江 冰

(福建船政交通職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教研部,福建福州 350001)

繼黨的十七大提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明,在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念的目標(biāo)之后,黨的十八大再次并且與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列提出“五位一體”總體布局,把生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的地位。十八屆三中全會指出:“建設(shè)生態(tài)文明,必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系”。生態(tài)文明的制度體系除了剛性的制度規(guī)范外,也包含精神層面的內(nèi)容。以制度為基礎(chǔ)、以觀念為導(dǎo)向,重新審視人與自然的關(guān)系,認(rèn)識人的價值定位,轉(zhuǎn)變?nèi)嗽谧匀恢械闹黧w地位。這就需要發(fā)揮思想政治教育的育人功能,突破傳統(tǒng)的思想政治教育誤區(qū),彰顯思想政治教育的生態(tài)價值。

一、思想政治教育生態(tài)價值的提出

1.人類生存的境遇:思想政治教育生態(tài)價值提出的現(xiàn)實(shí)背景

馬克思說:“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn)”,這里說的“怎樣生產(chǎn)”既表現(xiàn)為“用什么勞動資料生產(chǎn)”[1],還表現(xiàn)為勞動者用什么樣的價值觀、精神氣質(zhì)、人格形態(tài)等進(jìn)行生產(chǎn),由此呈現(xiàn)出不同的生產(chǎn)狀況和結(jié)果,表征著不同的文明?？疾烊祟愇拿魇?我們可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)人類文明進(jìn)入工業(yè)文明這個階段后,在這個作為人類歷史上具有里程碑意義的重要文明形態(tài)中,特別是市場經(jīng)濟(jì)建立以后,以追逐利益最大化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營模式對人們的思想影響巨大,使得工具理性的思維方式和功利主義日益成為社會建構(gòu)及人們?nèi)粘Ｉ钪械闹湫阅Ｊ絒2]。它用它的科學(xué)知識的研究普及和應(yīng)用技術(shù)的蓬勃發(fā)展,在為人類帶來巨大利益與進(jìn)步的同時,又使人類陷入了空前的全球性危機(jī)。面對生態(tài)危機(jī)蔓延的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),越來越多的有識之士意識到:“如果我們這個物種和其他所有物種想要繼續(xù)在這個星球上生存和繁榮的話,生態(tài)文明的建設(shè)就是迫切需要的?！盵3]人類為了生存終于喊出了“拯救地球”、“敬畏生命”、“全球倫理”的口號,開始對一直引以為豪的工業(yè)文明進(jìn)行深刻的反思,提出了代表人類文明新走向的生態(tài)文明。然而曙光在前頭并不意味著生態(tài)文明的建設(shè)未來一片坦途。不僅需要重新構(gòu)建外部自然生態(tài)平衡,更需要重新建構(gòu)內(nèi)部自然生態(tài)即人的精神生態(tài)、人格生態(tài)的平衡,把人類倫理行為的參考框架從人類一個物種的利益和價值轉(zhuǎn)移到所有物種的利益和價值上,形成正確的生態(tài)價值觀,超越工業(yè)文明時代“人類中心主義”價值觀,實(shí)現(xiàn)對人的重新塑造,以達(dá)到使人類形成區(qū)別于以往時代的人的特有的思想觀念和行為方式。在努力和自然和諧相處的過程中,除了要用法律法規(guī)約束之外,更需要借助思想政治教育的力量。通過思想政治教育實(shí)踐活動廣泛運(yùn)用道德規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的行為,依靠培養(yǎng)扎根于內(nèi)在的信念、以人類發(fā)自內(nèi)心的自覺行動來保證人與自然環(huán)境的共同協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。

2.馬克思的生態(tài)倫理學(xué)理論:思想政治教育生態(tài)價值提出的理論背景

事實(shí)上,自19世紀(jì)40年代起,馬克思恩格斯就以其理論敏感性,看到了資本主義工業(yè)化對自然的破壞,提出了“人類同自然的和解以及人類自身的和解”的命題,并以此為邏輯起點(diǎn),對人、自然、社會三者之間的關(guān)系進(jìn)行深入研究,提出了生態(tài)倫理思想。

首先,自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯指出:人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,“歷史本身是自然史,即自然界成為人這一過程的一個實(shí)現(xiàn)部分”[4],“人是自然界的一部分,“那些現(xiàn)實(shí)的、有形體的站在穩(wěn)固的地球上呼吸這一切自然力的人”,“本來就是自然界”,“直接地自然存在物”,“是自然的一部分”。恩格斯也明確指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然之中”[5]。馬克思恩格斯把自然界稱作“感性的外部世界”,認(rèn)為它給人類提供了生命活動的外部環(huán)境,人離不開自然界,必須依靠自然界生活,失去了自然界,人就失去了獲得生存的可能性。因此馬克思把自然界比作人類的身體。人靠自然界生活,即自然界是人為了不至于死亡而又必須與之持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,其實(shí)質(zhì)就是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠諿6]。

其次,人和自然的相處是通過勞動實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。馬克思強(qiáng)調(diào):“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機(jī)界,證明了人是有意識的類存生物?！薄罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?人才真正證明自己是類存生物。這種生產(chǎn)是人們能動的類生活,通過這種生產(chǎn)自然界才表現(xiàn)他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[7]。并且這種勞動是能動的,馬克思認(rèn)為自然界中有機(jī)物和無機(jī)物的統(tǒng)一性和復(fù)雜聯(lián)系的意義同樣適用于人與自然的關(guān)系,而“物質(zhì)變換對于人類和自然界的關(guān)系就是通過勞動實(shí)現(xiàn)的,就是說,其中有個有目的改造過程,而不僅僅是自然界內(nèi)部、自身內(nèi)部原生的物質(zhì)聯(lián)系,它包含著社會與自然之間的相互作用”。勞動是主體與客體的統(tǒng)一,又是遵守客觀規(guī)律與改變自然形式的統(tǒng)一?！笆紫仁侨撕妥匀恢g的過程,是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程”[8],這種生產(chǎn)勞動,“哪怕只停頓一年”,人類就會喪失自己的全部的生存基礎(chǔ)。

最后是人類活動受到自然規(guī)律的約束,人盡管具有通過勞動改造自然的特性,但也不能隨心所欲,要受到自然界的客觀規(guī)律的制約,正如恩格斯所說:“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異族那樣,絕不像站在自然界之外的人似的,相反我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的,存在于自然界的。我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,在于我們比其他一切動物強(qiáng),能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[9],他還特別警告人們:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利自然界都報(bào)復(fù)了我們”,因此人類與自然的關(guān)系應(yīng)該是休戚相關(guān)、生死與共、互利共生、和諧共存的有機(jī)整體,人類與自然只能和諧相處。

馬克思恩格斯這些關(guān)于人與自然的生態(tài)倫理學(xué)理論,其實(shí)也正是馬克思關(guān)于思想政治觀念中應(yīng)當(dāng)反映的關(guān)系之一,我們所進(jìn)行的思想政治教育也應(yīng)該回歸到尋求人與自然和諧相處的目的,最終實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識世界和改造世界的活動的合理性。

3.思想政治教育“價值始點(diǎn)”[10]及其本真意義的新認(rèn)識:思想政治教育學(xué)科發(fā)展體現(xiàn)的要求

作為一種社會實(shí)踐活動,思想政治教育隨著社會的發(fā)展在與其他社會現(xiàn)象發(fā)生作用中,呈現(xiàn)出不同的價值形態(tài),體現(xiàn)了思想政治教育個體價值和社會價值融合的不同維度,而對這些維度側(cè)重程度又以這個社會對這些價值的認(rèn)識程度為前提。生態(tài)價值雖然一直以來也是體現(xiàn)思想政治教育個體價值和社會價值的重要維度,但長期以來人們總是把思想政治教育價值局限在政治價值方面,片面地認(rèn)為思想政治教育只解決人與人之間、人與社會之間的關(guān)系問題,忽視了思想政治教育對于調(diào)整人與自然、人與社會之間關(guān)系的重大作用。如果把思想政治教育當(dāng)作一個生態(tài)系統(tǒng),那么該生態(tài)系統(tǒng)中有生命的種群則構(gòu)成了一個生物圈,在這個圈內(nèi)每個個體對于“他者”來說都是有價值的個體,是相互之間依存、共生的。生物圈中的一切存在物,無論我們自身還是我們所認(rèn)同的對象,都具有內(nèi)在價值,因?yàn)榧热晃覀冏陨頁碛袃?nèi)在價值,而我們的存在又與其他存在物密不可分,因此那些存在物也應(yīng)當(dāng)擁有內(nèi)在價值[11]。生物圈中的所有生物及實(shí)體,作為整體系統(tǒng)相關(guān)的部分,都具有平等、互享的內(nèi)在價值,這一點(diǎn),是再自然不過的了。另一方面,不僅要想使人由自然人變成社會人,學(xué)會與自然和諧共處,學(xué)會尊重自身的生命,而且更要使人學(xué)會認(rèn)知、習(xí)得社會倫理和整治規(guī)范,與人、社會乃至自然和平共處,一句話,學(xué)會生存。這些都是思想政治教育所必須介入的基本問題。

因此,面臨新科技革命所帶來的人類生存的新危機(jī),面臨自身領(lǐng)域所發(fā)生的新變化,思想政治教育必須沖破原有的價值局限,打破傳統(tǒng)觀念中思想政治教育功能的框框,從現(xiàn)實(shí)社會條件中探尋思想政治教育同生態(tài)發(fā)展、社會發(fā)展之間的關(guān)系。改變傳統(tǒng)的思想政治教育的思維模式,開拓新的研究視野,拓展思想政治教育的研究空間,構(gòu)建與時代發(fā)展相協(xié)調(diào)的價值體系,增強(qiáng)思想政治教育的前瞻性、預(yù)見性和感召性,為最終體現(xiàn)教育的本質(zhì)回歸與主體境界的提高以及實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展提供可能。重視其生態(tài)教育價值的創(chuàng)造,是時代賦予思想政治教育的全新課題和思想政治教育價值的新發(fā)展。

二、思想政治教育生態(tài)價值的基本內(nèi)涵

生態(tài)價值,究其字面上看,一方面是生態(tài)的價值,即生態(tài)所具有的價值,就主客體關(guān)系而言,指在與生態(tài)關(guān)系中,生態(tài)對于人的需要的意義。另一方面是生態(tài)性價值或?qū)τ谏鷳B(tài)的價值,即人從事對于生態(tài)有價值的活動來滿足生態(tài)的價值。所謂思想政治教育生態(tài)價值就是以馬克思主義生態(tài)倫理思想為基礎(chǔ),建立在生態(tài)價值之上,通過改變?nèi)说乃枷牒托袆?調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系而體現(xiàn)出思想政治教育活動對于生態(tài)的意義關(guān)系。其基本內(nèi)涵我們可以從以下幾個方面來理解:

1.思想政治教育生態(tài)價值的合目的性。思想政治教育作為聯(lián)結(jié)人與社會的中介,其價值判斷力不是知性認(rèn)識中從普遍概念出發(fā)規(guī)定特殊對象的“規(guī)定性”的判斷力,而是從預(yù)設(shè)的特殊出發(fā)尋求其可能的普遍原則的“反思性”的判斷力,因而,思想政治教育價值必須體現(xiàn)合目的性,即滿足思想政治教育主體的需要,滿足社會發(fā)展的需要。建立在“生態(tài)價值”之上,在生態(tài)環(huán)境和人類這一對關(guān)系中,人類是主體,生態(tài)環(huán)境是客體,生態(tài)環(huán)境的屬性和功能能夠滿足人類生存、發(fā)展和享受的需要。因此,對人類來說,生態(tài)環(huán)境是有價值的,其價值表現(xiàn)為生態(tài)資源價值、認(rèn)識價值、審美價值、經(jīng)濟(jì)價值、生命維持價值、社會政治價值等。這是思想政治教育生態(tài)價值彰顯的基礎(chǔ)。

2.思想政治教育生態(tài)價值表現(xiàn)為思想政治教育對于“生態(tài)的價值”,這個價值直接作用于生態(tài),維護(hù)生態(tài)的平衡。這里,生態(tài)是作用對象。

3.思想政治教育生態(tài)價值實(shí)現(xiàn)于思想政治教育實(shí)踐活動。思想政治教育生態(tài)價值的創(chuàng)造是教育者和受教育者雙向互動的過程。雙方都參與了思想政治教育生態(tài)價值的創(chuàng)造。在這一實(shí)踐活動中,教育者處于主導(dǎo)地位,通過受教育者對思想政治教育所蘊(yùn)含的思想政治道德的接受,內(nèi)化為他們的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu),外化為一種與生態(tài)平衡相一致的行為,思想政治教育的生態(tài)價值得到顯現(xiàn)。

4.思想政治教育生態(tài)價值主體是人,是作為類主體的人。雖然人類目前在某種程度上表象地主宰這個世界,但人必須學(xué)會做人,否則面臨的將是滅亡的生態(tài)前景。一個健全的社會(這里社會包含自然界)必須是:“一個人按照社會發(fā)展要求自覺內(nèi)化并實(shí)踐一定社會規(guī)范的程度越高,適應(yīng)和改造社會的能力越強(qiáng),社會本質(zhì)體現(xiàn)越充分,人的成長就越快,事業(yè)成功的基礎(chǔ)就越堅(jiān)實(shí)。人的發(fā)展,說到底就是學(xué)會做人——做具有一定社會本質(zhì)、符合一定社會發(fā)展需要的合格的社會成員”[12]生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)以人為本原則,同時反對極端人類中心主義和極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī),極端生態(tài)中心主義卻過分強(qiáng)調(diào)人類社會必須停止改造自然的活動。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價值的中心,人的全面發(fā)展 必須促進(jìn)人與自然和諧共生。思想政治教育生態(tài)價值的主體同樣是人,是通過主體的人“對于生態(tài)的價值”直接作用于生態(tài)間接作用于人,人是主體,生態(tài)不是主體。

三、生態(tài)文明視閾下思想政治教育價值的建構(gòu)

現(xiàn)在理論學(xué)家對生態(tài)問題已經(jīng)達(dá)成共識:生態(tài)文明建設(shè)不是項(xiàng)目問題、技術(shù)問題、資金問題,而是核心價值觀問題,是人的靈魂問題,建設(shè)生態(tài)文明是一場偉大的思想革命。從這個意義上,發(fā)揮思想政治教育的引導(dǎo)教化功能,不僅必須而且很迫切。因此,全社會在完成這個以人的思想為主要革命對象的革命中,雖可以綜合運(yùn)用各種手段,但其中作為主要途徑的思想政治教育作用的發(fā)揮具有舉足輕重的地位。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)思想政治教育新時期的價值功能——生態(tài)價值功能,切實(shí)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)“生態(tài)人”的重要使命。

1.正確的生態(tài)意識的培養(yǎng),是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ),也是構(gòu)建思想政治教育生態(tài)價值內(nèi)容體系的重要基礎(chǔ)。公眾生態(tài)意識的高低不僅是社會文明和社會進(jìn)步程度的重要反映,直接關(guān)系到人與自然能否和諧相處。而且是解決人類面臨的各種生態(tài)危機(jī)的思想基礎(chǔ),而這種意識不是人的頭腦中固有的東西,作為正確的生態(tài)意識必須通過教育才能獲得。因此思想政治教育首先必須喚醒公眾對生態(tài)環(huán)境的憂患意識和保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識,提高人們對環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識水平和認(rèn)知程度,糾正曾經(jīng)根深蒂固存在于人們觀念中認(rèn)為只要是對人類有利的,無論采取任何的行為都是合乎道德的錯誤的“人類中心觀”。其次,通過學(xué)校、政府、企業(yè)等部門,運(yùn)用報(bào)紙、電視、廣播以及網(wǎng)絡(luò)媒體等手段進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的宣傳和生態(tài)學(xué)知識的宣講,將保護(hù)環(huán)境、合理利用與節(jié)約各種資源的生態(tài)意識滲透到人們的頭腦當(dāng)中,逐步養(yǎng)成自然而然的生態(tài)意識。

2.強(qiáng)烈生態(tài)責(zé)任感的培養(yǎng),喚醒人們的生態(tài)道德潛意識,樹立生態(tài)道德觀乃至生態(tài)信念。這是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的動力與保證。人們只有形成對生態(tài)自然環(huán)境強(qiáng)烈而鮮明的熱愛之情,才有可能產(chǎn)生合乎生態(tài)道德行為的動力,為創(chuàng)造和保護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境而努力。因此,思想政治教育要在情感方面強(qiáng)化人們對自然的情感體驗(yàn),喚醒人們對自然環(huán)境的道德情操和道德良知。首先,培養(yǎng)人們崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操。當(dāng)前,回歸自然的生態(tài)旅游、追求生態(tài)的自然美成為社會的時尚,這為強(qiáng)化人們的生態(tài)審美意識提供了難得的機(jī)遇,思想政治教育通過把公眾的審美情趣引導(dǎo)到崇尚自然、熱愛生態(tài)、養(yǎng)成良好生態(tài)情感上面,使人們在領(lǐng)略大自然秀美風(fēng)光的同時,升華對自然的崇尚和熱愛之情。其次,喚醒人們敬畏自然、善待生命的道德良知。地球及其生物的多樣性是人類存在的前提和基礎(chǔ),保護(hù)地球環(huán)境和保護(hù)地球上的生命,對人類生存具有同樣重要的意義,思想政治教育要利用各種因人為原因造成的自然災(zāi)害的事例,進(jìn)行教育,使公眾明白自然的力量遠(yuǎn)比人類想象的大得多,人類只有按照自然規(guī)律辦事,才能與自然建立和保持和諧關(guān)系,人類才能永續(xù)生存;反之,自然界的報(bào)復(fù)是無情的。使人們把道德責(zé)任和生態(tài)責(zé)任統(tǒng)一起來,意識到人類在改造自然、利用自然的同時還負(fù)有保護(hù)的道德義務(wù)和道德責(zé)任。再次,強(qiáng)烈的生態(tài)憂患意識和生態(tài)責(zé)任感的培養(yǎng),不僅需要一定的生態(tài)意識和生態(tài)責(zé)任感的培養(yǎng)和情感為基礎(chǔ),更需要心靈的感悟和內(nèi)心精神世界的撞擊與升華,需要在人們世界觀人生觀和價值觀層面上形成信念甚至信仰。因此,思想政治教育要滲透到人們的世界觀、人生觀、價值觀的信念教育中,引導(dǎo)人類變無窮無盡向自然索取的世界觀為人類和自然和諧共生、愛護(hù)資源的世界觀,變物質(zhì)消耗主義、個人享受主義的人生觀、價值觀為自然與社會和諧發(fā)展的人文理性世界觀、人生觀,為規(guī)范公民良好的生態(tài)行為奠定基礎(chǔ)。最后,是使公眾明白在自然界里任何生物都有其存在的合理性,生態(tài)系統(tǒng)中人類和動物植物一樣都是平等的一員,都有在地球上生存的權(quán)利,沒有特權(quán)而言。

3.堅(jiān)持科學(xué)與價值的雙重維度,規(guī)范人們的生態(tài)行為。良好的生態(tài)行為的形成關(guān)鍵在于充分發(fā)揮人的生態(tài)主體性,這也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要目的。如果人具備了生態(tài)道德、情感乃至信念,卻不付諸行動,那么這對于我們最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處,從而使人類得以永久地美好生存就好比紙上談兵,毫無意義。為此思想政治教育必須通過積極的規(guī)范和引導(dǎo),將這些知、情、信轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動。首先,根據(jù)不同的公眾選擇不同的生態(tài)知識,將理論和實(shí)際生活結(jié)合起來,宣傳生態(tài)道德準(zhǔn)則和規(guī)范,使人們了解生態(tài)與環(huán)境基本規(guī)律。普及與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的法律法規(guī),使人們在了解生態(tài)與環(huán)境基本規(guī)律的同時增強(qiáng)知法守法用法的意識,為更好地規(guī)范生態(tài)行為保駕護(hù)航。其次,開展各種生態(tài)實(shí)踐活動,倡導(dǎo)公眾綠色消費(fèi)行為,動員人們參與各種形式的生態(tài)主題實(shí)踐活動,引導(dǎo)人們自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境,同時充分發(fā)揮利用榜樣的示范作用,在全社會增強(qiáng)全民珍惜環(huán)境的社會意識,規(guī)范公民生態(tài)行為,并逐步形成良好的生態(tài)習(xí)慣,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目的。

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