王順達(dá)

(中共重慶市委黨校,重慶 400041)

革命的批判性是馬克思主義根本特點(diǎn)之一,“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的?！盵1]西方馬克思主義的價(jià)值,在于繼承了馬克思主義批判性傳統(tǒng)。但是由于時(shí)代和其他原因,西方馬克思主義對(duì)社會(huì)批判的表達(dá),是一種與現(xiàn)實(shí)漸行漸遠(yuǎn)的書(shū)齋式批判,其理論價(jià)值受限,更不能指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐,這是西方馬克思主義無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾。我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化研究過(guò)程中應(yīng)當(dāng)從西方馬克思主義的矛盾中吸取哪些教訓(xùn)呢?

一、批判時(shí)代的思想內(nèi)容

西方馬克思主義者自覺(jué)繼承了馬克思主義的批判傳統(tǒng),他們認(rèn)為“對(duì)一切思想體系、觀念和理想持的一種謹(jǐn)慎的、懷疑的態(tài)度正是馬克思的特點(diǎn)”,進(jìn)而把“批判精神”,“相信真理的力量”和“人道主義”也都看作馬克思主義的原則和動(dòng)力[2]。這三“原則”正是西方馬克思主義批判資本主義的武器。

(一)人道主義的批判

人道主義是西方馬克思主義批判資本主義的最主要武器,它貫穿于整個(gè)西方馬克思主義的思想中。人道主義產(chǎn)生于對(duì)法西斯主義和蘇俄斯大林模式的批判和反思,由盧卡奇和柯?tīng)柺┦壮?并逐漸發(fā)展為西方馬克思主義的主流思想。盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》、柯?tīng)柺┑摹恶R克思主義和哲學(xué)》、葛蘭西的《獄中札記》都突出了革命對(duì)于“人”的重視。盧卡奇首次提出了“馬克思的人道主義”的概念,并把“馬克思的人道主義”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的主要區(qū)別。30年代,由于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》的發(fā)表,“人道主義”在馬克思書(shū)中的大量使用,使得“人道主義”獲得了馬克思主義文本的合法性支持;由于法西斯主義抬頭,人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利甚至生命都受到任意踐踏,在狂熱的意識(shí)形態(tài)下,人成為獨(dú)裁的工具,世界淪落到如此地步,怎樣才能保障人的權(quán)利、尊嚴(yán)和地位,成為馬克思主義者苦苦思考的重大問(wèn)題。賴?！斗ㄎ魉怪髁x群眾心理學(xué)》、霍克海默爾《獨(dú)裁國(guó)家》、弗洛姆《逃避自由》都以人道主義為武器,對(duì)法西斯主義作了無(wú)情的批判。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗教訓(xùn)的總結(jié),進(jìn)而對(duì)新形勢(shì)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)、戰(zhàn)略和路線作全盤(pán)思考,也觸發(fā)了思想家們對(duì)人道主義的思考,特別是斯大林時(shí)期,蘇聯(lián)出現(xiàn)的種種非人道現(xiàn)象引起世界性震動(dòng),馬爾庫(kù)塞《蘇聯(lián)的馬克思主義》、薩特《辯證理性批判》、弗洛姆《馬克思關(guān)于人的概念》都對(duì)斯大林主義現(xiàn)象作了尖銳的批判。薩特認(rèn)為“馬克思主義如果不把人本身作為它的基礎(chǔ)而重新納入自身之中,那么它將變質(zhì)為一種非人的人學(xué)”[3]。

(二)對(duì)異化現(xiàn)象的批判

異化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象。馬克思之后,盧卡奇首先對(duì)資本主義異化現(xiàn)象進(jìn)行批判。盧卡奇對(duì)異化解釋為“人自己的活動(dòng),人自己的勞動(dòng),作為某種客觀的東西,某種不依賴于人的東西,某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西,同人相對(duì)立?！盵4]盧卡奇把資本主義異化的特征概括為兩個(gè)方面。一是勞動(dòng)者的主體性異化:“隨著勞動(dòng)過(guò)程越來(lái)越合理化和機(jī)械化,工人的活動(dòng)越來(lái)越多地失去自己的主動(dòng)性,變成一種直觀的態(tài)度,從而越來(lái)越失去意志?！倍莿趧?dòng)者自身的心理和人格的異化:“他的心理特性也同他的整個(gè)人格相分離”[4](P149)進(jìn)而指出,物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象,在資本主義條件下,人的活動(dòng)、勞動(dòng)物化為某種東西或商品,人的活動(dòng)與人相疏遠(yuǎn),人變成了物。人自身的活動(dòng),使自己的勞動(dòng)變成客觀的、不以自己的意志轉(zhuǎn)移的某種東西,變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西。

列菲弗爾認(rèn)為,資本主義社會(huì)的異化表現(xiàn)在各個(gè)方面,包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)形態(tài)。政治異化上:“國(guó)家擁有非人性的勢(shì)力而支配著全部社會(huì)生活并把這種勢(shì)力鞏固和確定下來(lái)。政治上的異化(連同政治迷信,正是這種迷信把凌駕于社會(huì)生活之上的一種生活歸之于國(guó)家)在某種意義上是最嚴(yán)重的異化。”[5]經(jīng)濟(jì)上:人們完全聽(tīng)命于技術(shù)和工具的奴役,人失卻了自由和主動(dòng)性,使生產(chǎn)、生活和業(yè)余生活都單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化,這就使人失去了個(gè)性和創(chuàng)造性。不僅如此,資本主義社會(huì),在勞動(dòng)、娛樂(lè)、家庭、鄰里關(guān)系、兩性關(guān)系這些日常生活中,都存在著種種異化現(xiàn)象。

弗洛姆指出,歐文、蒲魯東、托爾斯泰、涂爾干和馬克思對(duì)資本主義批判的相似處在于對(duì)異化的批判。他指出,資本主義社會(huì)的異化已到了危及人類(lèi)生存的嚴(yán)重地步:“人失去了他的中心地位,失去了具體聯(lián)系,人的生命已不再有什么意義?！薄叭烁械讲粷M足、厭倦、焦慮,并且用他的大部分精力試圖補(bǔ)償或掩蓋這種焦慮感。他的智力是異化的,可他的理性卻墮落了,就他的技術(shù)力量而論,他正嚴(yán)重地危及著文明甚至整個(gè)人類(lèi)的生存。”[6]

(三)對(duì)過(guò)度市場(chǎng)化和濫用技術(shù)帶來(lái)的災(zāi)難和文化缺失的批判

西方馬克思主義認(rèn)為,高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人造成了巨大的壓力,這種壓力首先表現(xiàn)在,市場(chǎng)控制了人本身。市場(chǎng)不再只是資源配置的工具,它將消費(fèi)者、將人本身也變成了交易的工具。市場(chǎng)在滿足人的欲望過(guò)程,又制造了層出不窮的新欲望;市場(chǎng)為人們提供更多閑暇的同時(shí),又使人們更加忙碌和勞累,生活毫無(wú)目的緊張。人成了市場(chǎng)和技術(shù)的工具。馬爾庫(kù)塞指出,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)處處都顯示出兩個(gè)特點(diǎn):一是“趨于完善技術(shù)的合理性”,二是“在既定的制度內(nèi)進(jìn)一步遏制這種趨勢(shì)?！薄斑@種合理性中的不合理”是文明的內(nèi)在矛盾[7]。由于這種矛盾,由于受到技術(shù)、組織和競(jìng)爭(zhēng)等的壓抑,使人完全喪失了自由,這一切都在破壞著自由:技術(shù)破壞人們的思想言論自由,思想、言論和良心的自由?！澳切┰诠I(yè)社會(huì)初始和早期階段作為生死攸關(guān)的因素和根源的權(quán)利和自由,屈從于這個(gè)社會(huì)的更高階段:它們正在喪失它們傳統(tǒng)的存在理由和內(nèi)容。”[7](P2)技術(shù)控制了人的需求。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)窒息了那些要求解放的需求,并維護(hù)和開(kāi)脫富裕社會(huì)的破壞力和壓制功能。人的所有需求都被事先設(shè)定,“人類(lèi)需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性,總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、捆有或拒絕某種東西的能力,是否被當(dāng)作一種需求,取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度和利益是否認(rèn)為它是值得向往的和必要的?！盵7](P5)技術(shù)導(dǎo)致了極權(quán)主義。在他們看來(lái),不僅政府或政黨可能導(dǎo)致極權(quán)主義,而且生產(chǎn)技術(shù)和分配體系也有助于極權(quán)主義,技術(shù)“把它的防御和擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)和政治要求強(qiáng)加于勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間,強(qiáng)加于物質(zhì)文化和精神文化。憑借它組織自己的技術(shù)基礎(chǔ)的方式,當(dāng)代社會(huì)傾向于成為極權(quán)主義的?！盵7](P4)組織設(shè)計(jì)破壞自由?！八枷氲莫?dú)立、自主和政治反對(duì)權(quán),在一個(gè)日漸能通過(guò)組織需要的滿足方式來(lái)滿足個(gè)人需要的社會(huì)里,正被剝奪它們基本的批判功能。”[7](P3)自由競(jìng)爭(zhēng)破壞自由。自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)導(dǎo)致了最大的不自由:“企業(yè)的自由經(jīng)營(yíng)從一開(kāi)始就不是一種福祉。作為不工作便挨餓的自由,它對(duì)絕大多數(shù)人意味著艱辛、無(wú)保障和畏懼。假如個(gè)人不再被迫在市場(chǎng)上證明自己是一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)主體,那么這種自由的消失就會(huì)是文明的一個(gè)最大的成就。”[7](P3)對(duì)濫用技術(shù)造成畸形文化的焦慮和抗議,在西方馬克思主義中具有普遍性,哈貝馬斯在《晚期資本主義的合法化問(wèn)題》中,列斐伏爾在《日常生活批判》一書(shū)中,都有論述。

二、脫離現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式

批判精神,是西方馬克思主義的價(jià)值所在。批判的目的是求變,但表達(dá)西方馬克思主義批判精神的,卻是遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的書(shū)齋式的。這種情況,有時(shí)代的原因,西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇、科爾什和葛蘭西,最初都積極參與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng),都在他們各自的黨內(nèi)擔(dān)任重要職務(wù),但后來(lái),他們分別都遭受了打擊:科爾什于1926年被開(kāi)除出德國(guó)共產(chǎn)黨后,過(guò)著流亡的生活;盧卡奇在受到共產(chǎn)國(guó)際清除出黨的威脅后,放棄了黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù);葛蘭西自1926被逮捕,在監(jiān)禁了九年之后死在獄中。三位創(chuàng)始人的遭遇,標(biāo)志著西方馬克思主義與群眾運(yùn)動(dòng)結(jié)合的歷史結(jié)束,此后,它只能以用群眾聽(tīng)不懂的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話,走上了與工人階級(jí)的距離漸行漸遠(yuǎn)的道路。西方馬克思主義迷碼試的語(yǔ)言,始于法蘭克福社會(huì)研究所——書(shū)齋式馬克思主義的主要陣地。由于法西斯的迫害,該所1934年遷往美國(guó),而美國(guó)缺乏馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的土壤和傳統(tǒng),更加強(qiáng)化了其脫離實(shí)踐、脫離群眾、脫離社會(huì)生活的特點(diǎn)。

(一)理論與實(shí)踐相脫離的純理論研究

西方馬克思主義最主要的缺陷是與群眾政治運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐相脫離。馬克思主義的根本特點(diǎn)正是理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一,對(duì)西方馬克思主義來(lái)說(shuō),盡管理論與實(shí)踐的分離是在巨大的社會(huì)環(huán)境壓力下發(fā)生的:在兩次大戰(zhàn)之間出現(xiàn)法西斯主義,破壞了馬克思主義理論與實(shí)踐的結(jié)合。特別是意大利的葛蘭西與世隔絕和逝世,科爾什在美國(guó)的脫離群眾,盧卡奇在蘇聯(lián)的流亡生活等,但也和他們自身的主觀原因不無(wú)關(guān)系。盡管西方馬克思主義對(duì)時(shí)代和工人階級(jí)的命運(yùn)給予關(guān)注,但總的來(lái)說(shuō),他們離群眾的實(shí)踐越走越遠(yuǎn),他們的關(guān)心也只在書(shū)齋中進(jìn)行,西方馬克思主義者們看到資本主義社會(huì)的不合理現(xiàn)象,卻找不到變革的力量,馬爾庫(kù)塞甚至到社會(huì)亞階級(jí)中去尋找這種力量,顯然這既不符合馬克思主義精神,也不可能起任何積極作用。

(二)書(shū)齋中表達(dá)的人民性

脫離社會(huì)實(shí)踐,脫離無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果,就是研究者的書(shū)齋化傾向。大部分西方馬克思主義者為了不招惹政治上的麻煩,他們都有意識(shí)地選擇了用艱深的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想,即使對(duì)于專業(yè)研究者來(lái)說(shuō),他們的語(yǔ)言形式也顯得過(guò)于艱深和學(xué)術(shù)化。盧卡奇的語(yǔ)言繁瑣,學(xué)究氣十足,葛蘭西的文風(fēng)支離破碎而深?yuàn)W,德拉.沃爾佩則反復(fù)地自我引證,語(yǔ)句令人難以捉摸,薩特的語(yǔ)言刻板,并且愛(ài)用新奇的詞匯,在西方馬克思主義者中,幾乎沒(méi)有人用簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想。由于政治斗爭(zhēng)的受挫,思想上的孤獨(dú)和行動(dòng)上的出世,使理論家們遠(yuǎn)離群眾,社會(huì)主義思想同群眾實(shí)踐的土壤隔絕,這就導(dǎo)致了馬克思主義理論同群眾運(yùn)動(dòng)之間的分離,馬克思主義理論同無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐之間應(yīng)有的聯(lián)系,被馬克思主義理論同資產(chǎn)階級(jí)理論之間的一種新的關(guān)系所取代。

(三)與現(xiàn)實(shí)更間接的純哲學(xué)研究

馬克思十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的革命性,在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,他把自己的哲學(xué)都稱之為“實(shí)踐唯物主義”,廣大群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體,而社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題則是群眾運(yùn)動(dòng)必須首要面對(duì)的問(wèn)題,所以,馬克思主義的創(chuàng)始人和其早期的宣傳者,都特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)和政治這些與廣大群眾的利益直接相關(guān)的問(wèn)題。在第二國(guó)際時(shí)期,純粹的學(xué)術(shù)研究都受到黨內(nèi)人士的一致鄙視,盧森堡和考茨基都批評(píng)過(guò)講壇社會(huì)主義者。而西方馬克思者為了避免“麻煩”他們主動(dòng)實(shí)現(xiàn)了研究重心的轉(zhuǎn)向,由政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。盧卡奇、馬爾庫(kù)塞、科爾什和科萊蒂等,都是專業(yè)的哲學(xué)家,二戰(zhàn)后,馬克思主義理論完全轉(zhuǎn)移到了大學(xué),大學(xué)成了政治斗爭(zhēng)的避難所和流亡地。盧卡奇、戈德曼、科爾什、馬爾庫(kù)塞、德拉·沃爾佩、阿多諾和阿爾都塞,都有大學(xué)的教授職稱,擔(dān)任的課程也全都是哲學(xué)。

1932年,馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》出版,使研究哲學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛更加濃厚。馬爾庫(kù)塞特別看重手稿的地位,認(rèn)為:手稿把科學(xué)社會(huì)主義的理論提高到了新的地位,它表明哲學(xué)在馬克思的各個(gè)階段的著作中都具有重要作用。受到時(shí)代任務(wù)的影響,馬克思主義創(chuàng)始人將理論重點(diǎn)由哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治和經(jīng)濟(jì),同樣,受到時(shí)事的逼迫,西方馬克思主義又將理論關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)回到了哲學(xué)。

(四)“超越”馬克思主義的哲學(xué)史漫游

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,西方馬克思不是正統(tǒng)馬克思主義,這一說(shuō)法雖然欠妥,但也不無(wú)道理。從理論上來(lái)看,幾乎所有西方馬克思主義者的思想并不主要來(lái)源于馬克思。盧卡奇受馬克斯.韋伯的社會(huì)學(xué)和狄爾泰生命哲學(xué)的影響較大?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)的“合理化”范疇取于韋伯,狄爾泰生命哲學(xué)與馬克思主義則根本不相容。法蘭克福學(xué)派的馬克思主義研究更加復(fù)雜,馬爾庫(kù)塞、弗洛姆都深受弗洛伊德影響大,以至于有弗洛伊德馬克思主義之稱,薩特本身是一個(gè)存在主義者。

西方馬克思主義者都試圖越過(guò)馬克思,從更久遠(yuǎn)歷史中去尋找哲學(xué)依據(jù),被馬克思主義終結(jié)了的傳統(tǒng)哲學(xué),又在西方馬克思主義那里請(qǐng)了回來(lái)。盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》“把黑格爾提高到在馬克思主義者思想以前的歷史上占絕對(duì)主導(dǎo)地位的高度?！盵8]德拉.沃爾佩對(duì)馬克思的解釋,追溯到古希臘的亞里士多德。科萊蒂居然把康德作為馬克思的哲學(xué)前輩,認(rèn)為康德的認(rèn)識(shí)論預(yù)見(jiàn)到馬克思的認(rèn)識(shí)論。阿爾都塞幾乎把馬克思主義以前的所有哲學(xué)體系全部都裝進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中。

三、馬克思主義中國(guó)化研究過(guò)程中應(yīng)吸取的借鑒

馬克思主義中國(guó)化開(kāi)始于上世紀(jì)初期,其歷程可分為:純理論傳播和理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合兩個(gè)階段。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前是純理論傳播,中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始了把馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合的歷程。這兩個(gè)階段都充滿了艱難曲折,通過(guò)對(duì)西方馬克思主義的研究,對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有借鑒意義。

(一)馬克思主義中國(guó)化歷程艱巨而曲折

馬克思主義中國(guó)化的歷程了理論的早期傳播,和到用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐兩個(gè)大的階段。

早在20世紀(jì)初,馬克思主義開(kāi)始了在中國(guó)傳播的歷程,這個(gè)過(guò)程充滿了曲折甚至甚至伴隨著誤解。馬克思主義最初從日本介紹到中國(guó),當(dāng)時(shí)傳入的主要是社會(huì)主義思想。宣傳者的成員也十分復(fù)雜:有革命者,也有改良派和無(wú)政府主義者。不同的知識(shí)背景和價(jià)值觀,使得他們從自己的理解和立場(chǎng)對(duì)馬克思主義作出“闡釋”:有將馬克思主義與國(guó)家社會(huì)主義混同,有將馬克思主義理解為生存斗爭(zhēng),也有將馬克思主義納入三民主義之中,還有把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)思想等同,等等。

十月革命和中國(guó)共產(chǎn)黨建立后,馬克思主義中國(guó)化的速度和規(guī)模都有了大的發(fā)展,隨著馬克思主義的一些原著在中國(guó)翻譯出版,對(duì)馬克思主義的理解也逐漸正確,相繼并現(xiàn)了陳獨(dú)秀、李大釗等第一批馬克思主義者。但由于時(shí)代和環(huán)境的特殊,不論對(duì)馬克思主義的研究還是普及,都受到很大程度的制約。

中國(guó)共產(chǎn)黨取得政權(quán)后,雖然研究馬克思主義的條件和環(huán)境有了很大的改善,但受蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理解的影響,加之對(duì)蘇聯(lián)模式的照搬,和我們?cè)趯?shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題以及體制等原因,使馬克思主義中國(guó)化受到不利影響。

黨的十一屆三中全會(huì)后,中國(guó)開(kāi)始了改革開(kāi)放,馬克思主義中國(guó)化逐漸走上正軌。三十多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持了把馬克思普遍真理與中國(guó)建設(shè)和改革的具體相結(jié)合,走出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路,在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中,創(chuàng)立了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。這個(gè)體系標(biāo)志性的理論成果包括:鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。鄧小平理論第一次較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家,怎樣建設(shè)社會(huì)主義,如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題;“三個(gè)代表”重要思想回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí),同時(shí),地回答了我們到底應(yīng)該“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義的視野;黨的十六大以來(lái),以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀,在對(duì)什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣才算發(fā)展,發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、由誰(shuí)分享發(fā)展成果,等重大問(wèn)題作了明確的回答,使中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義改革和建設(shè),并在實(shí)踐堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,讓馬克思主義中國(guó)化不斷取得新的成果,這是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的過(guò)程,需要我們不斷探索,既要吸取我們自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),也要吸收其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),既要吸取實(shí)踐中的成功經(jīng)驗(yàn),也有總結(jié)理論研究中的新成果。西方馬克思主義研究,為馬克思主義中國(guó)化提供了某種意義上的借鑒。

(二)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中應(yīng)注意堅(jiān)持的幾個(gè)原則

第一,必須堅(jiān)持徹底的人民性。人民性是馬克思主義的宗旨和核心價(jià)值,也是馬克思主義強(qiáng)大生命力的不竭之源。人民性,首先就是為了人民的利益,共產(chǎn)黨沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益,它始終代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益。這是馬克思主義一以以貫之的根本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的批判,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》對(duì)“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”的呼喚,以及在《資本論》中揭示剩余價(jià)值規(guī)律、宣告剝削制度滅亡的必然性等,一個(gè)根本的目的,就是要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類(lèi)的徹底解放。在馬克思看來(lái),不僅人類(lèi)社會(huì)的一切制度建構(gòu)、一切實(shí)踐活動(dòng)要體現(xiàn)人民性,而且一切科學(xué)都應(yīng)包括人道主義,甚至“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正象關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣。”[9]

“人民性”是一根貫穿全部馬克思主義的紅線。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠從小到大不斷發(fā)展,從地下黨上升為執(zhí)政黨,并能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利,最根本的一點(diǎn),也就在于始終堅(jiān)持了馬克思主義的“人民性”。在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的黨的“群眾路線”,隨著社會(huì)主義建設(shè)和改革事業(yè)的深入和發(fā)展也不斷豐富和發(fā)展著。從最早提出的“一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來(lái)、到群眾中去”,到十七大的“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”,再到十八大提出“問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民,從人民偉大實(shí)踐中汲取智慧和力量”,使黨的“群眾路線”的內(nèi)容得到不斷的豐富和發(fā)展。

第二,始終堅(jiān)持實(shí)踐第一?！啊锩摹?、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)”是馬克思該主義和一切舊哲學(xué)、舊思想的根本區(qū)別。馬克思主義的根本目的在于改變舊世界,創(chuàng)造出一個(gè)全新的、人民的世界,而要完全這一使命,只有依賴于“革命的實(shí)踐”[10]。

實(shí)踐的主體是人民,人民性這一馬克思主義的核心價(jià)值決定了其實(shí)踐性和革命性。人民性、實(shí)踐性和革命性這三者在馬克思主義中是統(tǒng)一的。“在真正的革命過(guò)程中,全體工人階級(jí)將自發(fā)地導(dǎo)致理論和實(shí)踐領(lǐng)域中的統(tǒng)一?！盵11]實(shí)踐同時(shí)也是最終解決一切理論問(wèn)題的根本途徑:“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐方式,只有借助一人的實(shí)踐的力量,才是可能的。”[9](P127)

馬克思主義哲學(xué)被概括實(shí)踐哲學(xué)或?qū)嵺`唯物主義,葛蘭西就明確將馬克思主義稱為“實(shí)踐哲學(xué)”。這是因?yàn)轳R克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的,實(shí)踐是馬克思主義的生命和活力所在:“實(shí)踐哲學(xué)給政治和歷史科學(xué)帶來(lái)的根本革新”[12]。西方馬克思主義把鮮活的理論變成了枯燥的書(shū)齋理論,最根本的原因就是嚴(yán)重脫離實(shí)踐。

第三,必須緊扣時(shí)代脈搏,與時(shí)俱進(jìn)。生活實(shí)踐之樹(shù)長(zhǎng)青,緊扣時(shí)代脈搏是馬克思主義實(shí)踐性的根本要求,只有堅(jiān)持實(shí)踐性,緊扣時(shí)代脈搏,才能做到與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物,馬克思主義中國(guó)化的研究和實(shí)踐,也必須緊跟時(shí)代步伐才能保持活力。與馬、恩生活的時(shí)代相比,現(xiàn)代世界形勢(shì)有了很大的變化:資本主義從欠發(fā)達(dá)、資產(chǎn)階級(jí)將剩余價(jià)值最大化視為唯一合理的目的、工人階級(jí)的命運(yùn)看不到改善希望的時(shí)代,已經(jīng)過(guò)渡到發(fā)達(dá)階段,資產(chǎn)階級(jí)既重視剩余價(jià)值的創(chuàng)造,更注重社會(huì)穩(wěn)定和勞資關(guān)系改善,工人階級(jí)的生存條件得到不同程度的改善。在資本主義世界之外的中國(guó),社會(huì)主義已從純理論研究發(fā)展到偉大實(shí)踐。不論是當(dāng)代資本主義還是中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐,都呈現(xiàn)出諸多新的特點(diǎn),充滿了無(wú)窮的變數(shù),這些,需要我們用馬克思主義的立場(chǎng)和方法,不斷進(jìn)行理論上的探索、概括總結(jié)。

第四,更加開(kāi)放的精神和寬廣的胸懷。要能夠緊扣時(shí)代脈搏,必須富有開(kāi)放的精神和寬廣的胸懷。馬克思主義創(chuàng)始人不僅吸收了前人思想的精華,對(duì)同時(shí)代人的思想也給予高度關(guān)注,并吸取其合理的成份,既包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈,也包括約翰.穆勒等思想。現(xiàn)代世界是一個(gè)開(kāi)放的世界,世界在開(kāi)放中呈現(xiàn)出日新月異的變化和發(fā)展,任何阻礙開(kāi)放的借口都只能會(huì)自我隔絕于發(fā)展之外。西方馬克思主義之所以還能在資本主義世界中保持一塊研究馬克思主義的基地,就是因?yàn)槠溟_(kāi)放姿態(tài)和精神,他們?cè)谶\(yùn)用馬克思主義方法批判資本主義的同時(shí),并不拒絕對(duì)同時(shí)代的其他知識(shí)理論的研究和運(yùn)用,盡管存在著對(duì)馬克思主義的機(jī)會(huì)主義使用?？傊?開(kāi)放和創(chuàng)新,是馬克思主義活力之源。正如黨的“十八大”報(bào)告指出:“改革開(kāi)放是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。要始終把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié),堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向,堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新,不斷推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展?！?/p>

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