》、《書(shū)》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？”認(rèn)為注意修身而有道的人，不一定都擅長(zhǎng)文采。將道和文加以區(qū)分，指出了文的相對(duì)獨(dú)立性。歐陽(yáng)修在強(qiáng)調(diào)“道”的同時(shí)，也是十分推崇“文”的特殊價(jià)值。他在《與樂(lè)秀才第一書(shū)》：“古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語(yǔ)文章未嘗相似?？鬃又怠兑住罚芄鳌稌?shū)》，奚斯之作《頌》，其辭皆不同，而各自以為經(jīng)。子游、子夏、子張與顏回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳?！睔W陽(yáng)修認(rèn)為“文”和“道”并非一回事，“道”不能代替“文”。同樣題材，可以寫(xiě)出語(yǔ)言技巧、表現(xiàn)風(fēng)格不同的文章。每個(gè)人的道德修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)心態(tài)等因素不同，文章的風(fēng)格也不同。歐陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)把散文內(nèi)容的豐富真實(shí)與語(yǔ)言的文采看作文章傳之久遠(yuǎn)的關(guān)鍵因素。他曾說(shuō)：“某聞《傳》曰：‘言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。’君子之所學(xué)也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見(jiàn)于后世?！保ā洞松贤鯓忻芮笙燃驎?shū)》）不過(guò)，歐陽(yáng)修有時(shí)又過(guò)分強(qiáng)調(diào)“道”，他在《答吳充秀才書(shū)》中說(shuō)：“圣人之文雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。”這種說(shuō)法固然是為了突出道的重要性，但不免有些矯枉過(guò)正，表現(xiàn)出重功利輕審美的片面性。

四、推陳出新之道

歐陽(yáng)修在散文“明道”上注重推陳出新，出色地實(shí)踐了創(chuàng)新和批判繼承遺產(chǎn)的主張。他進(jìn)行散文革新，曾標(biāo)榜學(xué)習(xí)韓愈，但實(shí)際并不為其所拘，而是另辟蹊徑，自成一家。歐陽(yáng)修所說(shuō)文要足道、為道的“道”，與韓愈文以明道的“道”有相似之處，亦不完全相同。他在解釋他所提倡的道和文時(shí)說(shuō)：“其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也；其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行?！?《與張秀才第二書(shū)》)韓愈推崇的“文以明道”過(guò)于空泛，在創(chuàng)作實(shí)踐中又偏于文辭，以為“辭不足不可以成文”，強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”，詞必己出，甚至發(fā)展到怪僻晦澀的地步。歐陽(yáng)修重視對(duì)韓愈散文的學(xué)習(xí)，取法其文從字順的一面，對(duì)韓文浮靡雕琢和怪僻晦澀傾向則棄而不取。他說(shuō)：“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。”(《與王介甫第一書(shū)》)歐陽(yáng)修則修正了韓愈理論和實(shí)踐上的偏頗，他將文、道放在平等的位置上，認(rèn)為道是“切于事實(shí)”且“易知而可法”的，則文章必“不為空言而期于有用”。與韓愈相比，歐陽(yáng)修“明道”更注重文章的語(yǔ)體化和語(yǔ)言的通俗，更注重文章內(nèi)容的實(shí)用和情感的融匯，要求文章“務(wù)實(shí)以推本，不假浮文而冶情”?？梢?jiàn)，歐陽(yáng)修所謂的“道”與韓愈所說(shuō)的“道”相去甚遠(yuǎn)。韓愈的“道”是個(gè)抽象的哲學(xué)概念，歐陽(yáng)修的“道”更為貼近現(xiàn)實(shí)。[6]正如清代袁枚所說(shuō)：“歐公學(xué)韓文，而所作文全不似韓，此八家中所以獨(dú)樹(shù)一幟也?！保ā峨S園詩(shī)話）卷六》)

歐陽(yáng)修指出：“窮則變，變則通，通則久也，久于其道者知變之謂也?！保ā兑淄訂?wèn)卷一》）意即君子明于恒久之道，就能知進(jìn)退存亡之理而化育天下。歐陽(yáng)修繼承韓愈、柳宗元“文以載道”，師法“六經(jīng)”的主張，強(qiáng)調(diào)為文必須“明道”、致用；提倡樸實(shí)平易、清新曉暢的文風(fēng)，反對(duì)浮靡之氣。他把現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”視為“道”的主要內(nèi)容，認(rèn)為文士如果“棄百事不關(guān)于心”，終日不出書(shū)房，就學(xué)不到“道”，就不可能寫(xiě)出像樣的作品來(lái)。韓愈、歐陽(yáng)修都尊崇儒家之道，但在“道”的理解和闡釋上有很大的不同?！对馈肥琼n愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。韓愈在該作品中說(shuō)：“君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅?！薄霸馈奔刺角蟮乐尽ＵJ(rèn)定“道”的本原是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒道為己任，排斥“佛老”，抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)，要求加強(qiáng)君主集權(quán)，以緩解日益加深的社會(huì)矛盾，而對(duì)改善百姓困苦處境較少關(guān)注。歐陽(yáng)修所說(shuō)的“道”更崇尚實(shí)際和強(qiáng)弱致用?！暗馈钡闹掠眯再|(zhì)和社會(huì)內(nèi)容更為顯著，這是他的政治革新精神和憂國(guó)憂民思想在文道觀上的體現(xiàn)。他說(shuō)：“孔子之后，惟孟軻最知道，然其言，不過(guò)于教人樹(shù)桑麻，畜雞豚，以謂養(yǎng)生送死為王道之本?！保ā杜c張秀才第二書(shū)》）認(rèn)為“道”就是“養(yǎng)生送死”。歐陽(yáng)修面對(duì)北宋危機(jī)重重、積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)作為儒家核心的“道”做了世俗化、實(shí)際化的解釋，使“道”切近了百姓安居樂(lè)業(yè)、養(yǎng)生送死的日常生活，也貼近了普通人希望減少苦難的思想感情。[7]

[1]郭正忠.歐陽(yáng)修[M].上海：上海古籍出版社，1982.73.

[2]黃一權(quán)著.歐陽(yáng)修散文研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.10.

[3]李劍亮.歐陽(yáng)修貶謫夷陵時(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)及其創(chuàng)作思想[J].大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000,（6）：35.

[4]朱安群.怎樣全面、碗整地理解歐陽(yáng)修——紀(jì)念歐陽(yáng)修誕生1000周年[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007,（2）：8.

[5]吳小林著.中國(guó)散文美學(xué)史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社1993.125.

[6]范中勝.試論歐陽(yáng)修的人道、官道和文道[J].學(xué)術(shù)交流，2003, (9)：160.

[7]江西省政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì).歐陽(yáng)修大傳[M].北京：中國(guó)文史出版社，2013.1.

（責(zé)任編輯：徐國(guó)紅）

The Value of Awareness of“Good Morals”in Ouyang Xiu’s Prose Creation

YU Shi-kuan
(Jiangsu Financial Vocational&Technical College,Huaian 223003，China)

Ouyang Xiu is the iconic figure in the literary world of Song dynasty.He inherits the spirit of ancient literature movement by Han Yu and Liu Zongyuan,uses a smooth way to tell reasons,and a tactful way to express feelings because he is against emptiness inside beautiful surface.He insists that proses should have“good morals”and be practical.With awareness of“good morals”,his proses are close to real life,tightly connected to current events and malpractice,boycott the rigescent style,pay attention to both morals and culture and emphasize the importance of getting rid of the stale and bring forth the fresh,which have had a great impact on the prose creation of that time and later.

Ouyang Xiu;prose creation;the awareness of“good morals”

H152.3

：A

1009-3583（2014）-0044-04

2014-06-03

郁士寬，男，江蘇淮安人，江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，教研科科長(zhǎng)，主要從事文秘專業(yè)教學(xué)與研究。