甘代軍，吳會(huì)娟

（ 1．遵義醫(yī)學(xué)院 貴州省高校人文醫(yī)學(xué)研究中心，貴州 遵義 563003；2．遵義醫(yī)學(xué)院 外語學(xué)院，貴州 遵義 563003 ）

神話、史詩、傳說等口承文化是遠(yuǎn)古和傳統(tǒng)時(shí)代人們對(duì)自然、社會(huì)、歷史等進(jìn)行文學(xué)化理解闡釋并表達(dá)其審美、情感思想而結(jié)出的文化碩果，是以口耳相傳為傳續(xù)特征的文化形態(tài)。它們都是特定時(shí)代人類社會(huì)生活和思想觀念的綜合反映，具有時(shí)代性和流變性。某些口傳文化在歷史變遷過程中因失去其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而逐漸瓦解消失，而另一些則能夠世代傳承不衰。本文主要考察一個(gè)布依族村寨流傳較為久遠(yuǎn)的神話傳說，以展示其傳承、消減的歷程與影響因素。

鎮(zhèn)山村是貴陽市花溪區(qū)石板鎮(zhèn)一個(gè)以布依族為主的少數(shù)民族行政村，包括鎮(zhèn)山寨和關(guān)口寨兩個(gè)自然村。改革開放以來，特別是1990年代以來，隨著全村旅游開發(fā)的推進(jìn)和外出務(wù)工潮的擴(kuò)大，鎮(zhèn)山村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入了發(fā)展的快車道。全村的人均收入從原來的500余元迅速增長到1000余元。時(shí)代的巨變、村落的開發(fā)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使鎮(zhèn)山村傳統(tǒng)文化發(fā)生了巨大變遷，口傳文化的改變就是重要表現(xiàn)之一。

一、神話和傳說的產(chǎn)生及特點(diǎn)

神話與傳說都是在遠(yuǎn)古時(shí)代所誕生的口傳文化形式，二者既有區(qū)別又緊密聯(lián)系。按照著名作家茅盾先生的看法，神話與傳說是有區(qū)別的，“實(shí)則神話自神話，傳說自傳說，二者絕非一物。”“所謂神話，乃指：一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真?！盵1]3這就指出了神話的四個(gè)特征。其一，神話產(chǎn)生的時(shí)間是上古時(shí)代，是沒有文字和國家產(chǎn)生的蒙昧階段，“神話發(fā)生在全人類于遙遠(yuǎn)的世紀(jì)里所經(jīng)歷過的蒙昧?xí)r期。”[2]284其二，神話中的主角是具有超自然力量的神靈或亦神亦人、亦神亦獸的存在。其三，神話的故事情節(jié)荒誕不可理解，且無法考證、沒有可考憑據(jù)。其四，神話是人們口耳相傳，其故事被他們認(rèn)為是真實(shí)歷史事實(shí)。這四個(gè)特征中除了第三個(gè)特征可以與傳說相區(qū)別之外，其他幾個(gè)都無法與傳說區(qū)分開來。因?yàn)闊o人能把傳說產(chǎn)生的最初時(shí)間與神話產(chǎn)生的最初時(shí)間劃分開來。在故事主角方面，一些傳說也以神靈作為角色的扮演著，而一些傳說的聽者和說者也完全可能把故事視為是對(duì)真實(shí)事實(shí)的描述和介紹。所以，神話與傳說的區(qū)別主要在于以下兩點(diǎn)。其一，神話的創(chuàng)造時(shí)期固定在蒙昧?xí)r代，而傳說在文明時(shí)代也在不斷產(chǎn)生和被人創(chuàng)作，因而出現(xiàn)了大量反映各個(gè)歷史時(shí)期和各區(qū)域特色的歷史傳說、風(fēng)物傳說。二是神話所敘述的人物、事件、風(fēng)物往往沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，無法進(jìn)行考證、確證，所以神話在文明人看來顯得“荒誕不經(jīng)”；而“傳說是人民群眾集體創(chuàng)作的一種與一定的歷史人物、歷史事件及地方風(fēng)物、生活習(xí)俗有某種聯(lián)系的口頭故事。”

[3]77-78所以，更強(qiáng)的客觀真實(shí)性、更大的“合理”性是傳說區(qū)別于神話的一個(gè)基本特征。

然而神話與傳說的區(qū)別，并不否定二者基本特征的相似性，除了上面提到的相似性外，無論是起源上、所反映內(nèi)容的歷史性上，還是在社會(huì)功能等方面都具有一些共同特點(diǎn)。

首先，神話與傳說都具有相同性質(zhì)的起源因素，即它們都是人類心理和社會(huì)需要的歷史產(chǎn)物。按照茅盾先生的觀點(diǎn)，神話分為解釋性神話和唯美性神話兩類。這兩類神話起源于人類心理的不同層面，前者是由人類探索自然奧秘的好奇心理的產(chǎn)物，“原始人看見自然界的種種現(xiàn)象，如日月之行，風(fēng)霜雨雪之有時(shí)而降，以及動(dòng)物之生死等等，都覺得很詫異。世界從哪里來的？萬物從哪里來的？第一個(gè)人是怎樣生出來的？一切動(dòng)物是怎樣來的？火是怎樣來的？死是為何？人死后怎樣？這些問題，都是原始人所最驚異而急切求答的。我們現(xiàn)在自然有科學(xué)來回答這些問題，但是原始人沒有科學(xué)，卻只能創(chuàng)造出一個(gè)故事來解釋宇宙間的神秘和萬物的歷史。”而唯美的神話則是人類尋求精神娛樂、消遣的結(jié)果，“唯美的神話則起源于人人皆有的求娛樂的心理，為挽救實(shí)際生活的單調(diào)枯燥而作的?！盵1]5傳說也是這樣，不管是歷史傳說、英雄傳說、祖先傳說，還是風(fēng)物傳說，都是人們?yōu)榱藢で髮?duì)歷史、人物、事物等的理解，實(shí)現(xiàn)對(duì)枯燥社會(huì)生活的調(diào)節(jié)而精心編造的動(dòng)人故事?？梢?，好奇和娛樂的精神需要是神話產(chǎn)生的兩大重要心理因素。人們因好奇而解釋，因消遣而創(chuàng)造，從而把一個(gè)個(gè)充滿奇幻色彩和豐富趣味的神話故事呈獻(xiàn)給自己和聽眾，使宇宙、歷史、事件、風(fēng)物得到“合理”解釋，使人類心靈獲得充實(shí)和發(fā)展。

其次，神話與傳說都是對(duì)特定時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一定反映，具有一定的歷史真實(shí)性。神話并非遠(yuǎn)古人類完全憑空虛構(gòu)的產(chǎn)物，神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然界和社會(huì)形式本身?！彼?，神話故事雖然離奇、怪誕，在現(xiàn)在的人們看來根本不符合邏輯和客觀事實(shí)，但它總能反映遠(yuǎn)古時(shí)代人們社會(huì)生活的某些面貌和特點(diǎn)。人類的想象和虛構(gòu)能力無論多么強(qiáng)大，都不可能完全離開其所處時(shí)代的某種自然、社會(huì)狀況。所以，魯迅先生才說人們無論怎樣描神畫鬼，所畫出的神鬼也不過是比常人多了只眼睛、長了幾尺脖子而已。愛德華·泰勒（Edward Burnett Tylor）認(rèn)為：“作為很久以前的信仰與習(xí)慣的記錄，甚至在某種程度上作為各民族歷史的素材，古老的神話在歷史事實(shí)中都已經(jīng)合理地占有一席之地。”[2]282至于傳說，其歷史事實(shí)、客觀事實(shí)的基礎(chǔ)則顯然更為牢固，人們往往是把在歷史影響大、深受人民喜愛和尊崇的人物，把現(xiàn)實(shí)中視為奇特、重要的風(fēng)物作為編造傳說故事的載體和依據(jù)，通過某種解釋和描述，來表達(dá)人們的情感和思想，滿足一定的精神需要。

再次，社會(huì)功能的相似性。神話和傳說之所以被創(chuàng)作出來，不僅與人類個(gè)體的好奇、娛樂心理有關(guān)，還與集體性、社會(huì)性的倫理、道德、秩序等因素緊密相關(guān)。人類生活是一種群體性、社會(huì)性的體系，個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值、個(gè)人需要與集體需要、個(gè)體感性與集體理性、個(gè)體自由與集體規(guī)范的矛盾和沖突始終存在于復(fù)雜的社會(huì)生活中，因而集體的、社會(huì)的制度和規(guī)范必然要從整體利益出發(fā)對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合和調(diào)控。這就需要把調(diào)控的手段即社會(huì)價(jià)值及其規(guī)范內(nèi)化于社會(huì)成員的觀念之中，以實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的“教化”。而蘊(yùn)含在神話和傳說故事中的道德、秩序原則就可以通過向社會(huì)成員的講述達(dá)到塑造其道德和行為方式的目的，神話“是永遠(yuǎn)為一種目的而制造的——為的是完成一種社會(huì)功能，提高某一人群，或者對(duì)于反常的現(xiàn)狀來加以根據(jù)，”“是將信仰表現(xiàn)出來，提高了而加以制定；給道德以保障而加以執(zhí)行：證明儀式底功效而有實(shí)用的規(guī)律以指導(dǎo)人群，所以神話乃是人類文明中一項(xiàng)重要的成分；不是閑話，而是吃苦的積極力量；不是理智的解說或藝術(shù)的想象，而是原始信仰與道德智慧上實(shí)用的特許證書?！盵4]109因此，神話和傳說反映所處時(shí)代的價(jià)值觀念和制度規(guī)范，社會(huì)秩序的構(gòu)建就是通過當(dāng)時(shí)的倫理道德社會(huì)規(guī)范得以實(shí)現(xiàn)的。

上述神話和傳說的起源因素及其基本特征對(duì)于我們理解其傳承和變遷具有重要的啟示作用，正是由于其起源的個(gè)體心理需要、社會(huì)功能需要，以及內(nèi)容的歷史性、時(shí)代性特征，神話和傳說才在特定社會(huì)時(shí)期得以產(chǎn)生、維系、傳承和發(fā)展變化。

二、神話和傳說的記憶

記憶是人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，具有多種表現(xiàn)形式，神話傳說就是記憶的一種具體展示方式，是人類對(duì)于所處自然、社會(huì)環(huán)境的觀念的反映。對(duì)神話和傳說的記憶，也就是對(duì)神話和傳說里面蘊(yùn)含的地理、歷史、社會(huì)信息和社會(huì)規(guī)范的記憶，同時(shí)也就傳承了人類精神滿足和精神娛樂的有效方式。所以，對(duì)于神話和傳說的記憶和傳承就像其創(chuàng)作一樣，都與人類精神需要和社會(huì)需要密切相關(guān)。

記憶具有個(gè)體性和集體性（或社會(huì)性）的二重特征。每個(gè)人的記憶都帶有自身經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、偏好等個(gè)體化的內(nèi)容與形式，對(duì)同一歷史事件，不同的人經(jīng)歷以后對(duì)事件的回憶往往各有側(cè)重和選擇。同時(shí)，記憶又具有集體性，因?yàn)閭€(gè)體生活在群體之中，共同的群體生活和社會(huì)關(guān)系必然形成和傳承某些共同的“集體記憶”，“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織或群體（如家庭、家族、國家、民族，或一個(gè)公司、機(jī)關(guān)）都有其對(duì)應(yīng)的集體記憶?！盵5]24神話和傳說往往構(gòu)成特定群體的共同話語、共同記憶，以及共同精神、道德需要的實(shí)現(xiàn)方式，是溝通、聯(lián)系和維系群體的一種精神紐帶，具有重要的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能，正是由于這一社會(huì)性因素的作用，神話的記憶、傳承才得以不斷實(shí)現(xiàn)。

在人類漫長的歷史過程中，許多神話和傳說世代流傳，歷經(jīng)千年而不亡絕，顯示了記憶的牢固性和持續(xù)性特征。在鎮(zhèn)山村，人們對(duì)于神話傳說的記憶也沒有完全斷絕，少數(shù)老人記憶中還保留著一些遠(yuǎn)古的神話和傳說。

（一）創(chuàng)世神話

盤古開天地：在洪荒年代，天地未開，世界一片混沌，于是盤古王把鞭子用力一劈，就把宇宙劈成兩半，上面一半為天，下面一半為地，天上有日月星辰，地上有山川河流。

（二）傳說

花溪河的傳說：花溪河流域風(fēng)光秀美、物產(chǎn)豐富、人杰地靈，是花溪人民的生命之河，因而受到花溪人民的熱情頌揚(yáng)，并形成了關(guān)于花溪河起源的傳說，稱為《月光鞭》。相傳古時(shí)候，在花溪有一個(gè)布依族村寨和一個(gè)苗族村寨，兩寨人民和睦相處、團(tuán)結(jié)友好。苗寨的后生阿波和布依寨的姑娘阿月兩心相悅、傾心相戀。但是，布依寨的土司霸占了苗寨的土地，并把苗族人民趕到了遙遠(yuǎn)的深山密林之中，使這對(duì)戀人山河阻隔，難以相會(huì)。一個(gè)晚上，月亮仙子送給了阿月姑娘一條月光鞭，姑娘把鞭子輕輕一甩，就出現(xiàn)一條月光通道，直達(dá)阿波所處的遙遠(yuǎn)山寨，于是二人通過月光大道得以相會(huì)。后來，布依寨的土司知道了這個(gè)情況，他施展淫威把月光鞭搶了過去。土司拿到鞭子后，順手一甩，只聽見一聲巨響，鞭子就飛向月亮，接著又是一聲巨響，那條月光大道就變成了一條河，即是今天的花溪河。河水波濤洶涌，卷走了土司和他的家丁。河水從遠(yuǎn)處深山直流到布依族村寨，把兩族的村寨緊緊連接在一起，從此兩寨人民又恢復(fù)了團(tuán)結(jié)友好的關(guān)系，阿波和阿月也在花溪河畔結(jié)了婚，過上幸福的生活。

半邊山的傳說：鎮(zhèn)山村旁的半邊山，其臨水一面山壁筆直，像刀削一般，宛如鬼斧神工之作，令人嘆為觀止。于是人民展開想象的翅膀，創(chuàng)造了其起源故事。傳說玉皇大帝的朋友堯，一次在玉帝家作客，悄悄拿走了玉帝的九節(jié)鞭。堯發(fā)現(xiàn)這鞭子具有趕山的神奇威力，于是為了給百姓開辟更多的耕作平地，他就把群山趕下了東海。東海龍王為此大為惱怒。玉帝知道這事以后就派仙子下凡去追回九節(jié)鞭。仙女趁堯熟睡之際，用假鞭換走了真鞭。堯醒來之后，看見一座大山橫亙?cè)谘矍埃柚沽撕铀牧鲃?dòng)，于是它把鞭子向大山用力一劈，由于假鞭的神力大減，所以沒能把大山趕走，但卻把山劈為兩半，一半被劈飛散，另一半就矗立在河畔，即是今天的半邊山。

這些神話和傳說在少數(shù)中老年人中還保持著一定記憶。這些記憶有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，年齡組之間的差異。老人中為數(shù)不多的人還保留了創(chuàng)世神話和花溪河、半邊山起源傳說的記憶；中年人中僅僅是極個(gè)別的人知道半邊山的傳說，但已不能說出該傳說的一些細(xì)節(jié)；青少年人對(duì)這些神話傳說往往一無所知。其二，記憶度的深淺差異。對(duì)于那些還記得某些神話傳說故事的村民，其對(duì)故事記憶的全面性、牢固性有一定的差異，有的人能夠把神話傳說故事的基本細(xì)節(jié)全部敘述出來，而有的人則只能說出故事的大體輪廓和線索，因而他們對(duì)這些神話傳說的記憶具有模糊性，甚至還有記憶錯(cuò)誤的地方，如有的把故事神、人、情節(jié)等記錯(cuò)。其三，記憶廣度的差異。個(gè)別老人能全部記得盤古開天地的神話、花溪河和半邊山的傳說，而有的老人則只保留了關(guān)于半邊山故事的記憶，對(duì)世界起源神話、花溪河傳說卻不記得了。

從這些特點(diǎn)可以看出，鎮(zhèn)山村民對(duì)神話傳說的記憶和傳承呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性特征，是一種結(jié)構(gòu)性記憶和失憶。從涉及的對(duì)象看，記憶是一個(gè)記住某些事象和忘記某些事象的過程，而并非是單純記憶或單純忘記的過程，具有記憶與遺忘相伴而生的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)。從記憶的心理機(jī)制看，由于受個(gè)體性和社會(huì)性因素的影響，個(gè)體在進(jìn)行或接受記憶的時(shí)候要結(jié)構(gòu)性選擇，因?yàn)橛绊懰麄冞x擇的因素具有結(jié)構(gòu)性，比如他們可能對(duì)故事中神、人的超然能力所吸引，因而對(duì)其“神力”記憶深刻。有的可能被故事情節(jié)的曲折離奇所吸引，因而對(duì)故事整個(gè)過程記憶完整；有的也可能對(duì)故事的道德倫理所折服，因而突出對(duì)故事教化因素的記憶。所以，神話傳說的流傳是一個(gè)結(jié)構(gòu)性變遷的動(dòng)態(tài)歷程，這在村民結(jié)構(gòu)性記憶差異中得到具體展現(xiàn)。

造成村民對(duì)神話傳說結(jié)構(gòu)性記憶差異的原因，與前文所述的神話傳說起源的心理性和傳承的功能性也具有密切關(guān)系。神話傳說是在特定時(shí)代創(chuàng)造和傳承的，它始終打上了其誕生時(shí)代、傳承時(shí)期自然社會(huì)的某些狀況以及人們價(jià)值觀念的某些特征，具有一定的時(shí)代性內(nèi)涵，從根本上講，是人們所處時(shí)代的特征決定了神話傳說的內(nèi)容與特點(diǎn)。所以，神話傳說只是人類意志、情感和觀念的客體化，人類的心理、精神需要和社會(huì)需要造就了神話傳說的內(nèi)容與特點(diǎn)，因而也就決定了它必然隨著人類精神世界和社會(huì)狀況的變化而發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變。

三、神話和傳說的失憶

在鎮(zhèn)山村，村民對(duì)古老神話傳說的記憶在其變遷的心理和社會(huì)條件的影響下，出現(xiàn)了記憶“衰弱”的發(fā)展趨勢。這首先與人們認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變相關(guān)聯(lián)。如前文所言，神話傳說的出現(xiàn)與人們對(duì)自然、社會(huì)事物的好奇心理有關(guān)。人們對(duì)外部奇幻莫測的環(huán)境產(chǎn)生探究個(gè)中奧秘的心理，試圖解釋和把握世界的某種規(guī)律和法則，在科學(xué)知識(shí)缺乏的情況下，先民采取了神話傳說的方式實(shí)現(xiàn)此目的。神話傳說式的認(rèn)知模式構(gòu)成了人們創(chuàng)造和傳承神話傳說的觀念基礎(chǔ)。

隨著人類文明進(jìn)程的發(fā)展，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋日益趨向理性化的發(fā)展方向，呈現(xiàn)出不斷“去魅”的特點(diǎn)。因而，包含在神話傳說中那種具有較強(qiáng)超自然信仰特征的神秘化解釋和認(rèn)知模式在人們中的影響越來越小，尤其是現(xiàn)代化進(jìn)程所引起的社會(huì)生活的世俗化和觀念的“理性化”發(fā)展，更使人們對(duì)理解世界的神秘化方式產(chǎn)生疏離，人們總是以理性的、科學(xué)的觀念和知識(shí)去衡量傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。在這種觀念背景下，神話傳說那種離奇虛幻的故事和想象的思維模式受到質(zhì)疑，人們慢慢拋棄神話傳說這種神秘化、超自然化的解釋和言說事物的思維方式，轉(zhuǎn)而追求對(duì)世界的實(shí)證性、科學(xué)性假設(shè)與探究。因而，歷史的發(fā)展帶來了人們宇宙觀、世界觀的深刻轉(zhuǎn)型，當(dāng)科學(xué)的話語和觀念成為主流認(rèn)知體系時(shí)，人們對(duì)于具有虛構(gòu)性和神秘性的事物與文化形態(tài)就自然會(huì)產(chǎn)生疏離、排斥和拋棄傾心。所以，在現(xiàn)代，無論是保留了神話傳說記憶的人，還是其他人群，都對(duì)神話傳說失去了言說和傾聽的心理興趣和動(dòng)力。因而，這一集體性、社會(huì)性觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)變消解著人們對(duì)神話傳說的記憶和傳承。

正如前文所言，神話傳說是具有社會(huì)功能性的文化形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象，其信仰、教化、娛樂等社會(huì)作用推動(dòng)著神話傳說的傳承發(fā)展。在遠(yuǎn)古和傳統(tǒng)時(shí)代，人們對(duì)神話傳說中超自然存在及其力量具有一種信仰性態(tài)度和觀念，尤其是在神話時(shí)代更為突出，“日常經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)變?yōu)樯裨挼淖畛鹾椭饕脑?，是?duì)萬物有靈的信仰，而這種信仰達(dá)到了把自然擬人化的最高點(diǎn)?！?/p>

[2]285而進(jìn)入后神話時(shí)代后，人們?cè)谶M(jìn)行傳說故事創(chuàng)作時(shí)，其萬物有靈的觀念雖然已經(jīng)有所消減、淡化，但人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)無法回答的事物和現(xiàn)象除了借助超自然存在的力量，往往無法得到更好的、能為廣大民眾所接受的解釋，因而他們?cè)趦?nèi)心深處仍然存有對(duì)超自然力量之存在的信念，這一信念成為人們?cè)诓煌瑫r(shí)代不斷進(jìn)行傳說創(chuàng)造和傳承的內(nèi)在動(dòng)因。但是，隨著社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，廣大人民的科學(xué)知識(shí)、理性觀念不斷積累和生長，這一信仰、信念受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，進(jìn)而削減了人們對(duì)于神話傳說的熱情?！皩?duì)于人類想象力的幾乎無邊創(chuàng)造力的信仰，是因?yàn)橹R(shí)不多；在教育大規(guī)模發(fā)展的情況下，這種信仰就必然消失了。淺薄的弟子，徘徊于荒唐造做的虛構(gòu)的迷宮中，而這些虛構(gòu)，正如他所以為的那樣，既沒有對(duì)自然界的說明，也沒有這個(gè)物質(zhì)世界的型式，”[2]273“神話是眾人的夢(mèng)，夢(mèng)不僅是夢(mèng)想而已，夢(mèng)經(jīng)常是心理困境的下意識(shí)表達(dá)與解脫?！盵6]284所以，但人們的認(rèn)知水平得到較大提高、認(rèn)知模式發(fā)生轉(zhuǎn)換之時(shí)，神話傳說就在現(xiàn)代知識(shí)理性的影響下，日益失去其記憶、延續(xù)的心理基礎(chǔ)，被人們視為“不值一提”的虛構(gòu)話語而日漸寥落了。

神話傳說是人們價(jià)值觀念的某種表達(dá)與外化，人們可以借助神話傳說的道德內(nèi)涵，以記憶與傳播的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的價(jià)值引導(dǎo)或秩序規(guī)范。在花溪河的傳說故事中，正義與邪惡、團(tuán)結(jié)與沖突、自由與幸福等價(jià)值觀念和倫理規(guī)范得到充分展現(xiàn)，因而人們可以通過故事的世代傳承，以潛移默化的方式把這些價(jià)值原則和理念內(nèi)化于世人的思維之中，使驅(qū)逐邪惡、追求正義，尋找愛情、幸福的倫理道德得以弘揚(yáng)和傳承，使團(tuán)結(jié)友好的民族關(guān)系、社會(huì)秩序得以建立和長期鞏固。這些傳說對(duì)這些倫理原則和社會(huì)秩序的表達(dá)、強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上反映了特定歷史時(shí)期社會(huì)某些矛盾、沖突對(duì)人們生活造成的不幸與災(zāi)難，人們基于對(duì)造成這些磨難的邪惡勢力的憎惡，出于對(duì)和平、自由和幸福的想往，他們以情感傾訴和道德教化的方式，來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)這些愿望、理想。但是，一旦實(shí)現(xiàn)了長久的和平、安寧和自由時(shí)，這樣的道德教化和秩序維持方式就會(huì)慢慢失去其意義，人們就會(huì)趨于拋棄這些手段和方式，因而人們對(duì)它們的記憶也會(huì)趨于消減。

神話傳說的記憶與傳播固然與人們的某些信念、教化意圖相關(guān)，但其娛樂功能也是它們經(jīng)久不衰的重要原因。人與動(dòng)物的基本區(qū)別在于人除了維持生命機(jī)體的存在外，還要追求精神需求的豐富。生活的單調(diào)性似乎是人類一個(gè)永恒的主題，無論在什么時(shí)代，人們似乎都有生活單調(diào)的體驗(yàn)和不滿，于是也就產(chǎn)生了調(diào)劑枯燥生活的各種文化手段，而神話和傳說就是前人追求豐富精神娛樂的一種實(shí)現(xiàn)形式。神話和傳說往往具有貼近人民世俗生活的情景和邏輯，有曲折生動(dòng)的情節(jié)，有超凡入圣的神奇力量和出人意料或順應(yīng)人們價(jià)值理想的故事結(jié)局，因此是很受人們歡迎的一種娛樂形式，能夠給人們的生活增添不少樂趣，能“挽救實(shí)際生活的單調(diào)枯燥”[1]5，所以，這成為其長久流傳的重要原因。但是，由于神話傳說作為一種消遣手段，是具有可替代性的。不同的時(shí)代人們往往會(huì)選擇不同的娛樂方式，這一選擇行為與社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系，人們往往會(huì)在社會(huì)交往和社會(huì)適應(yīng)中采納具有主導(dǎo)性的娛樂方式。正是這個(gè)緣故，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，人們的娛樂活動(dòng)發(fā)生了很大改變，在鎮(zhèn)山村，以前那種集體性、群體性的娛樂方式逐漸減少，個(gè)體性、個(gè)性化消遣方式更加突出，人們更習(xí)慣于從現(xiàn)代的文娛形式中獲得快捷的精神滿足。他們寧愿獨(dú)坐在電視機(jī)前觀看冗長但曲折的劇目，也沒有興趣聽人講一個(gè)虛無縹緲、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的奇幻故事，因此就更不要指望人們?cè)诼犃松裨拏髡f之后會(huì)把它牢記于心并傳與后代。所以，歷史時(shí)代和社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變所引起的人們生活方式和價(jià)值觀念、審美觀念的改變逐漸消解了神話傳說持續(xù)記憶和傳承的基礎(chǔ)。

總之，鎮(zhèn)山村神話傳說的產(chǎn)生、變遷、記憶與失憶既印證了人類文明史發(fā)展所必然經(jīng)歷的階段、過程，反映了在時(shí)代滄桑變化背景下人類個(gè)體與社會(huì)心理、價(jià)值觀念與理性狀態(tài)所發(fā)生的巨大改變，也反映了鎮(zhèn)山村人民在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化發(fā)展歷程中對(duì)社會(huì)文化的調(diào)適。

[1] 茅盾．神話研究[M]．天津：百花文藝出版社，1981．

[2] （英）愛德華·泰勒．原始文化[M]．連樹聲，譯．上海：上海文藝出版社，1992．

[3] 李子賢．探尋一個(gè)尚未崩潰的神話王國——中國西南少數(shù)民族神話研究[M]．昆明：云南人民出版社，1991．

[4] （英）馬林諾夫斯基．巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M]．李安宅，譯．北京：中國民間文藝出版社，1986．

[5] 王明珂．華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

[6] 李亦園．宗教與神話[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004．