●陽 清

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明650500）

《玄中記》佚文補(bǔ)遺與存疑

●陽 清

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明650500）

郭璞；《玄中記》；佚文補(bǔ)遺

郭璞《玄中記》原帙早佚，今存有輯本六種，其中以《古小說鉤沉》所收最為完備。盡管如此，因為種種原因，魯迅《鉤沉》本亦有失輯者，由此尚有進(jìn)一步補(bǔ)輯的必要。這里檢索諸書，復(fù)拾得佚文六則藉以補(bǔ)遺，又拾得佚文八則藉以存疑。針對《玄中記》的補(bǔ)輯和存錄，筆者希冀在一定程度上給予后學(xué)以古小說研究之用。

當(dāng)代《玄中記》研究者，多以為魯迅《鉤沉》本最為完備，然亦有失輯者。譬如李劍國《唐前志怪小說史》［1］、寧稼雨《中國文言小說總目提要》［2］、王枝忠《漢魏六朝小說史》［3］等著作，均指出“楊升庵《丹鉛總錄》卷四引《玄中記》‘黃帝臣’條《鉤沉》漏收”。今按《丹鉛總錄》卷四“茄即荷”，原書征引《玄中記》僅“黃帝之臣有荊茄豐”［4］378一句，別無它語。而茆泮林《十種古逸書》［5］283、葉德輝《觀古堂所著書》［6］、魯迅《古小說鉤沉》［7］等，都曾據(jù)《太平御覽》卷七百九十七輯出“扶伏民”，其中第二句是：“黃帝軒轅之臣曰茄豐”，［5］可見《丹鉛總錄》非但無補(bǔ)遺價值，反而衍出一個“荊”字。事實上，除上述諸家所輯之外，郭氏《玄中記》尚存佚文較為可靠者六則。

一 補(bǔ)輯六則

（一）神丘有火穴，光景照千里。昆侖有弱水，鴻毛不能起。楊慎《丹鉛總錄》卷十一《韻語紀(jì)異物》，［4］454《譚菀醍醐》卷四《韻語紀(jì)異物》，《詩話補(bǔ)遺》卷一《子書傳記語似詩者》。［8］按：楊慎所錄，《譚菀醍醐》“丘”作“邱”，其中《韻語紀(jì)異物》被收入《升庵全集》卷七十一，《子書傳記語似詩者》則被收入《升庵全集》卷六十，又有楊氏《古音略例》引用。此則明清征引尤多，除楊慎諸書外，明人馮惟訥《古詩紀(jì)》卷一百五十六、鄧伯羔《藝彀》卷上、顧起元《說略》卷十四亦引。清初萬斯同《昆侖河源考》、吳任臣《山海經(jīng)廣注》卷十六亦引。清初張廷玉等撰《御定駢字類編》卷二十一、《御定佩文韻府》卷九十八則引用前句。此則后一句，實與前代諸家所輯“弱水”類似，僅文字稍異。

（二）名山有孔竅相通。楊慎《丹鉛續(xù)錄》卷三《味別》［4］165《譚苑醍醐》卷六《味別》。［4］721按：此則又見楊慎《升庵全集》卷四十二《三江味別》。除楊慎諸書引錄外，又有唐順之《稗編》卷五十五轉(zhuǎn)引楊慎所錄。今觀其內(nèi)容以及思維，與前代諸家所輯“洞庭寶室”近似，亦與“昆侖山”相通。

（三）羺，胡羊也。羫，羊臘也。（猼訑）似羊，四耳九尾，目在背。張英、王士禎等纂《淵鑒類函》卷四百三十六獸部八《羊》。［9］按：此則《淵鑒類函》實無“猼訑”二字。清代陳元龍《格致鏡原》卷八十六亦引，原文且無“似羊，四耳九尾，目在背”數(shù)語。考《淵鑒類函》所引，“羊臘也”與“似羊”語意斷裂，捍格難通。又，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東三百里，曰基山，其陽多玉，其陰多怪木。有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。”郭璞《注》云：“（猼訑），博施二音，施（訑）一作陁”，［10］郭氏《圖贊》曰：“猼訑似羊，眼反在背。視之則奇，推之無怪。若欲不恐，厥皮可佩?！保?1］據(jù)此，“似羊”之前應(yīng)有“猼訑”二字。此則風(fēng)格近似舊輯佚文。

（四）黃金之氣為火。白金之氣為雄雞。銅鐵為胡人。銅器之精為馬。美玉之氣為美女載燭。金至百斤以上，其精為羊。董斯張《廣博物志》卷三十七珍寶《金》。［12］按：此則又見于陳元龍《格致鏡原》卷三十四，但無“美玉之氣為美女載燭”九字。觀其精怪?jǐn)⑹?，與前代諸家所輯《玄中記》佚文頗為相似。

（五）魯班以石為禹九州圖，今在洛城石室山東北巖。陳夢雷等編《古今圖書集成》經(jīng)濟(jì)匯編考工典第五卷工巧部名流列傳周《公輸盤》。［13］按：此則引《玄中記》，實為孤例，其風(fēng)格亦近似舊輯佚文。

（六）申彌國去郡萬里。有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬丈，云霧出于中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物。乃至南垂，目此樹表，有鳥若鶚，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏，在庖犧之前。陳夢雷等編《古今圖書集成》歷象匯編乾象典第九十九卷火部《火部外編》。［13］按：此則引《玄中記》，亦為孤例，其內(nèi)容、風(fēng)格同樣近似舊輯佚文。

郭璞《玄中記》亡佚已久，全書概貌實不可知，故而辨別遺文真?zhèn)沃ǎ阂皇且罁?jù)舊輯佚文之表達(dá)內(nèi)容和行文風(fēng)格，二是依據(jù)新輯佚文之時代信息。若新輯與舊輯之內(nèi)容、風(fēng)格近似，則可信度較高，若新輯佚文之時代信息晚于郭璞之世，則可信度較低，綜合兩種所得，方可得出科學(xué)又客觀的結(jié)論。據(jù)考察，歷代文獻(xiàn)引錄《玄中記》，除了前代諸家所輯以及上述六則佚文，尚有值得辨析和存疑者八則，筆者列舉如下。

二 存疑八則

（一）夫自稱山岳神者，必是蟒虵。自稱江海神者，必是黿鼉魚鱉。自稱天地父母神者，必是貓貍野獸。自稱將軍神者，必是熊羆虎豹。自稱仕人神者，必是猿猴玃。自稱宅舍神者，必是犬羊豬犢。嚴(yán)可均校輯《全宋文》卷六十四竺道爽《檄太山文》。［14］按：“虵”古同“蛇”。此則連同《檄太山文》全文，被收入僧祐《弘明集》卷十四、梅鼎祚《釋文紀(jì)》卷十六。其引書名曰“黃羅子經(jīng)玄中記”，前人對此尚無確解。因其言涉精怪妖異，概括性較強(qiáng)，又與郭氏《玄中記》舊輯佚文相類，故錄之存疑。

（二）昆侖山者，髙上通九天，下通九州，萬靈所都。欲知其道，從仇池百頃西南，岀三十二里，見山，一名天笁，一名仇池。其山四絶懸崖，上方仙宮八十頃，有石塩池。北有九子白魚之池，又云仇池。天笁宮者，十二福地之頭。太白杜陽宮者，十二福地之心。王屋山者，十二福地之足。王十朋《集注分類東坡先生詩》卷八《雙石》。［15］按：“塩”古同“鹽”，“笁”古同“竺”。此則彌漫道教仙話意味，源出北宋祖可援引《道藏》中典籍，書名曰“益州洞庭玄中記”，似與舊輯佚文差別較大，亦錄之存疑。

（三）堯時有何侯者，隠蒼梧山。至夏禹，已二百余歲。五帝賜之藥一器，家人三百余口同升，今為太極真人。汪森編《粵西文載》卷十四志《梧州府》。［16］按：《梧州府》以諸種記載，介紹“蒼梧”之文化淵源。此則前有“魏濬引《玄中記》云”數(shù)語，文尾又注名引自《名勝志》。魏濬是明萬歷年間重臣，《名勝志》亦為同時代曹學(xué)佺所撰。因魏濬、曹學(xué)佺所處時代較晚，全文亦彌漫道教仙傳意味，似非郭氏《玄中記》佚文，且不可確知，亦錄之存疑。

（四）洞庭古人謂仙壇之靈區(qū)，有龍威林屋等洞。查慎行撰《蘇詩補(bǔ)注》卷十九《又次前韻贈賈耘老》之《仙壇古洞》注。［17］按：此則又見同時代陳夢雷等編《古今圖書集成》方輿匯編職方典第六百八十二卷蘇州府部匯考十四蘇州古跡考一府縣志合載《林屋洞》，原書引《玄中記》云：“古人謂仙壇之靈樞，天后之便闕，林屋之隔沓，清虛之東窻。眾洞相通，七涂九便，四方交達(dá)。天后者，林屋洞之真君，住太湖包山下?！鼻昂笪淖侄喙巡灰唬梢暈橄稍?，風(fēng)格不似舊輯佚文，亦錄之存疑。

從內(nèi)容和風(fēng)格上看，上述三則似與郭氏《玄中記》舊輯所謂“較少神仙道家言”［18］相悖。又，北宋道士賈善翔《猶龍傳》卷三亦引《玄中記》曰：“李靈飛當(dāng)商之時，父子相承，得修生之道。父慶賓，年百余歲，常有少容。周游五岳諸山，一旦于所居，云龍下迎，白日升天。靈飛感父飛升之異，深隱不仕，內(nèi)修大道。以天水尹氏之女為妻，居于瀨鄉(xiāng)。其妻嘗因晝寢，夢天開數(shù)丈，眾仙捧日出。良久，見日漸小，從天而墜，化為五色之珠，大如彈丸。夢中得而吞之，因而有孕，八十一年。容色益少，常若處女。靈飛亦百余歲而升天。既誕，生老君。之后即有五色云輿，迎之升天?！保?9］此則敘述周詳，乃道教造仙運動所致，則郭璞《玄中記》之外，或有同名文獻(xiàn)存在，俟考。

（五）契丹富豪要裹頭巾者，納牛駝七十頭，馬百匹，名曰舍利。顧起元《說略》卷二十一。［20］按：此則又見清代沈自南《藝林匯考·服飾篇》卷一引《說略》，文字相同。據(jù)學(xué)者考證，“契丹之名，自元魏以前，已聞于中原，歷來論者，自歐陽修以下，多論始于元魏，蓋以魏收魏書，始有契丹專傳故”，“實則聞于中原以前，必當(dāng)先有此號，此號之前，必先有此集群，而魏書為之列傳，更為較后之事”。［21］倘若作為族稱的“契丹”之名出現(xiàn)于郭璞之后，那么顧氏征引《玄中記》佚文，疑非郭氏所撰，待考。

（六）寧波府城東，舊傳劉阮采藥于此，春月桃花萬樹，儼若桃源。張廷玉等撰《御定駢字類編》卷一百九十草木門十五《桃》。［22］按：此則又見清人汪灝《御定佩文齋廣羣芳譜》卷二十五、陳夢雷等編《古今圖書集成》博物匯編草木典桃部桃部紀(jì)事二，文字相同。劉阮采藥遇仙之事，東晉干寶《搜神記》有載，今觀此則佚文，前曰“寧波府城東”，疑明代以來新傳附會，則郭氏《玄中記》之外，或有另種同名文獻(xiàn)存在，不可考。

（七）貴州城外有漏汋，一日百盈百涸，應(yīng)刻漏，或云五十盈五十渴。安寕州有潮泉，一日三溢三蘸。連州水下流有斟泉，一日十溢十渇。方以智《物理小識》卷二地類《潮汐》。［23］按：方以智與游藝交往甚密，故此則又見游藝《天經(jīng)或問前集》卷四《潮汐》，其中“一日百盈百涸，應(yīng)刻漏”作“一日百盈渴，以應(yīng)刻漏”。清代張玉書等撰《御定康熙字典》卷十六《汋》亦征引，其中“涸”作“竭”，無“或云五十盈五十渴”，后接“今貴州城外有之”數(shù)語，無“安寧州”之后數(shù)句。又見張廷玉等撰《御定佩文韻府》卷九十二之二入聲三覺韻二汋《漏汋》，“涸”亦作“竭”，亦無“或云五十盈五十渴”，亦無后文?！百F州”稱名的出現(xiàn)，時代應(yīng)晚于郭璞之世，則郭氏《玄中記》外，確有另種同名文獻(xiàn)存在，亦不可考。

從時代信息來看，上述二則之共同點，在于“寧波府”、“貴州”等名詞，暗示出其佚文本身應(yīng)該晚于郭璞之世，由此明顯有別于郭氏《玄中記》。盡管如此，從內(nèi)容和風(fēng)格上看，上述佚文亦具有六朝地理博物體志怪之特色，又因另種同名文獻(xiàn)《玄中記》難以詳知，故錄之以存疑俟考。

（八）尹壽作《地鏡圖》云：“欲知寶所在，以大鏡夜照，見影若光在鏡中者，物在下。”葉廷珪《海録碎事》卷五《地鏡》。［24］按：此則“尹壽作《地鏡圖》”，與諸家據(jù)《太平御覽》卷七百十七輯出《玄中記》佚文“尹壽作鏡”迥異，而魯迅《鉤沉》所輯佚文“尹壽作鏡”，一方面征引《御覽》，另一方面又引自《海録碎事》卷五。今考《御覽》卷七百十七，可見《玄中記》佚文“尹壽作鏡”四字。又見該書同卷引《地鏡圖》云：“欲知寶所在地，以大鏡夜照，見影若光在鏡中者，物在下也?！保?5］宛委山堂本《說郛》卷六十所輯《地鏡圖》佚文，亦與《御覽》所引《地鏡圖》略同。今考《海録碎事》，未見原書引《玄中記》“尹壽作鏡”之語，卻見“尹壽作《地鏡圖》”云云。又據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》子部“五行類”所載：“梁《天鏡》、《地鏡》、《日月鏡》、《四規(guī)鏡經(jīng)》各一卷，《地鏡圖》六卷，亡”，［26］可知《地鏡》《地鏡圖》均為唐前古籍。因未知《太平御覽》與《海録碎事》孰是孰非，亦錄之以存疑。

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1005－8214（2014）01－0051－03

陽清（1979－），男，湖南衡陽人，博士，云南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：先唐敘事。

2012－04－13［責(zé)任編輯］李金甌

本文系2009年教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“宗教造神與先唐敘事文學(xué)的嬗變”（項目編號：09YJC751077）的部分研究成果。