倫理視閾下高校青年教師黨員黨性教育創(chuàng)新探討
2014-02-11 22:41:54李杰
天中學(xué)刊 2014年3期
李杰
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倫理視閾下高校青年教師黨員黨性教育創(chuàng)新探討
李杰
（玉林師范學(xué)院 思政部，廣西 玉林 537000）
共產(chǎn)黨的黨性是最高尚德性的集中體現(xiàn)，黨性教育具有倫理本性。從倫理視角看，高校青年教師黨員黨性教育的創(chuàng)新，應(yīng)堅(jiān)持師德教育和黨性教育兩手抓，以師德促黨性，拓展黨性教育渠道；應(yīng)強(qiáng)化黨史教育，采取靈活多樣的方式以史育人；應(yīng)促進(jìn)黨性教育人性化，以人性提升黨性；應(yīng)以現(xiàn)代技術(shù)為媒介，提升黨性教育手段的科技化水平。
倫理；高校青年教師黨員；黨性教育；創(chuàng)新
對(duì)黨員進(jìn)行黨性教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是加強(qiáng)黨的建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是我們黨永葆先進(jìn)性、純潔性的一貫要求。黨性教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，歷久彌新，不可能一勞永逸。黨的十八大報(bào)告指出新形勢(shì)下黨面臨著“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”，為此，“要抓好黨性教育這個(gè)核心”。這表明了黨性教育這項(xiàng)工作在黨的建設(shè)中的核心地位，也表明抓好這個(gè)核心，必須針對(duì)當(dāng)前黨性教育面臨的新形勢(shì)和新挑戰(zhàn)，不斷地進(jìn)行黨性教育創(chuàng)新。近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育的迅速發(fā)展，高校青年教師在教師群體中的比例逐漸增大，青年教師黨員的隊(duì)伍不斷壯大。在這里，筆者從倫理視角對(duì)如何創(chuàng)新高校青年教師黨員的黨性教育這一課題進(jìn)行深入探討。
一、黨性教育的倫理本性
黨性教育是黨組織按照黨性原則要求對(duì)黨員進(jìn)行思想灌輸和行為規(guī)范的活動(dòng)，既具有教育的一般特性，又具有自身的特點(diǎn)。
無(wú)論從一般性還是特殊性上看，黨性教育都具有鮮明的倫理性。從其一般性（教育特性）上來(lái)看，教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”的活動(dòng)，而倫理性是“有教養(yǎng)的人”的根本特性[1]22。對(duì)教育的倫理特性的論述可見(jiàn)于古今中外許多教育家的著述中。英國(guó)教育學(xué)家約翰·懷特在《再論教育的目的》一書(shū)中通過(guò)對(duì)“什么是受過(guò)教育的人”的回答，清晰地論證了這一問(wèn)題。他認(rèn)為：“受過(guò)教育的人從拓展的意義上考慮他的自身幸福，他把個(gè)人幸福推及他人，把幸福溶入一種道德高尚的生活之中。這不同于把擁有知識(shí)作為受過(guò)教育的人之主要特征的觀點(diǎn)，它把美德放到中心位置。受過(guò)教育的人是這樣一種人：他傾向于某些行為方式而不傾向于另一些行為方式；他具有諸如審慎、關(guān)心個(gè)人利益等一般性的品質(zhì)（也包括派生出的諸如勇氣與克制等品質(zhì)）。如果從更廣泛的角度考察，還應(yīng)該包括那些更具有道德意味的品德，如：仁慈、公正、誠(chéng)實(shí)、寬容、講信用。”[2]11可見(jiàn)，在懷特看來(lái)，教育是一項(xiàng)充滿(mǎn)人文底蘊(yùn)的事業(yè)，具有鮮明的倫理性。著名教育家赫爾巴特說(shuō)：“道德是教育的最高目的?！盵3]259美國(guó)教育家杜威指出：“一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的……由于這種不知不覺(jué)的教育，個(gè)人便漸漸分享人類(lèi)曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專(zhuān)門(mén)的教育確是不能離開(kāi)這個(gè)普遍的過(guò)程的?！盵4]1而在學(xué)校里，“凡是最有效地培養(yǎng)兒童分享人類(lèi)所繼承下來(lái)的財(cái)富以及為了社會(huì)的目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段，都被集中起來(lái)”[4]3。在杜威看來(lái)，“讓人分享人類(lèi)的智慧和道德財(cái)富”是教育的職能和本質(zhì)。我國(guó)臺(tái)灣著名教育家陳廼臣認(rèn)為，教育雖然包含教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的因素，但有教有學(xué)的行為或活動(dòng)不一定就是教育，因?yàn)榻逃旧硎且环N價(jià)值性活動(dòng)，“是一種善意（良善之意向）的活動(dòng)”[5]223。實(shí)際上，教育的倫理性這一理念在我國(guó)很早就得到了踐行。儒家經(jīng)典《大學(xué)》就強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即教育的目的和宗旨在于弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，使人摒棄邪惡，達(dá)到最完善的境界。
對(duì)教育倫理本性的論證，在黑格爾那里最為明顯。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，通過(guò)對(duì)“法—權(quán)利—道德—倫理”的遞進(jìn)分析，詳盡論述了教育的倫理品性。黑格爾說(shuō)：“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)。它把人看作是自然的，它向他指出再生的道路，使他的原來(lái)天性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習(xí)慣?！盵6]170黑格爾認(rèn)為，社會(huì)個(gè)體是外在的偶然性或特殊性的存在，教育的使命就是使人從他的蒙昧狀態(tài)不斷地靠近精神這一普遍性本質(zhì)，就是培養(yǎng)人的第二天性，即精神的天性，這種天性符合普遍性，也就是達(dá)到了倫理的要求。所謂倫理，就是自由，是客觀，是普遍性。在黑格爾看來(lái)，整個(gè)人的生活安排都要合乎倫理的規(guī)約[6]165。這樣，教育就成為使人達(dá)到倫理的一個(gè)環(huán)節(jié)，教育的最終目的是使人達(dá)到普遍精神，所以，教育肩負(fù)著完善人類(lèi)本性的重任，是一項(xiàng)滋養(yǎng)人類(lèi)精神成長(zhǎng)的神圣事業(yè)。在此意義上，黑格爾將教育視為個(gè)體靈魂的改造活動(dòng)[7]69。黑格爾還進(jìn)一步論述了社會(huì)個(gè)體如何獲得倫理教育的問(wèn)題，他指出，社會(huì)個(gè)體首先要在家庭接受倫理精神和理性精神的培育，這時(shí)的孩子——作為家庭中的成員之一，被教育者灌輸倫理原則。但是，個(gè)體不能永遠(yuǎn)生活在家庭中，當(dāng)孩子們具有脫離家庭的自然統(tǒng)一性的能力時(shí)，走出家庭、邁入社會(huì)就成為個(gè)體成長(zhǎng)的必然選擇。所以，黑格爾說(shuō)：“教育的絕對(duì)規(guī)定就是解放以及達(dá)到更高解放的工作。這就是說(shuō)，教育是推移到倫理的無(wú)限主觀的實(shí)體性的絕對(duì)交叉點(diǎn)，這種倫理的實(shí)體性不再是直接的、自然的，而是精神的，同時(shí)也是提高到普遍性的形態(tài)的?！盵6]202也就是說(shuō)，教育的本質(zhì)就是倫理的解放，即把人的倫理精神從自然質(zhì)樸性中解放出來(lái)，使人擺脫行為的主觀性、情欲的直接性、偏好的任意性，一步步從家庭中的一員成為市民社會(huì)的一員，最終成為國(guó)家的公民。
從黨性教育自身的特性上看，其倫理性是十分明顯的。黨性是一個(gè)政黨的本質(zhì)屬性，具有鮮明的階級(jí)性。黨性教育，就是通過(guò)對(duì)黨員進(jìn)行黨的綱領(lǐng)、宗旨、理想、信念以及追求目標(biāo)等方面的教育，使黨員提高思想覺(jué)悟，樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，不斷增強(qiáng)為黨的事業(yè)奮斗的決心，說(shuō)到底就是使黨員持有堅(jiān)強(qiáng)的黨性。共產(chǎn)黨員的黨性，就是“無(wú)產(chǎn)者階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)者本質(zhì)的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益最高而集中的表現(xiàn)”[8]358。在今天，共產(chǎn)黨的黨性表現(xiàn)為立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，也就是全心全意為人民[9]34。可見(jiàn)，共產(chǎn)黨的黨性是最高尚德性的集中體現(xiàn)，黨性的倫理道德性顯而易見(jiàn)。
二、高校青年教師黨員黨性教育的必要性
高校青年教師黨員是我國(guó)高等教育的中堅(jiān)力量，肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的光榮使命。人才的質(zhì)量取決于其政治素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)水平，而這些又與教師的政治素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平密不可分，名師才能出高徒！所以，加強(qiáng)高校青年教師黨員的黨性教育，造就具有堅(jiān)強(qiáng)黨性、政治素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的青年教師黨員隊(duì)伍，意義重大。
對(duì)高校青年教師黨員進(jìn)行黨性教育，既要結(jié)合當(dāng)前的新形勢(shì)、新情況，還要結(jié)合高校青年教師黨員隊(duì)伍的整體政治思想狀況，只有這樣才能提高黨性教育的實(shí)效性。
為了解當(dāng)前高校青年教師黨員的政治思想狀況，課題組對(duì)廣西大學(xué)、廣西師范大學(xué)、廣西民族師范大學(xué)、玉林師范學(xué)院、欽州學(xué)院等高校的128名35歲以下青年教師黨員進(jìn)行了調(diào)查。本次調(diào)查以問(wèn)卷為主，共發(fā)放問(wèn)卷137份，回收有效問(wèn)卷128份。另外，共召開(kāi)小型座談會(huì)5次，并走訪(fǎng)了46位高校青年教師黨員。調(diào)查結(jié)果顯示，被調(diào)查者中，93.28%的人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下我國(guó)取得的舉世矚目的成就表示認(rèn)可；71.33%的人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系非常了解；82.24%的人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)充滿(mǎn)信心；78.68%的人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較了解；65.37%的人馬克思主義立場(chǎng)比較堅(jiān)定；63.16%的人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史有較深刻的了解。可見(jiàn)，當(dāng)前高校青年教師黨員隊(duì)伍中，絕大多數(shù)人擁護(hù)黨的基本路線(xiàn)和政策，具有為黨的事業(yè)奮斗的決心和信心；但是，也有少數(shù)人理想信念不太堅(jiān)定，宗旨意識(shí)不強(qiáng)，這也說(shuō)明了當(dāng)前在高校青年教師黨員中加強(qiáng)黨性教育的必要性和迫切性。
三、倫理視閾下高校青年教師黨員黨性教育創(chuàng)新路徑思考
(一) 堅(jiān)持師德教育和黨性教育兩手抓，以師德促黨性，拓展黨性教育渠道
師德，即教師的職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)生活中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)[10]49。教師的職業(yè)道德，是指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和必備的道德品質(zhì)。師德是社會(huì)職業(yè)道德的有機(jī)組成部分，是教師行業(yè)特殊的道德要求[11]33。教師職業(yè)不同于一般的職業(yè)，教師從事的教育事業(yè)是“一種善意（良善之意向）的活動(dòng)”，是一種價(jià)值性的活動(dòng)。教師不僅僅教書(shū)，傳授給學(xué)生知識(shí)、技能等，更重要的還要育人，培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、人格健全的人。著名教育家徐特立曾說(shuō)：“教師是有兩種人格的，一種是經(jīng)師，一種是人師，人師是教行為，就是怎樣做人的問(wèn)題，經(jīng)師是教學(xué)問(wèn)的，我們的教學(xué)是要采取人師和經(jīng)師二者合一的，每個(gè)教科學(xué)知識(shí)的人，他就是一個(gè)模范人物，同時(shí)也是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人?！?①也就是說(shuō)，只有做到“人師和經(jīng)師二者合一”（即德才兼?zhèn)洌?，才是一個(gè)合格的教師。所以，教師是一個(gè)崇高和神圣的事業(yè)，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)把教師與天、地、君、親等具有終極意義的價(jià)值人格并列，不無(wú)道理。當(dāng)今我國(guó)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“育人為本、德育為先”教育發(fā)展方針，而2011年12月教育部頒發(fā)的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》為高校教師做“立德樹(shù)人、教書(shū)育人”的道德楷模指明了方向。
教育是一項(xiàng)充滿(mǎn)道德性的活動(dòng)，同時(shí)也是一項(xiàng)富含黨性的事業(yè)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)者惟恐其滅亡的那種教育，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是把人訓(xùn)練成機(jī)器罷了。”“共產(chǎn)黨人并沒(méi)有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響。”也就是說(shuō)，教育是改造社會(huì)的工具，我們要使教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，而不是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨從建立以來(lái)，就不斷實(shí)踐并發(fā)展馬克思主義的教育觀，在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，教育始終都是我們?nèi)〉贸晒Φ膹?qiáng)大武器?！靶掳l(fā)布的國(guó)家‘十二五’時(shí)期各學(xué)科重點(diǎn)領(lǐng)域和重點(diǎn)研究課題中，把馬克思主義教育思想中國(guó)化列在教育學(xué)科之首，表達(dá)了一種導(dǎo)向”[12]1，即高度重視教育的黨性原則。
教育是一項(xiàng)既具有道德性又具有黨性的事業(yè)，所以，當(dāng)今我們對(duì)師德的要求不能不體現(xiàn)黨性的要求，當(dāng)然，這種黨性要求在不同的教師那里是有不同層次的。對(duì)于高校青年教師黨員來(lái)說(shuō)，對(duì)他們的師德要求應(yīng)滲透較高的黨性要求。他們既是教師，又是黨員，這兩種身份是不可分離、內(nèi)在統(tǒng)一的，集中體現(xiàn)為黨性與師德的內(nèi)在統(tǒng)一。德性是黨員道德品質(zhì)的集中體現(xiàn)，沒(méi)有做人的高尚德性，黨性就無(wú)從談起。一個(gè)人只有具有高尚的道德品格，意識(shí)到個(gè)人利益與全人類(lèi)利益的一致性，才能正確處理好個(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，才能形成為人民服務(wù)的理想信念，從而具有堅(jiān)強(qiáng)的黨性。所以，黨的十八大報(bào)告提出要“抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公正正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量”?？梢?jiàn)，加強(qiáng)高校青年教師黨員的師德教育，可促進(jìn)其黨性的增強(qiáng)，堅(jiān)持師德教育與黨性教育兩手抓，十分必要。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，由于受各種社會(huì)思潮的影響，在一些高校教師黨員中存在著角色分離和職責(zé)缺失的現(xiàn)象，即對(duì)學(xué)生重視知識(shí)傳授而輕視理想教育，對(duì)自己重視職業(yè)要求而忽視黨性要求[13]89。在這種情況下，加強(qiáng)高校青年教師黨員的師德教育和黨性教育，就更加必要了。
把高校青年教師黨員的師德教育與黨性教育相結(jié)合，必須結(jié)合實(shí)際，采取行之有效的方法。首先，要及時(shí)解決他們的思想困惑。青年教師黨員充滿(mǎn)激情和活力，富有信心和希望，但他們的工資待遇水平整體上不高，還面臨戀愛(ài)、婚姻、家庭等問(wèn)題，要使他們的信心和希望不被暫時(shí)的困難所泯滅，就要及時(shí)解決其思想困惑。其次，要從根本上改變輕描淡寫(xiě)地讀讀文件、做做筆記的形式主義教育方式。最后，要改革和完善教師綜合評(píng)價(jià)機(jī)制，從根本上改變重業(yè)務(wù)考核輕黨性要求的現(xiàn)狀，把黨性修養(yǎng)評(píng)價(jià)考核落到實(shí)處。
(二) 強(qiáng)化黨史教育，采取靈活多樣的方式以史育人
中共黨史蘊(yùn)含著鮮活的黨性和豐富的革命道德資源，具有豐厚的人文性，是黨性教育的源頭活水。用鮮活的黨史武裝黨員的頭腦，是黨性教育的關(guān)鍵。黨性教育從根本上講是解決黨員“信”黨的問(wèn)題。要使黨員從內(nèi)心深處對(duì)黨產(chǎn)生信仰，首先要解決“知”的問(wèn)題，就是要求黨員在真正對(duì)黨的性質(zhì)、宗旨、奮斗目標(biāo)、奮斗歷程等有深刻了解的基礎(chǔ)上，弄清黨存在的意義和價(jià)值，從而在自己靈魂深處對(duì)黨產(chǎn)生一種敬仰之情。只有通過(guò)對(duì)黨的歷史的深刻領(lǐng)悟和理解，弄清楚中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義、選擇改革開(kāi)放的歷史邏輯，才能產(chǎn)生對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信和理論自覺(jué)。被調(diào)查高校青年教師黨員中，僅有65.37%的人馬克思主義立場(chǎng)比較堅(jiān)定，63.16%的人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史有較深刻的了解，正說(shuō)明了黨史教育在黨性教育中的重要地位。當(dāng)今高校青年教師黨員是沐浴著改革開(kāi)放的春風(fēng)成長(zhǎng)起來(lái)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)的奮斗歷程缺乏全面了解，在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)生活多樣化、信息網(wǎng)絡(luò)化的背景下，多元化的價(jià)值觀容易給他們的信仰帶來(lái)不良影響。西塞羅說(shuō)：“不知道他出生前發(fā)生過(guò)事情的人，永遠(yuǎn)是個(gè)孩子。”我們可以說(shuō)，不理解黨的歷史的黨員，永遠(yuǎn)是未成熟的黨員。只有深刻了解在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)發(fā)生的歷史巨變，深刻理解馬克思主義理論本質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才能不斷增強(qiáng)對(duì)黨的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同，才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。
另外，中共黨史中蘊(yùn)涵的中國(guó)革命道德，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和先進(jìn)人民群眾在中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)中形成的優(yōu)良道德，凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)而自強(qiáng)不息、不屈不撓的奮斗精神與高貴品德，是激勵(lì)中華民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。中國(guó)革命道德既有科學(xué)的思想理論內(nèi)核，又有深厚的民族文化底蘊(yùn)，內(nèi)涵極為豐富。中國(guó)革命道德的精髓是為人民服務(wù)、集體主義、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義共同理想、“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀等[14]12。繼承和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，既是道德建設(shè)的需要，也是黨性教育的必然要求。
對(duì)高校青年教師黨員進(jìn)行黨史教育，應(yīng)結(jié)合實(shí)際采取靈活多樣的形式。比如：開(kāi)展讀馬列經(jīng)典的讀書(shū)會(huì)、座談會(huì)、討論會(huì)并撰寫(xiě)讀書(shū)筆記、心得體會(huì)或?qū)W術(shù)論文，開(kāi)展黨性教育專(zhuān)題性知識(shí)競(jìng)賽和先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡征文比賽，想方設(shè)法讓他們讀馬列經(jīng)典原著，真正弄懂什么是馬克思主義，這是對(duì)他們進(jìn)行黨性教育的第一步；組織他們到革命舊址舊居開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，通過(guò)具體鮮活的文獻(xiàn)、文物和口述歷史，讓他們感受歷史，在情感上產(chǎn)生共鳴，在心理上產(chǎn)生震撼，使黨性教育具有親切感和真實(shí)性；采取圖畫(huà)、音樂(lè)、影視等現(xiàn)代化手段，創(chuàng)設(shè)符合高校青年教師黨員已有經(jīng)驗(yàn)的黨性教育體驗(yàn)氛圍，將他們置身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和客觀環(huán)境之中，觸及他們的感官和心靈，強(qiáng)化他們的黨性體驗(yàn)，使他們從內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)黨性的認(rèn)同。在中國(guó)革命的奮斗歷程中，很多不識(shí)字的工人都堅(jiān)信馬克思主義，原因是他們有著從受三座大山壓迫到翻身做主人的直接而深刻的生活體驗(yàn)。可見(jiàn)，創(chuàng)設(shè)黨性教育情境，千方百計(jì)讓高校青年教師黨員進(jìn)行身臨其境的黨性體驗(yàn)，十分重要。
(三) 促進(jìn)黨性教育人性化，以人性提升黨性
人性，按照馬克思的觀點(diǎn)，就是人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系總和。”[15]56共產(chǎn)黨員首先是一個(gè)人，所以人性是黨性的基礎(chǔ)。黨性又不是一般的人性，而是人性的更高層次，是人性中的最亮點(diǎn)，是最真實(shí)人性和最高尚德性的集中體現(xiàn)。所以，黨性與人性并不排斥，而是相互交融、共通的[16]182。黨性與人性是統(tǒng)一的，黨性蘊(yùn)涵于人性之中，是對(duì)人性的陶冶和升華。把人性與黨性割裂開(kāi)來(lái)，以黨性遮蔽人性，或以人性消解黨性，都是片面的。過(guò)去我們?cè)腰h性與人性對(duì)立起來(lái)，講到黨性，好像就是只講政治原則，不講人情、人性，這樣只能使黨性成為一個(gè)冷冰冰的名詞而已。在當(dāng)今，隨著人的解放、人的自由、以人為本等理念得到強(qiáng)調(diào)，又出現(xiàn)了以“人性”消解“黨性”甚至以片面理解的“人性”代替“黨性”等現(xiàn)象，如一些人講到黨性時(shí)片面強(qiáng)調(diào)人的本能、人的需要等，這極易淡化黨員的黨性。
黨性與人性的關(guān)系告訴我們，在黨性教育中我們應(yīng)注意：
第一，人性化的黨性教育不可忽視黨員的個(gè)人利益。人的思想問(wèn)題總是和利益相連的。馬克思說(shuō)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵17]103鄧小平也說(shuō)過(guò)：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵18]146利益是人的思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，在黨性教育中，片面強(qiáng)調(diào)黨員的高尚精神而忽視黨員的利益是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于高校青年教師黨員來(lái)說(shuō)，他們剛踏上工作崗位，整體上工資待遇不高，還面臨住房、戀愛(ài)、婚姻、家庭等方面的壓力，對(duì)他們進(jìn)行黨性教育，要盡量幫助他們解決生活問(wèn)題，解除思想壓力，使他們樹(shù)立正確的利益觀念，逐步提升黨性水平。
第二，人性化的黨性教育不可忽視黨員的個(gè)性。毛澤東在黨的七大上曾提出：“黨性就是普遍性，個(gè)性就是特殊性……沒(méi)有黨員的個(gè)性，哪里有黨性……總而言之，黨員是有各種不同的個(gè)性，誰(shuí)要抹煞各種不同的個(gè)性是不行的。抹煞各種差別，結(jié)果就會(huì)取消統(tǒng)一，抹煞特殊性也就沒(méi)有統(tǒng)一性。”?②這段話(huà)清楚地告訴我們，每個(gè)共產(chǎn)黨員都是一個(gè)有血有肉活生生的個(gè)體，都有情感有思想，因此，在對(duì)他們進(jìn)行黨性教育時(shí)，一定要從實(shí)際出發(fā)，充分考慮他們的個(gè)人情況，結(jié)合他們的個(gè)性，以情感人，以理服人，以文化人，讓黨性教育富有人情味，充滿(mǎn)人文關(guān)懷。
第三，人性化的黨性教育是務(wù)實(shí)而不尚空談的。人性化的黨性教育，講黨性時(shí)不是高不可及、虛無(wú)縹緲，只空談一些宏達(dá)、深?yuàn)W而晦澀難懂的理論，而是主張從實(shí)事做起，使教育貼近生活，走進(jìn)人的內(nèi)心，從小善做起，像雷鋒和當(dāng)代道德楷模郭明義等人一樣，在平凡中見(jiàn)偉大，在細(xì)微處見(jiàn)黨性，對(duì)待群眾滿(mǎn)懷熱情，對(duì)待工作踏實(shí)認(rèn)真，對(duì)待權(quán)力能做到“為民所用”，在金錢(qián)、美色誘惑面前能不為其所動(dòng)，等等，這些都是黨性的體現(xiàn)。人性化黨性教育提倡“勿以善小而不為”?！爸v黨性、重品行、做表率”，不要老是想著做驚天動(dòng)地的宏偉事業(yè)，而要從做實(shí)事、善事著手，一言一行都能體現(xiàn)黨性。
(四) 以現(xiàn)代技術(shù)為媒介，提高黨性教育手段科技化水平
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為代表的信息技術(shù)迅速發(fā)展。對(duì)于黨性教育來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍。網(wǎng)絡(luò)資源的共享性、開(kāi)放性給黨性教育提供了寬廣的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)的快捷性、靈活性為提高黨性教育的實(shí)效性提供了便利，但是，網(wǎng)絡(luò)信息的多元性，一些網(wǎng)絡(luò)信息的虛假性，也給馬克思主義主導(dǎo)價(jià)值一元性的黨性教育帶來(lái)了巨大沖擊。創(chuàng)新高校青年教師黨員的黨性教育，要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的特征和高校青年教師黨員的興趣愛(ài)好，利用現(xiàn)代科技手段，多渠道、全方位搶占意識(shí)形態(tài)宣傳的網(wǎng)絡(luò)陣地，使馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)思想文化信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器上發(fā)出最強(qiáng)的聲音。
注釋?zhuān)?/h2>
①轉(zhuǎn)引自羅國(guó)杰《論“業(yè)師”和“人師”——談?wù)劷處煹娜烁聍攘蛯W(xué)術(shù)魅力》（《高校理論戰(zhàn)線(xiàn)》2013(1)）。
②轉(zhuǎn)引自陳燕楠《黨性教育的關(guān)鍵是入心》（http://www. wenming.cn/ll_pd/dj/201210/t20121025_904293.shtml）。
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[18]鄧小平文選：2卷[M]．北京：人民出版社，2001．
〔責(zé)任編輯 張繼金〕
A Theoretical Exploration of the Party Spirit Education Innovation of the YoungParty Member Teachers of University ——From the Perspective of Ethics
LI Jie
(Yulin Normal University, Yulin Guangxi 537000, China)
Party spirit education has ethical nature. From a practical perspective, combined with the actuality of young party member teachers of university, explored the innovation path of party spirit of young party member teachers of university, the author puts forward: to promote the party spirit education by moral education of the teachers, we should expand the channels, adhere to moral education of and party spirit education; we should educate them by history, adopt various flexible ways. To strengthen history education and party spirit of humanity, we should promote the party spirit with humanity and use modern technology as the medium to enhance the level of science and technology of party spirit education methods.
ethics; young party member teaches of university; party spirit education; innovation
廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度廣西高校黨建研究專(zhuān)項(xiàng)課題（2012ZZZ019）
李杰（1969―），男，安徽亳州人，副教授，博士。
2013-11-12
D261.1
A
1006?5261(2014)03?0042?05
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