李明軍，朱利俠

（1. 臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂 276005；2. 臨沂大學(xué) 圖書館，山東 臨沂 276005）

文學(xué)研究

靈心、世運(yùn)與文學(xué)
—— 錢謙益的人生際遇與儒家詩(shī)學(xué)體系之構(gòu)想

李明軍1，朱利俠2

（1. 臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂 276005；2. 臨沂大學(xué) 圖書館，山東 臨沂 276005）

錢謙益的文學(xué)理論和創(chuàng)作與其人生際遇緊密相關(guān)。錢謙益轉(zhuǎn)益多師，在廣泛繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出奇，對(duì)有清一代詩(shī)風(fēng)的確立起了先導(dǎo)作用。其對(duì)明代文學(xué)的總結(jié)批判，其性情、學(xué)問(wèn)、世運(yùn)參會(huì)之詩(shī)論，其對(duì)后起詩(shī)人的扶持，在明清易代之際皆起到了承上啟下的作用。以其為中心而形成的虞山詩(shī)派，對(duì)清代前期文學(xué)影響甚大，其影響一直延續(xù)到清代中期。

人生選擇；靈心；世運(yùn)；儒家詩(shī)學(xué)體系；詩(shī)史觀

錢謙益在清初文壇上影響很大，被當(dāng)世文人尊稱為“宗伯”。其文學(xué)理論和創(chuàng)作與其人生際遇緊密相關(guān)。錢謙益本以清流自居，而又投靠權(quán)奸，既失節(jié)于舊朝，又無(wú)信于新朝。世俗功名既歸于黃粱一夢(mèng)，錢謙益又轉(zhuǎn)而懷想故國(guó)。懷著愧疚自責(zé)，錢謙益冒生命危險(xiǎn)，傾其家產(chǎn)資助義軍，又于詩(shī)文中反復(fù)表達(dá)反清之志。或正因錢謙益后期的轉(zhuǎn)變，很多文人諒解了錢謙益，甚至對(duì)錢謙益表示同情，但更主要的是錢謙益的文學(xué)成就及其對(duì)后學(xué)的扶持，為其在文壇上贏得了崇高地位。既經(jīng)喪亂，又經(jīng)靈魂之洗禮，錢謙益對(duì)儒家言志詩(shī)學(xué)有深刻的領(lǐng)悟，于世運(yùn)對(duì)文學(xué)的影響有更深刻的認(rèn)識(shí)。文學(xué)既為天地間元?dú)庵?，為世運(yùn)興衰之征兆，又為救世之“針?biāo)帯?。在其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，錢謙益建立起以儒家詩(shī)教為內(nèi)核的詩(shī)學(xué)體系，希望以儒家詩(shī)學(xué)的復(fù)興，從救人性入手而達(dá)到救世之目的。

一、“宗伯”與“貳臣”：錢謙益的人生選擇悲劇與其文壇領(lǐng)袖地位之確立

錢謙益一生遭際可謂坎坷，在走仕宦之途的文人中有典型意義。萬(wàn)歷三十五年，錢謙益第一次進(jìn)京參加會(huì)試不第，三年之后第二次參加會(huì)試，在殿試中成績(jī)優(yōu)異，本該名列榜首，摘取狀元桂冠，卻被列為第三的韓敬擠掉，錢謙益屈居探花，被授翰林院編修。天啟元年八月，錢謙益典試浙江，因錢千秋科考舞弊案被罰俸三月。天啟四年，

錢謙益遷左春坊左諭德兼翰林院編修，充經(jīng)筵日講官，又升詹事府少詹事兼讀學(xué)士，分纂《神宗實(shí)錄》。不久，閹黨與東林黨爭(zhēng)起，閹黨王紹徽作《東林點(diǎn)將錄》，御史崔呈秀作《東林同志錄》，皆列錢謙益之名，錢謙益被削籍回鄉(xiāng)。崇禎帝繼位后，鏟除閹黨，重用東林黨，錢謙益應(yīng)召赴闕，至京城后不久即有會(huì)推閣員之事。時(shí)為禮部侍郎的錢謙益在推選之列，而禮部尚書溫體仁為競(jìng)爭(zhēng)閣員，重提錢千秋科場(chǎng)案，錢謙益竟因此被“回籍除名為民”[1]。錢謙益返鄉(xiāng)后，溫體仁等又羅織罪名，將錢謙益押至京城，下刑部獄。錢謙益得司禮太監(jiān)曹化淳之助，至崇禎十一年獲釋返鄉(xiāng)。不久李自成義軍起，朝廷恐慌，朝野士大夫力薦錢謙益復(fù)出。祟禎十七年三月，崇禎帝決定重新起用錢謙益，然李自成義軍于三月十九日即攻占北京，崇禎帝自縊于煤山，福王朱由崧由閹黨馬士英等擁護(hù)在南京宣布承繼正統(tǒng)，即為南明弘光政權(quán)。錢謙益本有意于潞王，福王既立，錢謙益即轉(zhuǎn)向福王，投靠馬士英，被任命為禮部尚書。弘光二年清軍進(jìn)逼南京，錢謙益帶領(lǐng)大臣出降，向豫親王多鐸承諾招降江南。

錢謙益后來(lái)解釋其投降清廷之原因：“仆見(jiàn)大事已去，殺運(yùn)方興，拼身舍命，為保全百姓觸冒不測(cè)。”[2,v23,p823]在《與邑中鄉(xiāng)紳書》中，錢謙益承認(rèn)自己主動(dòng)投降并提出招撫四郡之議，但如此舉動(dòng)實(shí)際上是棄身舍名而使鄉(xiāng)民免受清兵蹂躪，他投降后曾冒死勸阻清兵屠殺鄉(xiāng)民。正因?yàn)樗砻嫔贤督盗饲逋?，取得了清廷的信任，才能夠暗中保護(hù)抗清之士。他在信中還希望鄉(xiāng)紳不要惹惱滿人，以免招來(lái)更殘酷的殺戮：“更有一言自附忠告。末劫中一切殺運(yùn)，皆眾生惡業(yè)感召。今諸公身出湯火之中，目睹屠戮之慘。須相與提醒良心，講求公道引生機(jī)，迎善氣，勿增長(zhǎng)羅剎種子，勿再落湯火之中。”[2,v23,p823]犧牲個(gè)人的道德聲譽(yù)以使南京城免遭屠城之禍，在傳統(tǒng)儒家看來(lái)比殺身殉節(jié)更為高尚。然錢謙益降清動(dòng)機(jī)當(dāng)甚為復(fù)雜。

錢謙益少讀儒經(jīng)，懷修齊治平之志，而身登仕途后，官場(chǎng)之爭(zhēng)斗，政治之腐敗，君主之昏庸，使其濟(jì)世救民之理想無(wú)由實(shí)現(xiàn)，他在《過(guò)鄒縣謁孟子廟》中將時(shí)世稱為孟子所說(shuō)的仁義淪喪、率獸食人之世。他在《贈(zèng)覺(jué)浪和尚序》中引覺(jué)浪和尚與長(zhǎng)公語(yǔ)，稱“如此世界壞極”[3,v22,p908]，既然世界壞極，不如再造乾坤，在另一個(gè)清明世界，個(gè)人或許有施展才華，治平天下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)會(huì)。然亦不可否認(rèn)，錢謙益對(duì)生命和功名富貴的貪戀，亦為其投降之原因。南明小朝廷滅亡后，柳如是勸錢謙益自盡以全大節(jié)，而錢謙益貪戀生命，不肯赴水，而推以日后抗清復(fù)明。經(jīng)歷兩次仕途挫折，錢謙益的功名心反而愈加強(qiáng)烈。甲申之變后，錢謙益甚至投靠閹黨，得以在南明小朝廷任禮部尚書，并有入閣之望。經(jīng)明末商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想啟蒙的沖擊，從士大夫到市井百姓面對(duì)義、利、生、死之抉擇時(shí)，在內(nèi)心深處有了新的考量。而對(duì)錢謙益來(lái)說(shuō)，除了官位，世俗享受無(wú)法舍棄，殷實(shí)的家資，浮華的生活，與年輕美貌、聰明多才的柳如是的浪漫婚姻，都讓錢謙益難以割舍，山林隱遁的清苦是錢謙益無(wú)法忍受的。

錢謙益抱著強(qiáng)烈的仕途幻想降清，然并沒(méi)有得到重用，僅被任命為禮部右侍郎管秘書院事，充修《明史》副總裁。其辭官后又連連被清廷逮捕訊問(wèn)，對(duì)清廷的失望很快化為對(duì)清廷的仇恨，而對(duì)清廷的仇恨又轉(zhuǎn)為對(duì)故國(guó)的懷念。既失節(jié)于舊朝，又無(wú)信于新朝，道德污點(diǎn)既不可洗，而仕途追求化為黃粱一夢(mèng)，錢謙益陷入深深的愧疚自責(zé)之中，這種愧悔使他冒著生命危險(xiǎn)投入反清復(fù)明斗爭(zhēng)，傾其家產(chǎn)資助義軍，并在詩(shī)文中反復(fù)表白其反清之志，只求自白于天下，不畏殺頭之危險(xiǎn)。辭官歸隱后的錢謙益，努力洗刷其降清之辱。順治四年，錢謙益涉嫌山東起兵案被捕，順治五年又受江陰黃毓祺案牽連被捕。兩次入獄反而給錢謙益提供了洗辱的機(jī)會(huì)。順治四年，出獄后的錢謙益作《和東坡西臺(tái)詩(shī)韻六首》“傳視同聲，求屬和焉”[3,v1,p9]，此為錢謙益變節(jié)后作詩(shī)之始，亦為其回歸文壇中心位置之嘗試。至再度入獄，其心態(tài)更發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，在其詠嘆生死的詩(shī)歌中透露的竟然是欣喜之情，因?yàn)槎伪徊兑l(fā)了遺民文人的同情，其變節(jié)文人形象得以改變。其于《新安方氏伯仲詩(shī)序》中回憶被捕前后的情景，遺民文人紛紛前來(lái)慰問(wèn)，悲歌相和，名紙?zhí)铋T，詩(shī)卷堆案，“長(zhǎng)干傳為盛事”[3,v20,p843]。其于詩(shī)歌中所抒寫的視死如歸情懷，如“槍口刀尖取次過(guò)，鋃鐺其奈白頭何”[3,v1,p26]，與其前期為保全性命和富貴而投降異族之行為形成鮮明對(duì)比，當(dāng)為其真實(shí)情感的表達(dá)，因?yàn)榕c肉體之禁錮、物質(zhì)生活之窘迫相比，心靈的矛盾彷徨方為真正磨難。

古今詩(shī)人之評(píng)價(jià)，少有如錢謙益復(fù)雜者，或?qū)⑵淙似湓?shī)徹底否定。乾隆三十四年六月上諭評(píng)錢謙益云：“謙益本一有才無(wú)行之人，在前明身躋朊仕，及本朝定鼎之初，率先投順，薦陟列卿，大節(jié)有污，實(shí)不足齒人類……今閱其所著《初學(xué)集》、《有學(xué)集》，荒誕悖謬，其中詆毀本朝之處，不一而足。夫錢謙益果終為明朝守死不變，即以筆墨騰謗，尚在情理之中，而伊既然本朝臣仆，豈復(fù)以從前狂吠之語(yǔ)，列入集中，其意不過(guò)欲借此以掩其失節(jié)之羞，尤為可鄙可恥！錢謙益業(yè)已身死骨朽，姑免追究，但此等書籍悖理犯義，豈可聽(tīng)其流傳？必當(dāng)早為銷毀?！鼻∷氖荒暝t云：“錢謙益反側(cè)卑鄙，應(yīng)入國(guó)史《貳臣傳》，尤宜據(jù)事直書，以示傳信?！彼氖暧种I云：“錢謙益素行不端，及明祚既移，率先歸命，乃敢于詩(shī)文陰行詆毀，是為進(jìn)退無(wú)據(jù)，非復(fù)人類，若與洪承疇同列《貳臣傳》，不示差等，又何以昭彰癉？錢謙益應(yīng)列入乙編，俾斧鉞凜然，合于春秋之義焉?！盵4]乾隆帝對(duì)錢謙益的評(píng)論，實(shí)代表了天下大定之時(shí)封建王朝統(tǒng)治者的觀點(diǎn)。王朝鼎革之際，希望多一些“貳臣”，

充實(shí)己方之力量，從內(nèi)部瓦解敵方，天下初定時(shí)，又需要遺民投順作為點(diǎn)綴，而一旦大定，則改而張揚(yáng)忠貞，以鞏固政權(quán)。所以乾隆時(shí)一方面清理所謂“貳臣”，一方面對(duì)忠于前朝的節(jié)烈進(jìn)行表彰。不過(guò)乾隆之評(píng)論亦道出了部分事實(shí)，錢謙益之反覆，實(shí)為易代之際文人人生選擇之悲劇。

錢謙益政治人格上的游移，其在世時(shí)即有爭(zhēng)議，然其文學(xué)實(shí)績(jī)及對(duì)有清一代文風(fēng)詩(shī)風(fēng)的影響，則為眾人所公認(rèn)。鄒滋《牧齋有學(xué)集序》云：“牧齋先生產(chǎn)于明末，乃集大成。其為詩(shī)也，擷江左之秀而不襲其言，并草堂之雄而不師其貌，間出入于中晚宋元之間，而渾融流麗，別具爐錘，北地為之降心，湘江為之失色矣!”[2,附錄,p952]《清史稿·文苑傳》評(píng)錢謙益云：“明末文衰甚矣，清運(yùn)既興，文氣亦隨之而一振。謙益歸命，以詩(shī)文雄于時(shí)，足負(fù)起衰之責(zé)?！盵5]錢謙益之古文，黃宗羲《明文授讀》稱為“大家”，《明文案》又稱為“正宗”。其古文承明代唐宋派特別是歸有光之文而融合眾長(zhǎng)，對(duì)有清一代文風(fēng)影響深遠(yuǎn)，桐城派領(lǐng)袖方苞極力詆毀錢謙益，而桐城派實(shí)從錢謙益處受益良多。遺民詩(shī)人歸莊在錢謙益去世后，兩次到其墓地哭祭，并寫有《祭錢牧齋先生文》，對(duì)錢謙益之文學(xué)成就極盡渲染。對(duì)錢謙益降清之舉，歸莊毫無(wú)指斥之意，反表示理解和同情：“先生通籍五十余年，而立朝無(wú)幾時(shí)，信蛾眉之見(jiàn)嫉，亦時(shí)會(huì)之不逢。抱濟(jì)世之略，而纖毫不得展；懷無(wú)涯之志，而不能一日快其心胸?！袝r(shí)追往，忽復(fù)淚下淋浪，發(fā)豎髼松。窺先生之意，亦悔中道之委蛇，思欲以晚蓋，何天之待先生之酷，竟使之賁志以終?！盵6]清代前期文壇之名流如王士禎、黃宗羲、施閏章、宋琬、錢澄之等，都曾得錢謙益提攜幫助，此亦為錢謙益在清初文壇受到尊重而享有崇高聲譽(yù)之原因。黃宗羲稱錢謙益“四海宗盟五十年”[7,《詩(shī)集》卷2,p256]又評(píng)云：“主文章壇坫，幾與弇州相上下。其敘事必兼議論而惡夫剿襲，詞章必貴乎鋪敘而賤夫雕巧，可謂堂堂之陣，正正之旗?！盵7,《思舊錄》,p377]學(xué)者閻若璩仿唐人稱蕭統(tǒng)為“圣人”例，推舉黃宗羲、顧炎武、呂留良等十二人為“圣人”，而以錢謙益為有清一代“圣人之首”[8,卷6《與戴唐器書》]。他在為黃宗羲寫的悼詞中說(shuō)，“海內(nèi)讀書者，博而能精，上下五百年，縱橫一萬(wàn)里，僅僅得三人：曰錢牧齋宗伯，顧亭林處士，及先生梨洲而三?！盵8,卷4《南雷黃氏哀辭》]

二、“挽回大雅”與“建鑣一代”：錢謙益文學(xué)思想之轉(zhuǎn)變與儒家詩(shī)學(xué)體系之構(gòu)想

錢謙益的文學(xué)創(chuàng)作和理論皆與其復(fù)雜的人生閱歷息息相關(guān)。據(jù)錢謙益之表述，其文學(xué)觀于四十歲前后發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。錢謙益自述其學(xué)詩(shī)經(jīng)歷云：“余少而學(xué)詩(shī)，沈浮于俗學(xué)之中，懵無(wú)適從。已而扣擊于當(dāng)世之作者，而少有聞焉。于是盡發(fā)其向所誦讀之書，泝洄《風(fēng)》、《騷》，下上唐、宋，回翔于金、元、本朝，然后喟然而嘆，知詩(shī)之不可以茍作，而作者之門仞奧窔，未可以膚心末躋而及之也。自茲以往，灌腸刻腎，假年窮老而從事焉，庶可以竊附古人之后塵。”[9,v32,p923]其所謂“俗學(xué)”主要指“后七子”的擬古詩(shī)學(xué)。他在《答杜蒼略論文書》中說(shuō)：“年近四十，始得從二三遺民老學(xué)，得聞先輩之緒論與夫古人詩(shī)文之指意，學(xué)問(wèn)之原本，乃始豁然悔悟。”[3,v38,p1306]其所云“二三遺民老”指程嘉隧、湯顯祖、公安三袁等。其于《復(fù)遵王書》中云：“仆少先學(xué)，熟爛空同、弇州之書，中年奉教孟陽(yáng)諸老，始知改轅易向。孟陽(yáng)論詩(shī)自初盛及錢、劉、元、白諸家，無(wú)析骨雜刻髓，尚未能及六朝以上。晚始放而之劍川、遺山，余之津涉無(wú)相上下。湯臨川亦從六朝起手，晚而效香山、眉山。袁氏兄弟則從眉山起手，眼明手快，能洗近代案臼?！盵3,v39,p1360]萬(wàn)歷三十四年，錢謙益至南京參加鄉(xiāng)試，結(jié)識(shí)了李流芳，李流芳向錢謙益講述了唐宋大家之妙處，使錢謙益對(duì)唐宋派生向往之心。通過(guò)李流芳，錢謙益結(jié)識(shí)了程孟陽(yáng)和歸有光之孫歸文休，相互之間的詩(shī)文交往，影響了錢謙益詩(shī)文觀。萬(wàn)歷四十三年，吳人許洽生往玉茗堂拜見(jiàn)湯顯祖，湯顯祖讓許洽生將他的文集轉(zhuǎn)送給錢謙益，并托他轉(zhuǎn)告錢謙益，不要跟隨七子亦步亦趨。萬(wàn)歷四十六年前后，許洽生將湯顯祖的文集交給了錢謙益，并將湯顯祖的話告訴了錢謙益。錢謙益于《讀宋玉叔文集題辭》中云：“午、未間，客從臨川來(lái)，湯若士寄聲相勉曰：‘本朝文，自空同已降，皆文之輿臺(tái)也。古文自有真，且從宋金華著眼?！允嵌笟w大定?！盵3,v49,p1588]

萬(wàn)歷三十七年，參加會(huì)試的錢謙益在京城西極樂(lè)寺見(jiàn)到了袁中道和賀西冷。錢謙益與袁中道之友誼，源于詩(shī)文之相知。袁中道欲精選詩(shī)文而刊刻，請(qǐng)錢謙益作序，錢謙益記其事云：“小修又嘗告余：‘杜之《秋興》，白之《長(zhǎng)恨歌》，元之《連昌宮詞》，皆千古絕調(diào)，文章之元?dú)庖?。楚人何知，妄加評(píng)竄，吾與子當(dāng)昌言排擊，點(diǎn)出手眼，無(wú)令后生墮彼云霧。’蓋小修兄弟間，師承議論如此，而今之持論者，夷公安于竟陵，等而排之，不亦過(guò)乎？”[10,丁集,p527]錢謙益對(duì)陽(yáng)明“心學(xué)”的理解與公安三袁有相通之處，而其對(duì)李贄的景仰又受袁中道影響。錢謙益于《列朝詩(shī)集小傳》中評(píng)李贄云：“卓吾所著書，于上下數(shù)千年之間，別出手眼，而其掊擊道學(xué)，抉摘情偽，與耿天臺(tái)往復(fù)書，累累萬(wàn)言，胥天下之為偽學(xué)者，莫不膽張心動(dòng)……人知卓老為柳下之不恭，不知其為伯夷之隘也。卓老風(fēng)骨棱棱，中燠外冷，參求理乘，剔膚見(jiàn)骨，迥絕理路，出語(yǔ)皆刀劍上事。獅子送乳，香象絕流……遺山《中州集》有異人之目，吾以為卓吾可以當(dāng)之?！盵10,閏集,p705]其于《松影和尚報(bào)恩寺詩(shī)草序》中云：“余少喜讀龍湖李禿翁書，以為樂(lè)可以歌，悲可以泣，歡可以笑，怒可以罵，非莊非老，不儒不禪。每為撫幾擊節(jié)，盱衡扼腕，思置其人于師友之間。已從小修游，備悉其人慈祥易直，疏節(jié)闊目，約略如吾輩盛壯坦率未曾

學(xué)問(wèn)時(shí)然。吾輩一涉世故，少知學(xué)問(wèn)，枝葉煩纖，不能繼其本懷；禿翁老而好學(xué)，涉世日深，素心遠(yuǎn)性，未嘗少改，斯其所以異也?！盵3,v21,p885]李贄的性情說(shuō)對(duì)錢謙益文學(xué)思想之形成影響甚大。

錢謙益之詩(shī)學(xué)與公安派相通之處甚多，如對(duì)擬古派的批評(píng)，對(duì)竟陵派的指斥，對(duì)靈心的強(qiáng)調(diào)，對(duì)文學(xué)演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)，等等。公安派抨擊李夢(mèng)陽(yáng)、王世貞為代表的擬古派，錢謙益錢謙益論李、王云：“近代之學(xué)詩(shī)者，知空同、元美而已矣，其哆口稱漢魏、稱盛唐者，知空同、元美之漢魏、盛唐而已矣。自弘治至于萬(wàn)歷，百有余歲，空同霧于前，元美霧于后。學(xué)者冥行倒植，不見(jiàn)日月。甚矣兩家之霧之深且久也?！盵9,v32,p925]錢謙益認(rèn)為擬古派的弊病為“僦”、“剽”、“奴”[9,v32,p930]，而其病根為“偽”：“詩(shī)文之繆，傭耳而剽目也，儷花而斗葉也。其轉(zhuǎn)繆，則蠅聲而蚓竅也，牛鳴而蠻語(yǔ)也。其受病，則皆不離乎偽也。”[9,v31,p909]救治之道則為“真”：“文章途轍，千金萬(wàn)方，符印古今，浩劫不變者，惟真與偽二者而已……真則朝日夕月，偽則朝華夕槿也。真則精金美玉，偽則瓦礫糞土也。”[3,v39,p1343]“真”指真性情、真人、真詩(shī)文。有真性情者為真人，真人方有真詩(shī)文。所有這些觀點(diǎn)，與公安派的性靈說(shuō)相通。

錢謙益詩(shī)學(xué)體系最后形成于明清易代之際。錢謙益詩(shī)學(xué)之基點(diǎn)即儒家詩(shī)學(xué)的“詩(shī)言志”說(shuō)。錢謙益論詩(shī)詩(shī)云：“一代詞章孰建鑣，近從萬(wàn)歷數(shù)今朝。挽回大雅還誰(shuí)是，嗤點(diǎn)前賢豈我曹?”[9,v17,p606]可見(jiàn)其“挽回大雅”、“建鑣一代”之雄心。其《愛(ài)琴館評(píng)選詩(shī)慰序》云：“夫詩(shī)者，言其志之所之也。志之所之盈于情，奮于氣，而擊發(fā)于境風(fēng)識(shí)浪、奔昏交湊之時(shí)世，于是乎朝廟亦詩(shī)，房中亦詩(shī)，吉人亦詩(shī)，棘人亦詩(shī)，燕好亦詩(shī)，窮苦亦詩(shī)，喜哀亦詩(shī)……古之為詩(shī)者，學(xué)溯九流，書破萬(wàn)卷，要?dú)w于言志永言，有物有則。宣導(dǎo)情性，陶寫物變，學(xué)詩(shī)之道亦如是而止?！盵3,v15,p713]《范璽卿詩(shī)集序》云：“詩(shī)者，志之所之也。陶冶性靈，流連景物，各言其所欲言者而已。如人之有眉目焉，或清而揚(yáng)，或深而秀，分寸之間而標(biāo)置各異，豈可以比而同之也哉？”[9,v32,p910]《題燕市酒人篇》云：“詩(shī)言志，志足而情生焉，情萌而氣動(dòng)焉。如土膏之發(fā)，如候蟲(chóng)之鳴，歡欣噍殺，纖緩促數(shù)，窮于時(shí)迫于境，旁薄曲折而不知其使然者，古今之真詩(shī)也。”[3,v47,p1550]錢謙益由此又有“人其詩(shī)”和“詩(shī)其人”之說(shuō)：“古之詩(shī)人不人其詩(shī)，而詩(shī)其人者，何也?人其詩(shī)則人與詩(shī)二也。尋行而數(shù)墨，儷花而斗葉，其于詩(shī)猶無(wú)與也。詩(shī)其人則其人之性情詩(shī)也，形狀詩(shī)也，衣冠笑語(yǔ)，無(wú)一而非詩(shī)也。”[9,v32,p935]錢謙益認(rèn)為，應(yīng)先論詩(shī)之有無(wú)，然后才有詩(shī)之妍媸巧拙：“所謂有詩(shī)者，有其志意逼轖，才力憤盈，如風(fēng)之怒于土囊，如水之壅于息壤，傍魄結(jié)轖，不能自喻，然后發(fā)作而為詩(shī)。凡天地之內(nèi)，恢詭譎怪，身世之間，交互緯轖，千容萬(wàn)狀，皆用以資為詩(shī)，夫然后謂之有詩(shī)，夫然后可以葉其宮商，辨其聲病，而指陳其高下得失。如其不然，其中枵然無(wú)所有，而極其撏搓采擷之力，以自命為詩(shī)，剪采不可以為花也，刻楮不可以為葉也。其或矯厲氣矜，寄托感憤，不疾而呻，不哀而悲，皆象物也，皆余氣也，則終謂之無(wú)詩(shī)而已矣。”[9,v32,p924]

錢謙益論詩(shī)之本云：“古之為詩(shī)者有本焉，國(guó)風(fēng)之好色，小雅之怨悱，離騷之疾痛叫呼，結(jié)轖于君臣夫婦朋友之間，而發(fā)作于身世逼側(cè)、時(shí)命連蹇之會(huì)，病而吟，春歌而溺笑，皆是物也。故曰有本。……今之為詩(shī)，本之則無(wú)，徒以詞章聲病，比量于尺幅之間，如春花之爛發(fā)，如秋水之時(shí)至，風(fēng)怒霜?dú)ⅲ魅徊灰?jiàn)其所有，而舉世咸以此相夸相命，豈不末哉！”[3,v17,p767]錢謙益所云之“本”即指詩(shī)人之性情，情動(dòng)于中而不得不發(fā)，發(fā)而為詩(shī)方為有物有本。錢謙益釋“情動(dòng)于中而形于言”云：“佛言眾生為有情，此世界為情世界。儒者之所謂五性，亦情也。性不能不動(dòng)而為情，情不能不感而緣物。故曰“情動(dòng)于中而形于言。詩(shī)者，情之發(fā)于聲音者也。”[3,v19,p824]錢謙益認(rèn)為，“志之所之，盈于情，奮于氣而擊發(fā)于境”，于是有詩(shī)：“古之為詩(shī)者，學(xué)溯九流，書破萬(wàn)卷，要?dú)w于言志詠言，有物有則，宣導(dǎo)情性，陶寫物變?！盵3,v15,p713]其于《徐元嘆詩(shī)序》中云：“古之為詩(shī)者，必有獨(dú)至之性，旁出之情，偏詣之學(xué)，輪囷逼塞，偃蹇排奡，人不能解而已不自唯者，然后其人始能為詩(shī)，而為之必工?！盵9,v32,p924]而覃思苦心以尋味古人之微言?shī)W旨為務(wù)的竟陵派的致命缺陷即為不知詩(shī)之本：“當(dāng)其創(chuàng)獲之初，當(dāng)嘗覃思苦心，尋味古人之微言?shī)W旨，少有一知半見(jiàn)，掠影希光，以求絕出于時(shí)俗。久之，見(jiàn)日益僻，膽日益粗，舉古人之高文大篇鋪陳排比者，以為繁蕪熟爛，胥欲掃而刊之，而惟其僻見(jiàn)之是師，其所謂深幽孤峭者，如木客之清吟，如幽獨(dú)群之冥語(yǔ)，如蘿而入鼠穴，如幻而之鬼國(guó)，浸淫三十余年，風(fēng)移俗易，滔滔不返?！盵10,丁集,p570]

三、“靈心”、“世運(yùn)”與“學(xué)問(wèn)”：錢謙益的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)及其經(jīng)世學(xué)風(fēng)

在《徐元嘆詩(shī)序》中，錢謙益將詩(shī)比為燈之焰，將“靈心”、“世運(yùn)”、“學(xué)問(wèn)”比作燈之炷、油和火：“夫詩(shī)文之道，萌析于靈心，蟄啟于世運(yùn)，而茁長(zhǎng)于學(xué)問(wèn)，三者相值，如燈之有炷有油有火，而焰發(fā)焉?！盵9,v32,p924]錢謙益所說(shuō)的“靈性”與公安派的“性靈”有相通之處，帶有“心學(xué)”色彩，然錢謙益所說(shuō)的“靈性”又更多地指性情。錢謙益將學(xué)問(wèn)稱為“人心之明”，可以滋潤(rùn)靈心，使之永不枯竭：“古之人往矣，其學(xué)殖之所醞釀，精氣之所結(jié)轖，千載而下，倒見(jiàn)側(cè)出，恍惚于語(yǔ)言竹帛之間。易曰‘言有物’，又曰‘修詞立其誠(chéng)’，記曰‘不誠(chéng)無(wú)物’，皆謂此物也?！盵9,v31,p905]可以稱為學(xué)問(wèn)者，首先是六經(jīng)：“六經(jīng)，文之祖也。左氏、司馬氏，繼別之宗也。韓、柳、歐陽(yáng)、蘇氏以迨勝國(guó)諸家，繼禰之小宗也。”[9,v90,p1869]其次是史學(xué)：“經(jīng)猶權(quán)也，史則

衡之有輕重也。經(jīng)猶度也，史則尺之有長(zhǎng)短也。”[3,v14,p679]

錢謙益尤重者為“世運(yùn)”。所謂世運(yùn)，指詩(shī)人所處的時(shí)代，指詩(shī)人的身世和遭遇。特別是身當(dāng)亂世，在“陽(yáng)九百六淪亡顛覆之時(shí)”，“宇宙偏沴之運(yùn)”與“人心憤盈之氣”“相與軋磨薄射”，天地間之元?dú)饽谥页贾臼?，發(fā)而為文，于是有與日月?tīng)?zhēng)光之文章。無(wú)論是托古以諷諭還是指事而申寫，都與時(shí)代緊密相關(guān)。詩(shī)文應(yīng)擔(dān)負(fù)起救世之任：“詩(shī)人所陳者，皆亂狀淫形，時(shí)政之疾病也；所言者，皆救世之針?biāo)幰??！盵3,v42,p1034]反之，文學(xué)亦可為世運(yùn)興衰之征兆。錢謙益論竟陵派之詩(shī)文云：“余嘗論近代之詩(shī)，抉抉洗削，以凄聲寒魄為致，此鬼趣也。尖新割削，以噍音促節(jié)為能，此兵象也。鬼氣幽，兵氣殺，著見(jiàn)于文章，而國(guó)運(yùn)從之，以一二輇才寡學(xué)之士，衡操斯文之柄，而征兆國(guó)家之盛衰，可勝嘆悼哉!”[10,丁集,p570]

錢謙益之所以強(qiáng)調(diào)世運(yùn)，是出于其對(duì)所處末世、亂世的感受。他在《復(fù)李叔則書》中說(shuō)：“夫文章者，天地變化之所為也，天地變化與人心之精神交相激發(fā)，而文章之變，不可勝窮?！盵3,v39,p1343]錢謙益將詩(shī)道之隆污與世道之盛衰聯(lián)系到一起，他在《徐司寇畫溪詩(shī)集序》中說(shuō)：“昔者有唐之世，天寶有戎羯之禍而少陵之詩(shī)出，元和有淮蔡之亂而昌黎之詩(shī)出。說(shuō)者謂宣孝章武中興之盛，杜、韓之詩(shī)實(shí)為鼓吹。”[9,v30,p903]明清易代的殺戮造成彌漫于宇宙之間的“戾氣”，對(duì)人心的損害無(wú)可估量：“劫末之后，怨對(duì)相尋。拈草樹(shù)為刀兵，指骨肉為仇敵。蟲(chóng)以二口自嚙，鳥(niǎo)以兩首相殘?！盵3,v41,p1400]戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的不僅是個(gè)體生命的毀滅，更造成人心直至天地之心的戕害摧殘：“殺者非他也，殺吾之心而己矣，殺天地之心而己矣。殺一生，即自殺一心。殺兩生，即自殺兩心。殺百千萬(wàn)億人，即殺百千萬(wàn)億心?！盵3,v22,p907]而這種戾氣充斥于詩(shī)歌之中，即為噍殺恚怒之音，而詩(shī)歌本應(yīng)承擔(dān)起教化之責(zé)。所以錢謙益和王夫之、顧炎武一樣，強(qiáng)調(diào)儒家詩(shī)學(xué)之復(fù)興，從救人性入手以達(dá)到救世之目的。

錢謙益的詩(shī)學(xué)建立在其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上。針對(duì)明代學(xué)術(shù)之空疏特別是功名利祿之熏染而導(dǎo)致的對(duì)經(jīng)典的曲解，錢謙益主張回歸古代典籍。錢謙益論時(shí)學(xué)之失云：“宋學(xué)之失，其病有二：一則弊于俗學(xué)，二則誤于自是。九經(jīng)六藝，炳若丹青，律數(shù)小學(xué)，是有譜牒。今不為爬搔搜剔，溯本窮源，經(jīng)學(xué)亂于蛙紫，史家雜于稗稞，眾表競(jìng)指，百喙?fàn)庿Q，蒼耳蒺藜，肯定于皆能刺足，鹿床鳥(niǎo)喙，食之便可腐腸。至今為梗，實(shí)每秒有徒。故曰弊于俗學(xué)。以挽近為準(zhǔn)繩，以訛謬為種性，胸中先有宿物，眼下自生光景，于是逞臆無(wú)稽，師心自用，章句聊爾，先定其雌黃，旨趣茫然，便欲褰其疵類，斯則病在膏育，魔人肺腑。牛羊之眼，但向一隅，蟪蛄之聲，終違九里。孟子曰：‘自以為是，而不與入堯舜之道?！伎身?。故曰誤于自是?！盵3,v38,p1313]他將明代流行的道學(xué)稱為俗學(xué)：“夫今世學(xué)者，師法之不古，蓋已久矣。經(jīng)義之弊，流而為帖括；道學(xué)之弊，流而為語(yǔ)錄。是二者，源流不同，皆所謂俗學(xué)也。俗學(xué)之弊，能使人窮經(jīng)而不知經(jīng)，學(xué)古而不知古，窮老盡氣，盤旋于章句占畢之中，此南宋以來(lái)之通弊也?！盵9,v35,p993]道學(xué)之所以流為俗學(xué)，是因?yàn)榘斯晌氖怪禐槔撝ぞ?。而?jīng)學(xué)之熄最終導(dǎo)致的是世道敗壞：“經(jīng)學(xué)之熄也，降而為經(jīng)義；道學(xué)之偷也，流而為俗學(xué)。胥天下不知窮經(jīng)學(xué)古，而冥行摘埴，以狂瞽相師。馴至于今，輇才小儒，敢于嗤點(diǎn)六經(jīng)，訾毀三傳，非圣無(wú)法，先王所必誅不以聽(tīng)者，而流俗以為固然。生心而害政，作政而害事，學(xué)術(shù)蠱壞，世道偏頗，而夷狄寇盜之禍，亦相挻而起。”[9,v28,p851]欲挽回風(fēng)氣，振衰起弊，首先要返經(jīng)學(xué)古，以經(jīng)學(xué)代理學(xué)。六經(jīng)之學(xué)不僅為大道之載體，其中亦有治世之要略：“古之學(xué)者，必有師承，顓門服習(xí)，由經(jīng)術(shù)以達(dá)于世務(wù)，畫丘溝深，各有所指授而不亂。自漢唐以降，莫不皆然……嘉靖中，荊州唐先生起于毗陵，旁搜遠(yuǎn)紹，其書滿家。自經(jīng)史古今，以至于禮樂(lè)兵刑陽(yáng)陽(yáng)律歷勾股測(cè)望，無(wú)所不貫穿。荊川之旨要，雖與金華稍異，其講求實(shí)學(xué)，由經(jīng)術(shù)以達(dá)于世務(wù)則一也?！盵9,v43,p1120]儒家經(jīng)典之原貌，后世已不可知，而漢代經(jīng)學(xué)距其世不遠(yuǎn)，其所見(jiàn)所釋當(dāng)接近儒經(jīng)之本義，所以錢謙益認(rèn)為返回原典可從漢代經(jīng)學(xué)開(kāi)始：“六經(jīng)之學(xué)，淵源于兩漢，大備于唐宋元初。其固而失通，繁而寡要，誠(chéng)亦有之，然其訓(xùn)詁皆原本先民，而微言大義，去圣賢之門猶未遠(yuǎn)也。學(xué)者之治經(jīng)也，必以漢人為宗主，如杜預(yù)所謂原始要終。尋其枝葉，究其所窮，優(yōu)而柔之，饜而飫之，渙然冰釋，怡然理順，然后抉摘異同，疏通凝滯。漢不足求之于唐，唐不足求之于宋，唐宋皆不足，然后求之近代。庶幾圣賢之初可窺，儒先之鈐鍵可得也?！盵9,v79,p1705]

崇禎十一年，錢謙益和陳子龍等共同編纂了《明經(jīng)世文編》，收錄了明朝開(kāi)國(guó)以來(lái)的經(jīng)世文章，其編纂之宗旨在于“征實(shí)”，目的為“以資后世之師法”。錢謙益認(rèn)為，“達(dá)于世務(wù)”應(yīng)為治經(jīng)史之出發(fā)點(diǎn)[9,v43,p1120]。在《汲古閣毛氏新編十三經(jīng)注疏序》中，錢謙益提出通過(guò)正經(jīng)學(xué)而正人心，從而救世道之偏頗。在《秦槎路史序》中，錢謙益將經(jīng)學(xué)與國(guó)政聯(lián)系在一起，認(rèn)為經(jīng)學(xué)與國(guó)政“咸正于一，而天下大治”[9,v33,p955]，如此種種，皆與清代樸學(xué)之精神一致。在《頤志堂記》中，錢謙益將理學(xué)、八股和詩(shī)文一并列為俗學(xué)，因?yàn)槿呓云x經(jīng)學(xué)，無(wú)補(bǔ)于世。其對(duì)“嗤點(diǎn)六經(jīng)”的心性之學(xué)的批判，亦以尊經(jīng)為準(zhǔn)的，離開(kāi)了經(jīng)典，即無(wú)所謂道，因?yàn)槭ト酥?jīng)即圣人之道。而治經(jīng)則須以漢人為宗主：“六經(jīng)之學(xué)，淵源于兩漢，大備于唐、宋之初……學(xué)者之治經(jīng)也，必以漢人為宗主，如杜預(yù)所謂原始要終?！盵9,v79,p1705]

錢謙益退出清廷后的大部分時(shí)間，在他為紀(jì)念柳如是來(lái)歸而建的藏書樓絳云樓里讀書著述。錢謙益將主要精力

投入明史稿以及《列朝詩(shī)集》的編纂之中。其編纂明史，既有藏之名山、傳之后世之意，更有故國(guó)之思的寄托。順治七年，絳云樓失火，錢謙益所有藏書和所撰述的明史稿及《開(kāi)國(guó)功臣事略》等一并被燒毀，錢謙益十余年之心力化為烏有。其所撰《太祖實(shí)錄辯證》五卷與潘檉章《國(guó)史考》并稱“明史二考”，開(kāi)歷史考據(jù)之先河。而其所選《列朝詩(shī)集》不僅存有明一代之詩(shī)，更借詩(shī)以存史，其自序云：“錄詩(shī)何始乎?自孟陽(yáng)讀《中州集》始也。孟陽(yáng)之言曰，元氏之集詩(shī)也，以詩(shī)系人，以人系傳，中州之詩(shī)，亦金源之史也。”其釋《列朝詩(shī)集》止于丁之意云：“萬(wàn)物盛于丙，成于丁，茂于戊，于時(shí)為朱明，四十強(qiáng)盛之時(shí)也?！盵11]在《胡致果詩(shī)序》中，錢謙益將《春秋》稱為《詩(shī)》續(xù)，《春秋》大義與《詩(shī)》之義實(shí)為相通[3,v18,p801]。詩(shī)人之情志激發(fā)于時(shí)世之治亂，因而其詩(shī)可觀照千古興亡升降。

四、“以詩(shī)為史”與“以史箋詩(shī)”：錢謙益詩(shī)史觀形成的背景與文化意義

正是從經(jīng)世之觀點(diǎn)出發(fā)，錢謙益將詩(shī)史作為詩(shī)歌創(chuàng)作追求的最高境界。其對(duì)史學(xué)之重視，亦源于其對(duì)經(jīng)史關(guān)系的看法：“六經(jīng)，史之宗統(tǒng)也。六經(jīng)之中皆有史，不獨(dú)《春秋》三傳也。六經(jīng)降而為二史，班、馬其史中之經(jīng)乎?”[3,v38,p1310]錢謙益將經(jīng)史之關(guān)系比作“權(quán)”與“衡”、“度”與“尺”之關(guān)系：“經(jīng)猶權(quán)也，史則衡之有輕重也。經(jīng)猶度也，史則尺之有長(zhǎng)短也?！卞X謙益論史之重要性云：“史者，天地之淵府，運(yùn)數(shù)之勾股，君臣之元龜，內(nèi)外之疆索，道理之窟宅，智胥之伏藏，人才之藪澤，文章之苑圃。以神州函夏為棋局，史其譜，以興亡治亂為藥病，史其為方。善讀史者，如匠石之落材，如海師之探寶，其可以磔肘而量，畫地而取乎?”[3,v14,p679]在《答徐巨源書》中，錢謙益發(fā)出“天下無(wú)史”之感嘆[3,v38,p1313]。他將《明史》編纂作為一生志向，他自稱為“萬(wàn)歷舊史官”：“謙益萬(wàn)歷舊史官也，定陵復(fù)土，奔喪入朝，移宮甫定，國(guó)論廷辨，歷歷在聽(tīng)睹中。洊歷坊局，與聞國(guó)故，與群小水火薄射，不相容貫，皆深知其所以然，其忍不抵死奮筆，別白涇渭？庸以媕婀黨論，偭錯(cuò)青史？”[3,v28,p1083]其《建文年譜序》云：“謙益往待罪史局，三十余年，網(wǎng)羅編摩，罔敢失墜。獨(dú)于遜國(guó)時(shí)事，傷心捫淚，綢書染翰，促數(shù)閣筆，其故有三：一曰實(shí)錄無(wú)征也，二則曰傳聞異辭也，三則曰偽史雜出也。舊園蠶室，盡付灰劫，頭白汗青，杳如昔夢(mèng)。唯是文皇帝之心事，與讓皇帝之至德，三百年臣子，未有能揄?yè)P(yáng)萬(wàn)一者。迄今不言草亡木卒，祖宗功德，泯滅于余一人之手，魂魄私憾，寧有窮乎?”[3,v14,p683]

其對(duì)杜甫之推崇，正因杜詩(shī)之詩(shī)史性質(zhì)，亦因其中蘊(yùn)涵有時(shí)代血淚。錢謙益早年受“七子”影響，詩(shī)尊盛唐，即對(duì)杜甫之詩(shī)口誦筆摹，后轉(zhuǎn)而反對(duì)“七子”模擬之風(fēng)，而對(duì)杜甫之推崇仍未少減。歸田家居之時(shí)，錢謙益更以誦讀杜詩(shī)消磨時(shí)日。后與程孟陽(yáng)談杜詩(shī)，因當(dāng)時(shí)流行之杜詩(shī)注本謬誤甚多，遂有注杜詩(shī)之意。明崇禎六年，盧德水刻《杜詩(shī)胥鈔》，請(qǐng)錢謙益作序，錢謙益將平日讀杜心得錄若干則，題為《讀杜詩(shī)寄盧小箋》，以代序文，由此開(kāi)始了杜詩(shī)箋注。其所箋注結(jié)集為《讀杜小箋》、《讀杜二箋》，其門人瞿式耜于明崇禎十六年為錢謙益刊刻《初學(xué)集》，將《小箋》《二箋》一并收入。錢謙益在《讀杜小箋》前的題解中，將黃庭堅(jiān)、劉辰翁等人的杜詩(shī)注稱為“旁門小徑”、“一知半解”，并一一列舉前代注杜之失[12]。杜甫之詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，錢謙益箋注杜詩(shī)，一開(kāi)始即有以史箋詩(shī)之意，然只有經(jīng)歷改朝換代的滄桑巨變，錢謙益對(duì)“詩(shī)史”才有深刻的認(rèn)識(shí)，而其入清之后對(duì)杜詩(shī)的續(xù)箋，以史證詩(shī)的原則更為明確，而其所作詩(shī)則有以詩(shī)為史之意，其入清之后的詩(shī)歌結(jié)集《投筆集》，為杜甫《秋興八首》的疊韻之作，追蹤時(shí)局之變化，抒發(fā)易代之感慨，亦被后世稱為“詩(shī)史”。他比較自己之遭遇與杜甫之遭遇：“余之遭亂，劇于少陵，其衰老又過(guò)之，屏跡荒村，殷然如蠶叢萬(wàn)里之外?！盵3,v23,p934]

以史注詩(shī)，前人即已做過(guò)，然錢謙益結(jié)合唐史對(duì)杜甫詩(shī)意之闡發(fā)，卻有前人所未道者，如其注《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》、《洗兵馬》、《諸將五首》等，皆以史實(shí)證其為對(duì)玄、肅、代三君失道之譏諷。錢謙益認(rèn)為杜甫有諷君之意的作品有《投贈(zèng)哥舒開(kāi)府翰二十韻》《同諸公登慈恩寺塔》《寄張十二山人彪三十韻》《有感五首》等，達(dá)《讀杜小箋》《讀杜二箋》所注詩(shī)篇三分之一。而其對(duì)杜詩(shī)作如此解，既有歷史之根據(jù)，又寓借古喻今之意。錢謙益于明末為官，屢遭貶斥，親見(jiàn)朝廷之失，又無(wú)由面諫君主，故借注杜詩(shī)以明其意?！读谐?shī)集小傳·鄭善夫》即云：“林尚書貞恒撰《福州志》，刺少谷詩(shī)專仿杜，時(shí)匪天寶，地遠(yuǎn)拾遺，以為無(wú)病而呻吟。以毅皇帝時(shí)政觀之，視天寶何如，猶曰無(wú)病呻吟，則為臣子者必將請(qǐng)東封、頌巡狩而后可乎?甚矣，尚書之傎也?！盵10,丙集,p330]其注杜甫之《洗兵馬》，考證房琯被貶官之原因，實(shí)寓自己遭讒去職之憤懣。而其于入清后注《秋興八首》云：“孤城砧斷，日薄虞淵，萬(wàn)里孤臣，翹首京國(guó)，雖復(fù)八表昏黃，絕塞慘澹，唯此望闕寸心，與南斗共芒色耳?！薄按宋汤喜煌?，千歲而下，可以相泣也?！盵13]其中實(shí)寓自己的故國(guó)之思。錢謙益稱宋遺民詩(shī)為史詩(shī)，為古今詩(shī)家之盛：“宋之亡也，其詩(shī)稱盛。……考諸當(dāng)日之詩(shī)，則其人猶存，其事猶在，殘篇嚙翰，與金匱石室之書，并懸日月。謂詩(shī)之不足以續(xù)史也，不亦誣乎？”[3,v18,p801]錢謙益于晚年編選的《吾炙集》為清初詩(shī)人之選集，所選諸家除龔鼎孳外，皆為遺民作者。徐兆瑋所作《吾炙集》跋語(yǔ)云：“其所采擷，率皆板蕩之余音，黍離之變調(diào)。蓋遺民故老愴懷舊國(guó)，其零篇剩墨，可歌可泣，令人流連詠嘆，憑吊欷噓而不能自己。”[14]

錢謙益晚年又提出“香觀”之論：“隱者曰：‘夫詩(shī)也

者，疏瀹神明，淘汰穢濁，天地間之香氣也。目以色為食，鼻以香為食，今子之觀詩(shī)以目，青、黃、赤、白，煙云塵霧之色陳于吾前。目之用有時(shí)而窮，而其香與否，目固不得而嗅之也。吾廢目而用鼻，不以視而以嗅，詩(shī)之品略與香等，或上妙，或下中，或斫鋸而取，或煎笮而就，或熏染而得，以嗅映香，觸筆即了，而聲、色、香、味者，鼻根中可以兼舉，此觀詩(shī)方便法也。’余異其言而謹(jǐn)識(shí)之。”[3,v48,p1567]在《后香觀說(shuō)書介立旦公詩(shī)卷》中，錢謙益又云：“余用隱者之教以鼻觀論語(yǔ)作香觀說(shuō)，序元嘆詩(shī)卷，靈巖退老嘆曰：‘此六根互用，心手自在法也?！盵3,v48,p1569]所謂“六根”，本為佛家語(yǔ)，指眼、耳、鼻、舌、身、意，與“六根”相應(yīng)有色、聲、香、味、觸、法等“六境”，有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等“六識(shí)”。所謂的“六根互用”，指不同感官間的相通。目所見(jiàn)為色，舌所辨為味，鼻所嗅為氣。

錢謙益以香氣喻詩(shī)，當(dāng)為“滋味說(shuō)”之發(fā)揮。錢謙益所云詩(shī)文之香氣，亦指蘊(yùn)涵于詩(shī)文中的精神，是天地間元?dú)庵?。錢謙益認(rèn)為，詩(shī)文中不僅有文外之味，還蘊(yùn)藏著更高層次的氣。而詩(shī)中之香氣來(lái)自天地間之元?dú)?，天地間英淑之氣鐘于詩(shī)人才子，于是有靈秀之詩(shī)文。錢謙益所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)人之“靈心”，即指詩(shī)人的“獨(dú)至之性，旁出之情，偏詣之學(xué)”[9,v32,p939]。詩(shī)之“香”既然源于“氣”，所以“香觀”實(shí)與“望氣”通。稱蘊(yùn)于詩(shī)中之“氣”為“香”，體現(xiàn)了晚年錢謙益對(duì)詩(shī)歌認(rèn)識(shí)之變化，而此變化一方面源于他對(duì)佛法的接受，更主要的是由于歷經(jīng)喪亂之后，對(duì)寧?kù)o生活、對(duì)超塵脫俗之詩(shī)境的追求。錢謙益于《二王子今體詩(shī)引》中即引佛典云：“唐有天人費(fèi)氏告宣律師閻浮提世間臭氣上熏于空四十萬(wàn)里，正直光音天、諸天清凈，無(wú)不厭惡，唯香氣上熏破之，故佛法中香為佛事?！ㄒ撂m充滿三界，諸天憫之，致令此世界中得以文字妙香代為佛事。”[3,v20,p858]《香觀說(shuō)書徐元嘆詩(shī)后》云：“牛頭栴檀生伊蘭叢中，仲秋成樹(shù)發(fā)香，則伊蘭臭惡之氣斬然無(wú)有?！盵3,v48,p1567]《后香觀說(shuō)書介立旦公詩(shī)卷》云：“此世界熏習(xí)穢惡，伊蘭胖脹之臭，上達(dá)光音天?！盵3,v48,p1569]伊蘭之臭氣既比喻不良之詩(shī)風(fēng)，亦比喻墮落之世風(fēng)，而要救挽墮落之世，詩(shī)人必須首先絕滅“市心”、“爭(zhēng)心”，而有超脫塵俗之胸襟。晚年錢謙益眼見(jiàn)光復(fù)無(wú)望，滿清之統(tǒng)治已成定局，心灰意冷。順治十八年底，80歲的錢謙益在給族弟的信中說(shuō)：“今吾撫前鞭后，重自循省，求其可頌者而無(wú)有也，少竊虛譽(yù)，長(zhǎng)塵華貫，榮進(jìn)敗名，艱危茍免，無(wú)一事及生人，無(wú)一言可書冊(cè)府，瀕死不死，偷生得生。”[3,v39,p1340]可見(jiàn)其心境之悲涼。錢謙益滿懷著悔恨、怨憤、凄楚和愧疚皈依佛教?？滴跞辏耸龤q的錢謙益在孤寂中去世。

錢謙益對(duì)清詩(shī)建設(shè)功不可沒(méi)。錢謙益轉(zhuǎn)益多師，廣收博取，推陳出新，在廣泛繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出奇，因而能籠罩百家，肇開(kāi)風(fēng)氣，對(duì)有清一代詩(shī)風(fēng)的確立起了先導(dǎo)作用。其對(duì)明代文學(xué)之總結(jié)批判，其性情、學(xué)問(wèn)、世運(yùn)參會(huì)之詩(shī)論，其對(duì)后起詩(shī)人之扶持，在明清易代之際皆起承上啟下之作用。以其為中心而形成的虞山詩(shī)派，與以吳偉業(yè)為中心的婁東詩(shī)派，并為東南兩大詩(shī)派，而虞山詩(shī)派之成員馮舒、馮班等皆為錢謙益之門人，其詩(shī)學(xué)直承錢謙益，對(duì)清代前期之文學(xué)影響甚大。其后無(wú)論浙派的合詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)人之詩(shī)為一，還是性靈詩(shī)派獨(dú)抒性靈之倡導(dǎo)，肌理派對(duì)學(xué)問(wèn)的重視，皆未出錢謙益理論之范圍，而葉燮、沈德潛之詩(shī)論實(shí)為錢謙益詩(shī)學(xué)之發(fā)展。

[1] 吳應(yīng)箕.東林始末[M].臺(tái)北:廣文書局,1977:44-46.

[2] 錢謙益.錢牧齋全集·牧齋雜著[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[3] 錢謙益.錢牧齋全集·牧齋有學(xué)集[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[4] 清國(guó)史館.貳臣傳[M].臺(tái)北:臺(tái)灣明文書局,1985:636.

[5] 趙爾巽,等.清史稿[M].北京:中華書局,1977:13314.

[6] 歸莊.歸莊集[M].北京:中華書局,1962:470.

[7] 黃宗羲.黃宗羲全集[M].杭州:浙江古籍出版社,2005.

[8] 閻若璩.潛邱札記[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983.

[9] 錢謙益.錢牧齋全集·牧齋初學(xué)集[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[10] 錢謙益.列朝詩(shī)集小傳[M].上海:上海古籍出版社, 1983.

[11] 錢謙益撰集.許逸民,林淑敏點(diǎn)校.列朝詩(shī)集[M].北京:中華書局,2007:1.

[12] 錢謙益.讀杜小箋[M].北京:全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微中心, 1985:1.

[13] 杜甫.錢謙益,箋注.錢注杜詩(shī)[M].上海:上海古籍出版社,1979:506.

[14] 錢謙益.吾炙集[M].臺(tái)北:臺(tái)灣新文豐出版公司,1986: 106.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

Spirit, Times and Literature: Qian Qianyi’ Life Experience and His Idea of Confucian Poetics System

LI Ming-jun1, ZHU Li-xia2
(1. School of Literature, Linyi University, Linyi 276005, China; 2. Library, Linyi University, Linyi 276005, China)

Qian Qianyi’s literature theory and creation are closely related to his life. He learns widely, innovates on broad inheritance, and plays a leading role in the establishment of the poetic style of Qing Dynasty. His summary of and criticism on literature in the Ming Dynasty, poetic theory of character, knowledge and age, and support for those young poets, play a crucially important role in connecting the literature of Ming and Qing dynasties. Yushan poetic school, centerd by Qian Qianyi, not only influences the literature of Qing Dynasty in the early stage, but also extends such influence till the middle period.

llife selection; heart and spirit; times and environments; Confucian poetics system; viewpoint of poetic history

I206.2

A

1009-9115(2014)04-0027-07

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.04.009

2014-04-16

李明軍（1969-），男，山東郯城人，博士，教授，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)。