劉莉

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宣華夫人故事文本演變及其文化內(nèi)涵

劉莉

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文藝學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

宣華夫人是隋煬帝故事系統(tǒng)中的重要人物。她本是文帝妃嬪，后入煬帝后宮。唐代，宣華夫人故事基本成形。在以《隋書(shū)》為代表的史傳中，楊廣因調(diào)戲庶母之事敗露而弒父與楊廣登基后烝母兩大情節(jié)單元已基本確立；宋元時(shí)期，與煬帝后宮故事繁榮的現(xiàn)象形成對(duì)比的是，宣華夫人故事比較受冷落，相對(duì)沉寂；明清時(shí)期是宣華故事的繁榮期，不僅作品數(shù)量可觀，情節(jié)也有一定的變遷，宣華夫人的形象也更為復(fù)雜。

宣華夫人；文本演變；文化內(nèi)涵

宣華夫人是隋文帝的妃嬪，文帝死后入煬帝后宮，成為隋煬帝滅絕人倫、好色貪淫的重要例證。關(guān)于宣華夫人的文字記載主要有史書(shū)與文學(xué)作品兩種形式。史書(shū)對(duì)宣華夫人的描述主要圍繞文帝之死展開(kāi)，如《隋書(shū)》卷三十六、《北史》卷十四等。在文學(xué)文本中宣華夫人故事主要見(jiàn)于唐代蘇鶚的《杜陽(yáng)雜編》，宋元時(shí)期關(guān)漢卿的雜劇《屈勘宣華妃》、金盈之的《醉翁談錄》等；明清時(shí)期的《醒世恒言·隋煬帝逸游召譴》《隋煬帝艷史》《隋唐演義》《說(shuō)唐演義全傳》《隋史遺文》等。

總體來(lái)看，宣華夫人故事內(nèi)容并不復(fù)雜。作為歷史人物，其事跡最先以史傳形式呈現(xiàn)，主要見(jiàn)于《隋書(shū)》《北史》之后妃傳，這也是后代文本敷衍宣華故事的基本依據(jù)。在史傳中，宣華夫人在文帝之死以及煬帝烝母兩大宮廷丑聞中都扮演了重要角色。后世的文學(xué)作品也多以這兩個(gè)事件為中心，塑造宣華夫人的形象。這一題材特點(diǎn)決定了宣華夫人形象塑造的兩個(gè)基本走向：不能自主的宮妃與淫亂后宮的禍水。前者往往寄予了文人的同情，后者則是文人從封建禮教角度加以批判的對(duì)象。宋元時(shí)期為宣華故事的沉寂期，陳氏故事受到文人的冷落；明清為繁榮期，不僅作品數(shù)量增多，且故事情節(jié)也有進(jìn)一步豐富。

一、唐代：主要情節(jié)單元在《隋書(shū)》中的確立

唐代是宣華夫人故事走向文字記載的開(kāi)始。宣華夫人陳氏，是陳宣帝之女，原為隋文帝嬪妃?！端鍟?shū)》載其“性聰慧，姿貌無(wú)雙”。在獨(dú)孤皇后一人獨(dú)大的后宮中，“后宮罕有得進(jìn)御，唯陳氏有寵”?？梢?jiàn)，能在生性悍妒又才智過(guò)人的獨(dú)孤皇后手下生存，進(jìn)而分得文帝之寵，說(shuō)明此女于后宮之鉤心斗角、爭(zhēng)寵固寵頗為擅長(zhǎng)。獨(dú)孤皇后死后，她更是專房擅寵，成為文帝后宮第一人。陳滅后，她實(shí)際以亡國(guó)公主身份配掖庭，雖娘家無(wú)可憑恃，但她眼光敏銳，交好晉王楊廣，進(jìn)行前期政治投資。晉王向她饋贈(zèng)禮物，宣華也在文帝面前贊美晉王，于“皇太子廢立之際，頗有力焉”[1]1110，是楊廣奪嫡的一大助力。然而，宣華真正為后人關(guān)注還是由于她與兩樁宮廷丑聞?dòng)嘘P(guān)，即文帝之死與煬帝烝母，此二事也成為宣華夫人故事中的兩個(gè)基本情節(jié)單元。

(一) 文帝之死

《隋書(shū)》卷三十六后妃傳記載，宣華夫人與文帝之死有莫大關(guān)聯(lián)。文帝養(yǎng)疾于仁壽宮，她與太子楊廣一同侍疾，遭楊廣調(diào)戲后，將此事報(bào)與文帝。文帝大怒，欲召回楊勇。楊素、張衡等太子一黨得知消息后，將侍奉文帝的后宮眾人趕出，“俄聞上崩，而未發(fā)喪也”?！端鍟?shū)》卷四十五《房齡王勇傳》記楊廣為文帝侍疾期間“奸亂宮闈”，卷四十八《楊素傳》也說(shuō)文帝“所寵陳貴人，又言太子無(wú)禮”。楊廣調(diào)戲宣華事敗露后，文帝突然駕崩，暗示存在楊廣弒父的可能性。與之不同的是，《隋書(shū)》高祖本紀(jì)記載隋文帝之死為疾病導(dǎo)致的自然死亡，聯(lián)系《隋書(shū)》后妃傳載獨(dú)孤皇后死后，文帝溺于女色而病篤，遺言“使皇后在，吾不及此”，可見(jiàn)文帝之病當(dāng)出于縱欲過(guò)度?！端鍟?shū)》對(duì)煬帝之“惡行”記錄毫不隱諱，為其避諱的可能性不大。如此看來(lái)，唐代關(guān)于文帝之死至少已有兩種說(shuō)法。后代文學(xué)作品多對(duì)“楊廣弒父”說(shuō)進(jìn)行補(bǔ)充與演繹，將他塑造成全無(wú)人倫、滅絕人性之輩，是有意丑化的結(jié)果。

最早談及煬帝調(diào)戲庶母丑行的是討隋之檄文。大業(yè)十三年，李密率瓦崗軍進(jìn)逼洛陽(yáng)，記室祖君彥撰寫(xiě)討隋檄文《為李密檄洛州文》，列舉了煬帝的十大罪狀，“罄南山之竹，書(shū)罪未窮；決東海之波，流惡難盡”[2]2215。其中第二條，敘及煬帝“穹廬同冒頓之寢”，借匈奴之俗指煬帝有奸淫父妃之事，但并未明確指出具體其人。隋末唐初趙毅作《大業(yè)略記》，將文帝之死與其另外一個(gè)寵姬容華夫人聯(lián)系起來(lái)：“高祖在仁壽宮，病甚，追帝侍疾，而高祖美人尤嬖幸者，唯陳、蔡二人而已。帝乃召蔡于別室，既還，面?zhèn)l(fā)亂，高祖問(wèn)之，蔡泣曰：‘皇太子為非禮?！咦娲笈瑖е赋鲅?，召兵部尚書(shū)柳述、黃門(mén)侍郎元巖等令發(fā)詔追廢人勇，即令廢立。帝事迫，召左仆射楊素、左庶子張衡進(jìn)毒藥。帝簡(jiǎn)驍健宮奴三十人皆服婦人之服，衣下置杖，立于門(mén)巷之間，以為之衛(wèi)。素等既入，而高祖暴崩?！盵3]5603可見(jiàn)唐代關(guān)于楊廣所戲之庶母至少有宣華、容華兩說(shuō)。作為官修史書(shū)的《隋書(shū)》把這一丑聞落實(shí)到宣華夫人頭上，后世遂成定說(shuō)?！锻v》記文帝之死，不但繼承了《隋書(shū)》楊廣調(diào)戲庶母陳氏，文帝欲換太子之事，更以“血濺屏風(fēng)”進(jìn)一步敷衍了煬帝弒父的血腥行為。

（二) 煬帝烝母

《隋書(shū)》記載，正當(dāng)宣華夫人因目睹一場(chǎng)殘酷的政治奪權(quán)而惶恐不安之時(shí)，“晡后，太子遣使者赍金合子，帖紙于際，親署封字，以賜夫人。夫人見(jiàn)之惶懼，以為鴆毒，不敢發(fā)。使者促之，于是乃發(fā)，見(jiàn)合中有同心結(jié)數(shù)枚。諸宮人咸悅，相謂曰：‘得免死矣！’陳氏恚而卻坐，不肯致謝。諸宮人共逼之，乃拜使者。其夜，太子烝焉?！盵1]1110《資治通鑒·隋紀(jì)》卷一八〇記載這段故事與《隋書(shū)》完全一致。這段描寫(xiě)透露出兩個(gè)信息：第一，楊廣對(duì)宣華夫人的熱切態(tài)度。在剛剛發(fā)生政變，文帝尸骨未寒，自己也還未來(lái)得及登基之時(shí)，便迫不及待地向宣華夫人求愛(ài)。“親署封字”、同心結(jié)等細(xì)節(jié)都表明楊廣對(duì)宣華夫人的親昵、喜愛(ài)之情。第二，宣華夫人對(duì)此事的無(wú)奈。陳氏初見(jiàn)金合，誤以為是鴆毒，打開(kāi)后，卻是極具暗示色彩的同心結(jié)。作為文帝的姬妾，文帝剛剛駕崩，就得到其子的示愛(ài)，宣華夫人“恚而卻坐”，既不敢拒絕，又不愿接受，于是，“宮人共逼之”，為生命計(jì)，勉強(qiáng)從之?？赡苁沁@種壓抑郁悶的生活，使得宣華夫人的身體精神備受折磨，煬帝登基后不久，宣華夫人便亡故了，年僅29歲。在這段烝母丑聞中，宣華夫人雖是主角，但事件的發(fā)展并不以她的意志為轉(zhuǎn)移。她只是政治斗爭(zhēng)的戰(zhàn)利品，無(wú)論隋煬帝對(duì)她是否有真情，她都毫無(wú)選擇的權(quán)利與機(jī)會(huì)。這樣一個(gè)弱女子在錯(cuò)綜復(fù)雜、血腥殘酷的政治斗爭(zhēng)中，選擇放棄貞節(jié)以求自保，這種選擇雖不高尚，但從史書(shū)對(duì)其無(wú)奈哀傷的動(dòng)作描寫(xiě)，可見(jiàn)《隋書(shū)》等對(duì)其持同情的態(tài)度。

宣華夫人故事兩個(gè)基本情節(jié)單元的確立，刻畫(huà)了一個(gè)被逼無(wú)奈，雖客觀上有淫亂后宮之行實(shí)際上又不能自主的宮妃形象，唐代以《隋書(shū)》為代表的史家對(duì)其評(píng)價(jià)比較溫和，雖也有批評(píng)，但總體看，還是以同情憐憫者居多。原因有二：首先，宣華夫人與煬帝登基后的暴政毫無(wú)關(guān)聯(lián)。從歷史的失敗教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是每一個(gè)新政權(quán)誕生之初的重要命題，中國(guó)史學(xué)著述之發(fā)達(dá)，正與這種“史鑒”觀念有莫大關(guān)聯(lián)。唐初興國(guó)，無(wú)論君主還是大臣，都雄心勃勃，欲大展宏圖，建功立業(yè)，成就不朽盛事。剛剛經(jīng)歷過(guò)反隋戰(zhàn)爭(zhēng)的君臣目睹了隋的強(qiáng)大與繁華，對(duì)隋的覆滅多有感慨，君臣常懷兢慎反思之心。《隋書(shū)》等借前史論時(shí)政，以探討唐王朝長(zhǎng)治久安之策。關(guān)注的重心是煬帝失國(guó)的原因，對(duì)于宮廷艷史、個(gè)人私生活并不在意。煬帝納庶母，更多體現(xiàn)的是道德層面的缺陷，并未引起隋朝政局的變化，在以反思煬帝歷史教訓(xùn)為主要任務(wù)的唐代史學(xué)家及文人眼中，私德的敗壞并非是批判焦點(diǎn)。其次，烝母之行，并非煬帝獨(dú)有。隋朝之前的南北朝是各民族融合的重要時(shí)期，北方主要是少數(shù)民族執(zhí)政，由于較少接受儒家傳統(tǒng)道德的熏染，“烝母報(bào)嫂”的行為時(shí)有發(fā)生。例如胡族盛行“收繼婚”的傳統(tǒng)，以財(cái)產(chǎn)繼承的方式，收納已故兄弟之妻，甚至亡父之后妻?！案杆?，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”[4]2879；“父兄死，子弟妻其群母及嫂”[1]1864。又如北齊雖宣稱源于渤海高氏，實(shí)際是已被鮮卑化的漢人，文襄皇帝高澄在父死后，從柔然風(fēng)俗，烝蠕蠕公主，并生下一女；武成皇帝高湛也納弟媳入后宮。隋時(shí)，義成公主在啟民可汗死后，改嫁其子。而煬帝之后有胡族血統(tǒng)的李唐王朝亦有太宗納弟婦，高宗立太宗才人武氏為后，安樂(lè)公主在丈夫死后改嫁其弟，玄宗甚至奪子媳為妻等事，這些既有胡族觀念的影響，也表現(xiàn)了上層貴族生活的淫亂。通過(guò)還原煬帝烝母行為的歷史背景，于歷史發(fā)展長(zhǎng)河中觀照這一故事，則盡管烝母行為很不道德，于統(tǒng)治階級(jí)卻不罕見(jiàn)。總之，無(wú)論是出于對(duì)此類(lèi)事情的司空見(jiàn)慣，還是為避免造成影射唐代統(tǒng)治者嫌疑的可能，宣華在唐代并未遭到激烈批判。

二、宋元時(shí)期：宣華夫人故事的相對(duì)沉寂

宋元時(shí)期，是隋煬帝故事發(fā)展的重要階段，此時(shí)煬帝后宮故事脫離史書(shū)的束縛，獲得了極大的文學(xué)演繹空間。與此形成鮮明對(duì)比的是，宣華夫人的故事在此階段并不是文人的關(guān)注熱點(diǎn)。《資治通鑒》所記基本是對(duì)《隋書(shū)》兩大情節(jié)單元的延續(xù)，而文學(xué)作品關(guān)注的主要是宣華夫人與楊廣未登基前的感情糾葛。關(guān)漢卿雜劇《宣華妃》，曹本《錄鬼簿》《今樂(lè)考證》《曲錄》著錄為《屈勘宣華妃》，劇本已佚。此劇當(dāng)是對(duì)《隋書(shū)》卷三十六楊廣侍疾期間調(diào)戲陳宣華，陳氏訴諸文帝事的敷衍。由劇目“屈勘”可見(jiàn)，該劇主要著眼于文帝發(fā)覺(jué)并處理宣華遭人調(diào)戲一案，據(jù)《隋唐演義》，其中或許還涉及宣華隱忍不言，文帝誤解等情節(jié)，并在批判楊廣罔顧人倫綱常的同時(shí)，明確表示出對(duì)陳氏的同情。金盈之《醉翁談錄》卷五有“黃金蛇”的故事，此記載或源于蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》，其本事亦見(jiàn)于《隋書(shū)》后妃傳，言宣華夫人因得寵于文帝，晉王楊廣為奪嫡，引其為后宮助力，故以珍寶財(cái)物相賄，“進(jìn)金蛇、金駝等物，以取媚于陳氏”，并因此得宣華相助，最終成為太子。“黃金蛇”之事重點(diǎn)在于描述其物之神奇靈妙，而并不關(guān)注宣華形象?？梢?jiàn)，宋元時(shí)期，關(guān)于宣華之文本不僅數(shù)量較少，就情節(jié)而言，基本是對(duì)唐代“文帝之死”情節(jié)的敷衍，少有發(fā)展。

宋元時(shí)期是煬帝與后宮眾美故事文學(xué)演繹的重要時(shí)期，故事廣泛從民間傳說(shuō)、野史中搜求材料，運(yùn)用文學(xué)虛構(gòu)手法，建立了煬帝的龐大后宮，宮中女性各具特色，各擅其美。與之相反的是宣華妃故事在此時(shí)期無(wú)論數(shù)量，還是情節(jié)內(nèi)容都不見(jiàn)增色。宣華夫人故事在宋元時(shí)期相對(duì)沉寂，原因大體有三：

一是由于宋元時(shí)期婚姻觀念的變遷，使公主出身的宣華在此階段受到冷落。魏晉南北朝時(shí)期，締結(jié)婚姻尤重門(mén)第，士族、庶族絕不通婚，不同階級(jí)群體間保持著互為封閉的婚姻關(guān)系。隋唐（主要是唐前期）之時(shí)，門(mén)第之風(fēng)依然盛行，對(duì)門(mén)閥的追求超越一切，官位大小不計(jì)，財(cái)產(chǎn)多寡可以忽視，甚至人品都可以不做考量，形成了“民間修婚姻，不計(jì)官品，而上閥閱”[5]5206的獨(dú)特婚姻觀。發(fā)展至宋元時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，門(mén)閥士族的衰落與功利世俗婚姻觀念的興起，使得財(cái)富的多寡、顏色的美丑在宋元的婚姻選擇中開(kāi)始發(fā)揮重要作用。司馬光《司馬氏書(shū)儀》卷三《婚儀上》便指責(zé)當(dāng)時(shí)娶婦者先問(wèn)資裝之厚薄，嫁女者先問(wèn)聘財(cái)之多少的庸俗風(fēng)氣，以為此等婚姻形同買(mǎi)賣(mài)，乃“駔儈鬻奴賣(mài)婢之法”。司馬光由此抱怨說(shuō)：“議婚姻有及于財(cái)者，皆勿與為婚姻?！薄肚偬弥I俗篇》卷上也說(shuō)南宋時(shí)期的婚嫁也有類(lèi)似的風(fēng)氣。與此相應(yīng)的是，與唐代相比，宋元時(shí)期皇帝選擇后妃不重門(mén)閥，不崇門(mén)第，后妃的出身結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。《宋史·后妃傳》為55人作傳，其中，出身低微者27人，有的甚至低微的家庭無(wú)可考，如神宗陳皇后、武賢妃，哲宗劉皇后，徽宗王貴妃、喬貴妃，高宗張賢妃、劉貴妃，孝宗李賢妃，光宗楊皇后，度宗楊淑妃等。這一變化體現(xiàn)在煬帝故事中則直接出現(xiàn)了一大批平民出身的宮人，如《大業(yè)拾遺記》《海山記》《迷樓記》等中的袁寶兒、吳絳仙等。平民宮人的故事更具傳奇性與艷情化特征，更契合市民的欣賞心理，而公主出身的宣華在此階段受到冷落。

二是作為煬帝故事中的重要內(nèi)容，宣華夫人的故事旨在揭示煬帝的敗壞綱常，宣淫無(wú)度，而這一主題在宋元故事文本中多借蕭后形象進(jìn)行詮釋。在宋元故事文本中，蕭后由《隋書(shū)》中溫婉而有責(zé)任心的皇后，變成一個(gè)只知享樂(lè)且頗有嫉妒心的女子。她隨煬帝下江都，極盡奢靡，對(duì)煬帝的靡費(fèi)之舉毫無(wú)勸諫之意?！洞髽I(yè)拾遺記》敘其悍妒，《開(kāi)河記》《大宋宣和遺事》等更將煬帝開(kāi)運(yùn)河的責(zé)任推到她身上，尤物誤國(guó)以及君主因色亡國(guó)的主題通過(guò)蕭后形象得以傳達(dá)。而正值青春便香消玉殞，且不關(guān)心、參與政治的陳宣華則不在文人關(guān)注范圍內(nèi)。

三是史書(shū)記載使得宣華故事已凝結(jié)為相對(duì)固定的情節(jié)單元，宋元文人顯然已不滿足于僅從史料引申附會(huì)，而是有意創(chuàng)造新的煬帝后宮故事與形象。唐代士子對(duì)宣華的同情憐憫態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)樗卧娜藢?duì)挖掘煬帝宮闈秘史的熱衷，話本、戲曲等俗文學(xué)在對(duì)煬帝后宮的演繹中，將追求情節(jié)趣味性作為內(nèi)容重點(diǎn)，以迎合市民對(duì)宮闈艷史的獵奇。這一時(shí)期的文本開(kāi)始具體細(xì)膩地描摹煬帝后宮女性生活，塑造了憨態(tài)可掬的袁寶兒、善畫(huà)蛾眉的吳絳仙、明眸善睞的羅羅、腰肢纖弱的雅娘等動(dòng)人形象，并演繹出頗具艷情色彩的帝妃故事，與之相比，相對(duì)固定、缺乏演繹空間的宣華故事則受到冷落。

三、明清時(shí)期：宣華夫人故事的繁榮期

明清時(shí)期，出現(xiàn)了一批集中描寫(xiě)隋煬帝故事的文本，與之相應(yīng)，宣華夫人的形象也多有出現(xiàn)。與前代相比，明清小說(shuō)中的宣華夫人故事并未發(fā)生大的變異，仍以兩個(gè)情節(jié)單元為主展開(kāi)敷衍。其中，楊廣戲庶母部分因《隋書(shū)》《北史》《資治通鑒》等史書(shū)的記錄已成為人盡皆知的歷史典故，難以改動(dòng)，基本未加敷衍；煬帝以宣華為妃部分在繼承前代主體故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，又被做了一定程度的補(bǔ)充，使得宣華故事內(nèi)容更加豐富、合理，人物形象也更加真實(shí)、復(fù)雜。

首先，對(duì)宣華夫人成為煬帝嬪妃后與蕭后矛盾的演繹?！端鍩燮G史》第五回?cái)⑿A為煬帝所烝后，頗受煬帝寵愛(ài)，惹怒善妒的蕭后，煬帝不得不將宣華打入仙都宮。《隋唐演義》等也安排了類(lèi)似情節(jié)。這一情節(jié)的加入，一方面表達(dá)了文人對(duì)宣華夫人紅顏薄命的同情，另一方面也說(shuō)明宮廷生活的復(fù)雜性與殘酷性。宣華成為煬帝嬪妃后的故事，前代缺乏關(guān)注。就文學(xué)體裁而言，明清以前，多以史傳、筆記小說(shuō)等形式呈現(xiàn)其事，叢殘小語(yǔ)的形式限制了宣華故事的進(jìn)一步展開(kāi)。章回體小說(shuō)為這一情節(jié)的演繹提供了充分的空間，描寫(xiě)人物感情更加細(xì)膩，情節(jié)曲折波瀾，塑造人物形象也更加生動(dòng)。另外，這一情節(jié)的出現(xiàn)也與蕭后形象在明清時(shí)期的演變有關(guān)。總體而言，在煬帝故事系統(tǒng)中，蕭后是貫穿始終的絕對(duì)女主角，宣華則因身份的特殊性，成為煬帝眾多風(fēng)流韻事中比較特殊的個(gè)案。蕭后在宋元時(shí)期開(kāi)始被丑化，明清時(shí)期更是成為一個(gè)庸俗善妒、貪圖富貴的形象，《艷史》與《隋唐演義》都談及她為爭(zhēng)寵固寵，排擠其他宮人的情節(jié)，深受煬帝恩寵的宣華為蕭后所逼也是為進(jìn)一步塑造蕭后悍妒形象服務(wù)的。

其次，明清小說(shuō)一定程度上肯定了煬帝與宣華之間的真情?！端鍩燮G史》《隋唐演義》等以細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了煬帝對(duì)宣華的寵愛(ài)，并通過(guò)二人和諧默契的相處，以及煬帝痛失宣華而傷感的具體描摹，一定程度上削弱了二人的淫亂色彩。《隋唐演義》第二十回?cái)蹫槭捄笏?，遷宣華出宮，二人“一旦分離，講了又講，說(shuō)了又說(shuō)，煬帝十分不忍放手”，宣華去后，煬帝更是“終日如醉如癡，長(zhǎng)吁短嘆，眼里夢(mèng)里，茶里飯里，都是宣華”，以致蕭后不得不妥協(xié)?！端鍩燮G史》第七回記宣華病后，煬帝“心下慌亂”，“慌得煬帝寸心就如野鹿一般，在胸中只是亂撞”，對(duì)蕭后說(shuō)道：“宣華若不能生，朕定當(dāng)哭死矣！”宣華死后，更是“終日只是癡癡迷迷，愁眉淚眼”。但同時(shí)，作者也明確意識(shí)到煬帝對(duì)宣華的鐘情更多是對(duì)美色的貪戀。痛失宣華后，通過(guò)一系列宮中、民間選美活動(dòng)，煬帝很快便沉迷于新的戀情享樂(lè)之中，故《隋唐演義》感慨道：“死別已吞聲，生離常惻惻。最苦婦人身，事人以顏色”。明清文本如此處理宣華形象與故事，主要服務(wù)于隋煬帝形象的塑造。與前代文本故事相比，明清時(shí)期塑造了更為復(fù)雜真實(shí)的煬帝形象，相對(duì)客觀地寫(xiě)出了情感與肉欲交織的帝妃后宮故事，作者對(duì)此流露出批判與艷羨交錯(cuò)的復(fù)雜情感。如集中描述煬帝故事之幽情雅趣題材的《隋煬帝艷史》，在描述煬帝后宮生活時(shí)，將其描寫(xiě)為一個(gè)憐香惜玉的封建帝王。后宮中的眾女子都是主動(dòng)愛(ài)戀煬帝，并無(wú)絲毫勉強(qiáng)之意，煬帝對(duì)每一個(gè)女性都投注了真情。宣華故事中這些表達(dá)帝妃情感內(nèi)容的加入更有利于塑造眾宮人眼中“有情有義”的帝王形象。

再次，對(duì)宣華夫人失貞的批判?！端鍩燮G史》第六回以宣華臨終前的一夢(mèng)表達(dá)了作者對(duì)其不能從一而終的批評(píng)。宣華夢(mèng)文帝責(zé)其淫亂后宮，并以如意擊其頭，后果病卒。果報(bào)觀念來(lái)源于佛教，在明清小說(shuō)中，常借輪回果報(bào)構(gòu)架故事結(jié)構(gòu)，宣揚(yáng)封建倫理道德，教化民眾，如《醒世姻緣傳》等。明清小說(shuō)借夢(mèng)境與果報(bào)觀念，在宣華故事中傳達(dá)了對(duì)女性守貞的勸世主旨。在明清小說(shuō)文本中，對(duì)女性之貞節(jié)尤為重視，如《艷史》塑造了罵賊而死的朱貴兒的形象，《隋唐演義》更是有感于其貞烈而為她安排了與煬帝的再世姻緣。與《艷史》相比，《隋唐演義》第四十八回還安排了更多為煬帝守節(jié)殉難者，如同樣罵賊而死的寶兒，跳水自盡的妥娘，自縊的降仙、月賓等，并贊嘆說(shuō)：“自古知音必有知音相遇，知心必有知心相與，鐘情必有鐘情相報(bào)”，“殉難捐軀，毀容守節(jié)，以報(bào)鐘情，香名留史”[6]。宣華夫人的失貞在明清備受指摘，與當(dāng)時(shí)的貞節(jié)觀念有關(guān)。秦漢至唐中期，男女兩性關(guān)系比較開(kāi)放，寡婦再嫁，也屬平常之事。至唐朝后期出現(xiàn)注重名節(jié)的傾向，雖然沒(méi)有明確的法律形式禁止寡婦改嫁，但政府的有意引導(dǎo)與提倡，使得輿論對(duì)婦女再嫁有了一定約束。宋代理學(xué)家倡導(dǎo)存天理、滅人欲，于夫妻關(guān)系上則將男尊女卑推到了極致?！皢螐呢懖儆^念說(shuō)，漢唐時(shí)儒家所倡的貞操，僅是理論，僅是空談。宋中葉以后，即付諸實(shí)踐，這確是歷史上的極大的轉(zhuǎn)變?！盵7]273發(fā)展到明清時(shí)期，女性對(duì)貞操的恪守已成為社會(huì)各階層的普遍認(rèn)知。在女性“四德”，即婦德、婦言、婦容、婦功的教化中，婦德被視為第一要?jiǎng)?wù)，而守貞更是其核心所在。賀瑞麟《女兒經(jīng)》曰：“習(xí)女德，要和平，女人第一是安貞”，“出嫁倘若遭不幸，不配二夫烈女名。此是女兒第一件，聽(tīng)了才是大聰明?！盵8]141守貞成為社會(huì)共同認(rèn)可的道德理念。宣華一身侍父子的行為在明清也激起遠(yuǎn)甚前代的憤慨，從而成為批判矛頭之指向。

[1][唐]魏征，等．隋書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1973．

[2][后晉]劉昫．舊唐書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1975．

[3][宋]司馬光．資治通鑒[M]．北京：中華書(shū)局，1956．

[4][漢]司馬遷．史記[M]．北京：中華書(shū)局，1959．

[5][宋]歐陽(yáng)修，等．新唐書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1975．

[6][清]褚人獲．隋唐演義[M]．上海：上海古籍出版社，2006．

[7]黃家尊．中國(guó)古代婚姻史研究[M]．廣州：廣東人民出版社，1995．

[8]張福清．女誡：女性的枷鎖[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，1996．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

The Evolution and Cultural Connotation of Xuanhua’s Story

LIU Li

(Anhui University of Finance & Economics, Bengbu 233030, China)

Xuanhua is an important figure in the story of the emperor of the Sui Dynasty (581-618), Yangguang. She was once a concubine of the old emperor, Yangguang’s father and became Yanghuang’s concubine after the father emperor dead. In the Tang Dynasty (618-907), the story of Xuanhua took shape. There are two plots appear in the Xuanhua’s story: Yangguang killed his father after his love affairs with Xuanhua was disclosed, and Xuanhua became the Emperor sui-wen’s concubine. In the Song and Yuan Dynasties, in contrast to the prosperous phenomenon of other concubine’s stories, the story of Xuanhua is neglected. In the Ming and Qing Dynasties, the story of Xuanhua reached the peak with numerous works and various plots. The figure of Xuanhua is also getting more complex.

Empress Xuanhua; evolution; cultural connotation

劉莉（1978―），女，天津靜海人，講師，博士。

2014-04-08

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