梁沖焱，王攀峰

1 “中國(guó)夢(mèng)”的由來(lái)

2012年11月29日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想[1]?！?/p>

回顧中國(guó)的歷史興衰。漢唐是中國(guó)歷史上最輝煌的時(shí)期。距今已2000多年的漢朝被許多人稱(chēng)之為那一時(shí)期世界上最文明最先進(jìn)的強(qiáng)大帝國(guó)之一；唐朝是歷史上最興盛的時(shí)期，那時(shí)時(shí)世清平、文人輩出、四方安定，是治國(guó)的理想境界；明朝中葉以后，中國(guó)走向了衰落；至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱，中中華民族也開(kāi)啟了民族復(fù)興的歷史，也就開(kāi)始了中國(guó)夢(mèng)的歷史。在經(jīng)過(guò)近代以來(lái)170多年的奮斗之后，我們現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)[2]。

2 武術(shù)文化的回歸傳統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必然因素

(1)“剛健有為、自強(qiáng)不息”既是傳統(tǒng)武術(shù)的德行思想，也是民族復(fù)興的精神內(nèi)涵?！皠偨∮袨?，自強(qiáng)不息”就是要有鍥而不舍的精神，勇敢無(wú)畏的膽力，浩然的正氣，堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)人的熱情及自我意志的實(shí)踐。武諺有：“欲學(xué)技，先學(xué)不動(dòng)心。”意思是學(xué)習(xí)一門(mén)拳術(shù)，必須專(zhuān)心致志而不能朝三暮四，不能“這山望著那山高”。即學(xué)藝必得一門(mén)精，習(xí)技必得一門(mén)通。在武術(shù)的每一拳術(shù)里都有其獨(dú)到的技術(shù)方法和深?yuàn)W的拳理。要確定好專(zhuān)一的目標(biāo)，樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的韌勁，由淺入深，才能達(dá)到功夫純正的程度，這是對(duì)每個(gè)習(xí)武者的基本要求，也是對(duì)習(xí)武者的品質(zhì)規(guī)范。中國(guó)武德思想極為重視“勇”德?？鬃又v“勇者不懼”，就是要有膽量，不怕危險(xiǎn)和困難。自強(qiáng)不息是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德思想，影響著武術(shù)道德思想的形成。習(xí)武者在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成了自立、自強(qiáng)、自信的高尚行為品德。武德思想通過(guò)武術(shù)的繼承、傳播，不斷得到發(fā)揚(yáng)光大，在一定程度上影響了習(xí)武者的社會(huì)生活方式，塑造了習(xí)武者自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不拔的性格；它不僅表現(xiàn)在能克服困難、不畏艱險(xiǎn)的處事態(tài)度，而且還表現(xiàn)在積極地面對(duì)人生而進(jìn)行的道德實(shí)踐，以及勇于開(kāi)拓、不斷進(jìn)取的樸素行為和愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的民族氣節(jié)。激勵(lì)習(xí)武者積極參與社會(huì)實(shí)踐、修筑完美人格正是武術(shù)道德中“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神。

“中國(guó)夢(mèng)”的根本目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑等都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“剛健有為，自強(qiáng)不息”的主流精神。首先，“中國(guó)夢(mèng)”的根本目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，本身就是“剛健有為，自強(qiáng)不息”的民族文化精神的彰顯。因?yàn)?，這個(gè)目標(biāo)是中國(guó)人民的自立、自信、自強(qiáng)，國(guó)家昌盛和民族文明進(jìn)步的充分體現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須增強(qiáng)自信，持之以恒、遇水迭橋，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路；其次，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)途徑，即走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神和凝聚中國(guó)力量等，也是“剛健有為，自強(qiáng)不息”精神的體現(xiàn)。“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐漸實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[6]。這是對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的革命和建設(shè)發(fā)展歷程的深刻總結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，深受“剛健有為，自強(qiáng)不息”民族精神的指導(dǎo)，和衷共濟(jì)、勇往直前、堅(jiān)持不懈的結(jié)果，更是當(dāng)今中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步和國(guó)家繁榮的重要科學(xué)選擇，因此它傳承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神。中國(guó)精神包括以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義始終是凝聚中華民族的精神力量。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，這種精神力量就是剛健有為，自強(qiáng)不息，因?yàn)閻?ài)國(guó)就意味著把國(guó)家和民族的利益放在首位，并為國(guó)家富強(qiáng)和民族興旺而自立、自信、自強(qiáng)，積極進(jìn)取，勇于探索，奮發(fā)圖強(qiáng)；改革創(chuàng)新的時(shí)代精神也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“剛健有為，自強(qiáng)不息”主流精神的體現(xiàn)，凝聚中國(guó)力量也是“剛健有為，自強(qiáng)不息”的中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，需要13億中國(guó)人民團(tuán)結(jié)友愛(ài)、奮發(fā)有為，這種團(tuán)結(jié)的力量也正是中華民族“剛健有為，自強(qiáng)不息”偉大民族精神的發(fā)揚(yáng)，是中華民族自立、自信、自強(qiáng)的結(jié)果。

(2)“天人合一”既是傳統(tǒng)武術(shù)的體用思想，也是民族復(fù)興的文化內(nèi)涵。天人合一是中國(guó)古代的一種政治哲學(xué)思想，最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)董仲舒等學(xué)者的闡述，由宋明理學(xué)總結(jié)并最終形成。其基本思想是人類(lèi)的政治、倫理等社會(huì)現(xiàn)象自然的直接反映。

武術(shù)中的“天人合一”觀是歷代武術(shù)家們?cè)诶^承哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生思想等基本思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合武術(shù)的特點(diǎn)，形成的“順于自然”的養(yǎng)練思想。一方面，它包含著天地之自然現(xiàn)象對(duì)習(xí)武者人體活動(dòng)和生理變化的一種支配作用；另一方面，習(xí)武者又從武術(shù)的技擊技法入手，積極地開(kāi)發(fā)人的智慧，挖掘人體的潛力，提高人體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。也就是，人一方面在順應(yīng)自然，另一方面應(yīng)主動(dòng)地鍛煉自身來(lái)調(diào)節(jié)人體與自然的和諧，以達(dá)到人與天地、人與社會(huì)、人體內(nèi)與外的種種生理、意識(shí)的協(xié)調(diào)和平衡。中國(guó)武術(shù)重視實(shí)踐知識(shí)，重視人體運(yùn)動(dòng)的科學(xué)方法，重視從自然生態(tài)即動(dòng)植物和人的生長(zhǎng)、消亡過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，從而樹(shù)立了以技擊技術(shù)來(lái)鍛煉身心，延年益壽的主動(dòng)適應(yīng)自然、社會(huì)，協(xié)調(diào)人體內(nèi)外的人類(lèi)可貴的行為活動(dòng)，并從直觀上升到抽象，形成了獨(dú)特的健身養(yǎng)生思想。

“中國(guó)夢(mèng)”所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明建設(shè)正體現(xiàn)了天人合一的文化精神[3]。習(xí)近平總書(shū)記在闡述“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)強(qiáng)調(diào)“我們要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的物質(zhì)文化基礎(chǔ)[4]?！苯?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等五個(gè)方面是中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，是統(tǒng)一的整體，密不可分。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的自然基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)、政治、文化、和社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展都必然以尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境為前提，因?yàn)闆](méi)有了良好的生態(tài)環(huán)境就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)和諧的生存和發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)所強(qiáng)調(diào)的五位一體發(fā)展方式是在對(duì)我國(guó)30多年來(lái)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)的基礎(chǔ)上提出的新的發(fā)展理念。

(3)“重義輕利”既是傳統(tǒng)武術(shù)的重要品格，也是民族復(fù)興的人格宗旨。武術(shù)的義利觀有兩種態(tài)度：一是為國(guó)家的利益、民族的利益舍生取義。這是一種崇高的思想境界。歷史上，宋代岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”就是人們心目中的楷模；二是“俠”義之舉在廣大的平民百姓心目中有著不可低估的位置。人們崇尚行俠仗義的風(fēng)范，贊美劫富濟(jì)貧、鋤暴安良、懲惡揚(yáng)善、打抱不平的俠肝義膽的“英雄”。正是如此，人們把武俠人物精神?？醋魇侵腥A武術(shù)的思想精髓之一。常言說(shuō)“無(wú)武不俠”，說(shuō)明武術(shù)與俠義之間有著密切的聯(lián)系，這在武術(shù)思想和觀念上反映得非常明顯。由此可見(jiàn)，重義輕利既是為愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民能舍生而取義，又是以懲惡而揚(yáng)善為社會(huì)盡義務(wù)和責(zé)任所形成的武術(shù)思想中的鮮明品格。

“重義輕利”也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必不可少的人格宗旨。因?yàn)椤爸亓x輕利”是反腐倡廉建設(shè)的人格基礎(chǔ)。只有扎實(shí)推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，才能努力為中國(guó)夢(mèng)保駕護(hù)航。習(xí)近平指出：“作風(fēng)問(wèn)題都與公私問(wèn)題有聯(lián)系，都與公款、公權(quán)有關(guān)系。公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用?！薄白鳛辄h的干部，就要大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私?！薄耙屆恳粋€(gè)干部牢記”“手莫伸，伸手必被捉”的道理?！耙?jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！薄耙悦退幦ヰ?、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅(jiān)決把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底?！敝醒胗“l(fā)的《建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系2013-2017年工作規(guī)劃》，成為開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的指導(dǎo)性文件。由此可見(jiàn)，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，“反腐倡廉”有著壓千斤的作用。自然“重義輕利”的高尚品質(zhì)成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不可或缺的部分。

黨的十八大強(qiáng)調(diào):“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。[5]”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；民族復(fù)興是從全球性的視角來(lái)看待中華民族的本土身份和意識(shí)主體，也是新的歷史時(shí)期對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持和發(fā)展?！拔湫g(shù)文化的傳播就是要與西方文化進(jìn)行交流對(duì)話，向世界傳達(dá)和諧的中國(guó)文化思想?！敝袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中國(guó)優(yōu)秀文化的一個(gè)重要部分，為建構(gòu)復(fù)興民族的具體內(nèi)容提供了素材，也必然是民族復(fù)興集中展現(xiàn)的文化力量，是民族復(fù)興大力弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化，更是民族興起的文化新潮，可以說(shuō)，民族的復(fù)興堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3 武術(shù)回歸傳統(tǒng)的路徑尋繹

習(xí)近平同志在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話中指出：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。這“三個(gè)必須”，清楚地概括了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三項(xiàng)基本要求，指明了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)關(guān)鍵路徑。然而，作為武術(shù)人，要從“武術(shù)夢(mèng)”做起，立足于武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀，弘揚(yáng)尚武精神，凝聚武術(shù)人的力量。

3.1 立足于武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀

目前，武術(shù)已經(jīng)在西方競(jìng)技體育文化的強(qiáng)勢(shì)擠壓下出現(xiàn)了文化危機(jī)。受西方體育影響發(fā)展形成的競(jìng)技武術(shù)，不僅丟掉了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊本質(zhì)，而且遺失了傳統(tǒng)武術(shù)文化的韻味。競(jìng)技武術(shù)只是中國(guó)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展出來(lái)的一種武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式，既使得到了國(guó)家體育相關(guān)部門(mén)的推廣，但它并不是武術(shù)文化的主體，傳統(tǒng)武術(shù)才是真正意義需要發(fā)展的武術(shù)。參與競(jìng)技武術(shù)的大都是一些運(yùn)動(dòng)“精英”，他們只是廣大體育愛(ài)好者的一部分，武術(shù)的真正發(fā)展基礎(chǔ)在民間?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)受到了極大制約。只有立足于武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，才能解決傳統(tǒng)武術(shù)文化回歸的瓶頸。

3.2 弘揚(yáng)尚武精神

云南昆明火車(chē)站的暴力恐怖事件，烏魯木齊火車(chē)南站爆炸案，廣州火車(chē)站持刀砍人事件，都說(shuō)明如今社會(huì)存在種種不安定因素。因此，弘揚(yáng)尚武精神在當(dāng)今社會(huì)已是燃眉之急。武術(shù)的技擊價(jià)值決定了武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的自我防衛(wèi)功能。它不僅可以防身制敵、見(jiàn)義勇為、防患未然，還可以提高習(xí)武者的靈活性和隨機(jī)應(yīng)便性；通過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練，也可以直接服務(wù)于國(guó)防和公安建設(shè)。在這樣一個(gè)治安還沒(méi)有達(dá)到真正改善、形勢(shì)還很復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，尚武精神已成為人們生活的必需品。習(xí)武者在提高身體素質(zhì)和學(xué)習(xí)攻防技擊技術(shù)的同時(shí)，也必然能提高技擊對(duì)抗的能力和水平。

“今天我們所提倡的尚武精神是中國(guó)武術(shù)文化中武術(shù)傳統(tǒng)的核心，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的民族精神。它應(yīng)該是一種以愛(ài)國(guó)主義為核心，以崇尚勇武為特征，團(tuán)結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神。[11]”因此，在崇尚勇武的同時(shí)，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和積極向上、見(jiàn)義勇為的高尚品德。處于民族偉大復(fù)興時(shí)代，中國(guó)的國(guó)際地位得到空前提高，各國(guó)之間的文化在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的帶動(dòng)下，以前所未有的速度和規(guī)模進(jìn)行著交流。在這樣的時(shí)代，部分人的國(guó)家意識(shí)可能變得淡薄，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神在此刻事不宜遲。愛(ài)國(guó)主義精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根基，伴隨著中華的崛起，武術(shù)文化的發(fā)展也會(huì)蒸蒸日上。積極向上，見(jiàn)義勇為精神不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，更深刻體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀；積極向上、見(jiàn)義勇為精神的弘揚(yáng)，對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)、社會(huì)主義精神文明強(qiáng)國(guó)的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，都有極大的推進(jìn)作用。感動(dòng)中國(guó)欄目中，一個(gè)個(gè)見(jiàn)義勇為、舍身救人的英雄事跡，激起了人類(lèi)心底的“道德良知”，呼喚著人類(lèi)內(nèi)心的“真善美”，廣為社會(huì)傳頌。然而，在日常生活中，冷漠無(wú)情、貪生怕死的行為卻時(shí)有發(fā)生。2014年的春晚小品《扶不扶》就是當(dāng)代社會(huì)人內(nèi)心的真實(shí)反映。可見(jiàn)，弘揚(yáng)尚武精神，形成見(jiàn)義勇為的風(fēng)氣，是回歸傳統(tǒng)武術(shù)文化的必經(jīng)之路，也是復(fù)興中國(guó)文化的方向。

3.3 凝聚武術(shù)人的力量

不論從學(xué)術(shù)研究還是技術(shù)傳承，習(xí)武者不僅需要有積極性，還要有凝聚力和向心力，繼而形成整體的強(qiáng)大合力，促進(jìn)武術(shù)的偉大復(fù)興。“封建君主集權(quán)體制決定了武術(shù)傳承形態(tài)上的宗派性，強(qiáng)大、統(tǒng)一的行政控制與封建君主集權(quán)制所形成的官僚統(tǒng)治、血緣傳承、種姓制度等影響極其深遠(yuǎn)，武術(shù)中的宗派等級(jí)思想就是這些體制的變相反映?！蓖瑫r(shí)，由于社會(huì)環(huán)境和自身素質(zhì)的限制，武術(shù)家視“武術(shù)”為絕技，一般不傳外人，采用家傳、族傳或宗傳的方式，自然使古代武術(shù)交流活動(dòng)只局限于宗族親朋之間，擯除門(mén)戶觀念的交流微乎其微，武術(shù)的開(kāi)放式發(fā)展受到嚴(yán)重限制。時(shí)至今日，這種宗派之爭(zhēng)仍隨處可見(jiàn)，派別之分、師徒之爭(zhēng)還時(shí)不時(shí)出現(xiàn)在各種比武大會(huì)中，嚴(yán)重阻撓了武術(shù)絕技的發(fā)揚(yáng)與傳承。經(jīng)常伴隨某一人的離世，一門(mén)功夫就此失傳。這種狹隘的宗派觀念違背了現(xiàn)代追求公平、公正、公開(kāi)的體育思想，對(duì)回歸中國(guó)武術(shù)文化極為不利。所以，要使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，必須凝聚所有武術(shù)人的力量，打破傳統(tǒng)的封建宗派觀念，以武會(huì)友，團(tuán)結(jié)合作，為回歸傳統(tǒng)武術(shù)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

4 結(jié)語(yǔ)

回首武術(shù)昨日的百卉千葩，武術(shù)人總有那么一股心勁，要重歸中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的輝煌。遺忘過(guò)去意味著背叛，回顧歷史并不意味著全盤(pán)效仿，傳統(tǒng)猶如血脈，不可割斷。作為華夏文化典型代表和歷史縮影的中國(guó)武術(shù)，守護(hù)著華夏文明，解讀著歷史興衰。因此，回歸武術(shù)傳統(tǒng)主流文化無(wú)疑具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 王崗.傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價(jià)值取向[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，3(26)：75～78.

[2] 常衛(wèi)國(guó).最偉大的夢(mèng)想——研讀習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略思想論述[J].黨史縱橫，2013(7)：4～8.

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