汪 注

（1.安徽師范大學(xué) 研究生院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 宣傳部，安徽 蕪湖 241000）

小說(shuō)教：古典小說(shuō)道德—欲望敘事中的統(tǒng)攝調(diào)和機(jī)制
——以“三言”為例

汪 注1，2

（1.安徽師范大學(xué) 研究生院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 宣傳部，安徽 蕪湖 241000）

明清通俗小說(shuō)的思想教化功能與娛樂(lè)消閑功能同時(shí)存在，兩者互為犄角、辯證統(tǒng)一，被小說(shuō)教統(tǒng)攝、調(diào)和，達(dá)成均勢(shì)。以“三言”為例，小說(shuō)教在其中既倡導(dǎo)友情至上、輕財(cái)重義等符合群際利益的行為準(zhǔn)則與道德范式，又彰顯變泰發(fā)跡的種種可能，借以滿足市民階層對(duì)獲得地位、財(cái)富的渴望。整體上，小說(shuō)教借助對(duì)因果循環(huán)、節(jié)制欲望的生動(dòng)宣講，將本質(zhì)上沖突的名利觀與財(cái)富觀導(dǎo)入遵循天理人心、服從宿命安排的教化軌道，為自身開(kāi)辟通暢無(wú)阻的傳播路徑。

小說(shuō)教；“三言”；道德；欲望；調(diào)和機(jī)制

作為中國(guó)傳統(tǒng)通俗文學(xué)的重鎮(zhèn)，“三言”集結(jié)了自唐末至明末逾700年散落在市井街頭、勾欄瓦肆的民間話本與擬話本，包含了豐富多元的思想意蘊(yùn)，在映射、滿足撰寫者的生活體驗(yàn)、人生訴求的同時(shí)，折現(xiàn)出特定社會(huì)環(huán)境中的群體心理，并構(gòu)建出了維系人生與人心的行為準(zhǔn)則與道德范式。兩者彼此交織、密不可分，組成“小說(shuō)教”的“一體”與“兩面”，協(xié)同引導(dǎo)通俗文學(xué)的敘事思想主線，釋放出參與世俗世界建構(gòu)的潛在而強(qiáng)大的力量。

一、小說(shuō)教的基本釋義及功能生成

乍看上去，作為精神范疇專屬詞匯的“教”，與小說(shuō)這一文學(xué)樣式之間并無(wú)嫁接、交互的可能。然而，當(dāng)小說(shuō)被視作有效的大眾信息媒介，且的確具備促成受眾實(shí)現(xiàn)情緒宣泄、達(dá)成情感轉(zhuǎn)移功效，并成為受眾投射自己的理想、信念、意志和價(jià)值的話語(yǔ)構(gòu)造和敘事系統(tǒng)之后，它便有可能反過(guò)來(lái)被更多的人們視為客觀真實(shí)并要求自我及他人去承認(rèn)，進(jìn)而使小說(shuō)被神圣化、信仰化、示范化。最能體現(xiàn)前述大眾文化—心理接受機(jī)制所起作用的代表性實(shí)例至少有三個(gè)，一是由《三國(guó)演義》所啟發(fā)的中國(guó)人的關(guān)羽崇拜；二是《水滸傳》由描摹的江湖規(guī)矩被次級(jí)社會(huì)視為圭臬[1]93－97；三是《西游記》、《八仙過(guò)海》、《封神榜》等神怪小說(shuō)中的人物形象、仙魔法器被白蓮教、義和團(tuán)成員借用，參與歷史的塑造進(jìn)程[2]67－72。

實(shí)際上，清代學(xué)者錢大昕早在乾隆年間便首次提出了“小說(shuō)教”一詞。他在《潛研堂文集》第十七卷、“雜說(shuō)一”中的《正俗》篇里指出，“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教曰小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)，未嘗自以為教也，而士大夫農(nóng)工商賈無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。釋、道猶勸人以善，小說(shuō)專導(dǎo)人以惡。奸邪淫盜之事，儒、釋、道書(shū)所不忍斥言者，彼必盡相窮形，津津樂(lè)道，以殺人為好漢，以漁色為風(fēng)流，喪心病狂，無(wú)所忌憚。子弟之逸居無(wú)教者多矣，又有此等書(shū)以誘之，曷怪其近于禽獸乎！”在他看來(lái)，說(shuō)部站在以儒家道統(tǒng)的對(duì)立面，起到了教唆偷盜、偷情、不事稼穡、荒廢正務(wù)等一系列負(fù)面作用。因此，“有覺(jué)世牖民之責(zé)者，亟宜焚而棄之，勿使流播。內(nèi)自京邑，外達(dá)直省，嚴(yán)查坊市有刷印鬻售者，科以違制之罪。行之?dāng)?shù)十年，必有弭盜省刑之效”[3]272。顯然，錢大昕是以皇權(quán)專制制度及其衍生的倫理秩序的捍衛(wèi)者身份，對(duì)小說(shuō)的價(jià)值做出了負(fù)面論斷，其言辭帶有鮮明的片面性、偏激性。然而，我們也應(yīng)承認(rèn)，他對(duì)小說(shuō)所內(nèi)蓄的誘導(dǎo)、示范作用已具有了清醒的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，小說(shuō)的“魔力”——在不同的歷史時(shí)期被創(chuàng)作宗旨各異的寫作者們拿來(lái)充當(dāng)意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)工具，或借以蒙昧眾生，或借此開(kāi)啟民智——在清代被多次提及。譬如，地理學(xué)家劉獻(xiàn)廷則談到過(guò)，“余嘗與韓圖麟論今世之戲文小說(shuō)，圖老以為敗壞人心，莫此為甚，最宜嚴(yán)禁者。余曰：先生莫作此說(shuō)，戲文小說(shuō)乃明王轉(zhuǎn)移世界之大樞機(jī)，圣人復(fù)起，不能舍此而為治也。圖麟大駭，余為之痛言其故，反復(fù)數(shù)千言。圖麟拊掌掀鬢，嘆未曾有”（《廣陽(yáng)雜記》卷二）[4]72－73。 值得注意的是，在亟需變革的時(shí)代，先進(jìn)知識(shí)分子改造、利用小說(shuō)“魔力”的訴求最為突出。梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f(shuō)》的發(fā)刊詞《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》便將束縛中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的思想根源直接歸結(jié)為小說(shuō)的惡劣影響（“吾中國(guó)人狀元宰相之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也。吾中國(guó)人佳人才子之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也。吾中國(guó)人江湖盜賊之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也。吾中國(guó)人妖巫狐鬼之思想何自來(lái)乎？小說(shuō)也?！保l(fā)出了“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”的號(hào)召[5]758－760?？梢哉f(shuō)，歷代思想家對(duì)小說(shuō)的傳播效應(yīng)都不乏灼見(jiàn)，但問(wèn)題在于，無(wú)論他們給出的評(píng)價(jià)是貶抑性的還是中性的，都沒(méi)有相對(duì)系統(tǒng)、完整地歸納小說(shuō)教的內(nèi)涵并就它與紛繁駁雜的民間思想、生活理念之間發(fā)生的呼應(yīng)、互動(dòng)加以闡釋。綜合以上論述，我們?cè)谶@里不妨對(duì)小說(shuō)教（或曰小說(shuō)拜物教）下這樣的定義，即小說(shuō)（及由小說(shuō)改編而成的戲曲唱本）中的故事、情節(jié)所蘊(yùn)含的社會(huì)理想、群際關(guān)系準(zhǔn)則、人生價(jià)值觀在傳播過(guò)程中被閱讀者（觀賞者）接受、放大，繼而被其尊奉為衡量現(xiàn)實(shí)人生的思想、道德、行為正確與否的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)及仿效范式，終而左右個(gè)人行為、思維乃至遲滯/推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的文化學(xué)現(xiàn)象。

小說(shuō)教實(shí)際效用的發(fā)揮，有賴于小說(shuō)自身是否具備“代入式”的模仿功能及該功能是否足夠強(qiáng)大。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的創(chuàng)作者（及加工者）不僅擔(dān)負(fù)著編織線索、構(gòu)設(shè)情境、塑造人物、摹寫場(chǎng)面等基礎(chǔ)性工作，更需要?jiǎng)偃握{(diào)動(dòng)讀者感官、生成欣賞興趣、滿足接受者對(duì)平淡生活的厭倦感和對(duì)精彩人生的向往沖動(dòng)。與此同時(shí)，他們還必須尊重既成的社會(huì)權(quán)力體制，針對(duì)公認(rèn)的（尤其是禮教）文明傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的觀念（如忠孝節(jié)義等）做適當(dāng)?shù)淖尣?。由此，即便是同一部小說(shuō)，其可能生發(fā)出的道德良知約束力與破壞現(xiàn)行政制、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的顛覆力也往往會(huì)同步存在，從而使文本呈現(xiàn)出矛盾糾結(jié)的色彩。無(wú)論是《水滸傳》群英的造反——?dú)w順，還是《西游記》孫行者的反叛——皈依，或多或少，皆沾染著回腸蕩氣與回首黯然彼此雜糅的復(fù)雜情調(diào)，使后人的解讀平添了多義性。

和傳統(tǒng)的單篇小說(shuō)相比，“三言”的傳播能力顯得得天獨(dú)厚：“三言”脫胎于民間說(shuō)唱藝人的底本，為了在較短的時(shí)間里盡可能地吸引觀眾、投合觀眾的欣賞口味，內(nèi)容的熱辣新鮮、主旨的世俗平易、語(yǔ)言的生動(dòng)流暢缺一不可。更重要的是，“三言”的篇目囊括了自唐至明的經(jīng)典（擬）話本，抓住了古代中國(guó)民間思想體系中某些最穩(wěn)定的要素，為小說(shuō)教的蘊(yùn)蓄、顯現(xiàn)提供了最大限度的空間。不僅如此，基于作者構(gòu)成、撰寫朝代、風(fēng)尚嬗變等情況的千差萬(wàn)別，小說(shuō)教的因子在“三言”不同篇目之間、同一篇目?jī)?nèi)部都有相互印證/彼此沖突的記錄，為窮形盡相地展現(xiàn)小說(shuō)教的辯證性奠定了基石。綜言之，“三言”是小說(shuō)教得以寄生、成長(zhǎng)的優(yōu)良母體。以“三言”為觀照對(duì)象無(wú)疑將為我們深入認(rèn)知小說(shuō)教的表象及特征開(kāi)辟一條富于建設(shè)性的路徑。

二、小說(shuō)教在“三言”中的多維體認(rèn)及其調(diào)和功能

具體來(lái)看，小說(shuō)教在“三言”當(dāng)中至少表現(xiàn)為彼此相對(duì)獨(dú)立，間或穿插互證的五個(gè)方面:即友情至上、變泰發(fā)跡、輕財(cái)重義、因果循環(huán)與節(jié)制欲望。

歌頌友情是中國(guó)文學(xué)永恒的主題之一。樹(shù)立為友盡忠的典型形象的核心目的在于，諷刺、揶揄了建構(gòu)在物質(zhì)權(quán)利、現(xiàn)實(shí)好處基礎(chǔ)上的人我關(guān)系，或者說(shuō)友誼觀。在話本當(dāng)中，作者對(duì)交友之難的感慨被濃縮為題為《結(jié)交行》的數(shù)首唱詞，如“古人結(jié)交惟結(jié)心，今人結(jié)交惟結(jié)面。結(jié)心可以同死生，結(jié)面那堪共貧賤？九衢鞍馬曰紛紜，追攀送謁無(wú)晨昏。座中慷慨出妻子，酒邊拜舞猶弟兄。一關(guān)微利己交惡，況復(fù)太難肯相親？君不見(jiàn)，當(dāng)年羊、左稱死友，至今史傳高其人?！盵6]37、“種樹(shù)莫種垂楊枝，結(jié)交莫結(jié)輕薄兒。楊枝不耐秋風(fēng)吹，輕薄易結(jié)還易離。君不見(jiàn)昨日書(shū)來(lái)兩相憶，今日相逢不相識(shí)！不如楊杖猶可久，一度春風(fēng)一回首?！盵6]103借以概嘆“末世人心險(xiǎn)薄，結(jié)交最難”[6]37。有鑒于此，彰顯友誼的忠貞顯然是反擊社會(huì)濁流的有力武器。作為《警世通言》開(kāi)篇之作，《俞伯牙摔琴謝知音》書(shū)寫了管夷吾與鮑叔牙的生死交情，這樣的安排從很大程度而言當(dāng)是編者馮夢(mèng)龍的有意為之。同樣，以倡揚(yáng)誓與朋友共生死的精神為主題，馮夢(mèng)龍梳理、編排了《吳保安棄家贖友》（《喻世明言》第八卷）、《范巨卿雞黍死生交》（《喻世明言》第十六卷）、《羊角哀舍命全交》（《喻世明言》第七卷）、《施潤(rùn)澤灘闕遇友》（《醒世恒言》第十八卷）等作品，使之成為建構(gòu)“三言”文本體系的有機(jī)組成。在敘事模式上，它們都遵循“雙方結(jié)交—友人落難—實(shí)施拯救”的寫作理路。細(xì)節(jié)上的區(qū)別在于，拯救朋友的代價(jià)或?yàn)榫哂袠?biāo)志性的信物（《俞伯牙摔琴謝知音》）；或?yàn)閿?shù)額驚人的私人財(cái)產(chǎn) （《吳保安棄家贖友》、《施潤(rùn)澤灘闕遇友》）；或者是最具終極意義的個(gè)人性命。在《羊角哀舍命全交》里，羊角哀為了替亡友左伯桃的鬼魂伸張正義，義無(wú)反顧地選擇了以自刎化魂的方式在另一個(gè)時(shí)空與身為厲鬼荊軻一決雌雄，并在一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)斗之后取得了勝利。

含有倡導(dǎo)重義輕財(cái)思想的作品有 《呂大郎還金完骨肉》（《警世通言》第五卷）、《杜十娘怒沉百寶箱》（《警世通言》第三十二卷）、《三孝廉讓產(chǎn)立高名》（《醒世恒言》第二卷）、《十五貫戲言成巧禍》（《醒世恒言》第三十三卷）及《一文錢小隙造奇冤》（《醒世恒言》第三十四卷）等。需要解釋的是，這些作品所指涉的“義”應(yīng)被劃歸入社會(huì)規(guī)則范疇，并可以被理解為符合集體性公正—合理原則的廣義道德標(biāo)準(zhǔn)。站在“義”的立場(chǎng)上，對(duì)財(cái)物的垂涎覬覦、無(wú)禮占有都會(huì)招致“命定”的災(zāi)禍，反之，“自覺(jué)”放棄意外之財(cái)則會(huì)“自然”帶來(lái)綿延的福澤?！秴未罄蛇€金完骨肉》以對(duì)比的方式演繹出了對(duì)“義”所采取的順逆態(tài)度及其附帶后果。在引子中，浙江嘉興府長(zhǎng)水塘地方的吝嗇財(cái)主金鐘不肯施舍僧侶，繼而投毒殺僧，反致誤害幼子、家破人亡；而正文里的常州府無(wú)錫縣平民呂玉卻能夠不貪圖意外之財(cái)，苦苦找尋失主，最終，在失主的幫助下，呂玉找回了失散多年的兒子并發(fā)家致富——顯然，金鐘、呂玉所經(jīng)歷的階級(jí)地位逆轉(zhuǎn)、家庭倫理調(diào)整的根源在于兩者是否遵循“義”的基本要求并付諸實(shí)踐。這個(gè)道理用故事點(diǎn)評(píng)者所題的詩(shī)歌來(lái)表述，那就是，“天上鳥(niǎo)飛兔走，人間古往今來(lái)。昔年歌管變荒臺(tái)，轉(zhuǎn)眼是非興敗。須識(shí)鬧中取靜，莫因乖過(guò)成呆。不貪花酒不貪財(cái)，一世無(wú)災(zāi)無(wú)害。”[6]237最能踐行“義”的話本莫過(guò)于《三孝廉讓產(chǎn)立高名》。在《三》中，許氏兄弟骨肉相愛(ài)、妯娌和睦，在家產(chǎn)分割問(wèn)題上展現(xiàn)出了大公無(wú)私、推讓與人的良好品格，恰如其分為“紫荊枝下還家日，花萼樓中合被時(shí)。同氣從來(lái)兄與弟，千秋羞詠豆萁詩(shī)?！盵6]9添加了生動(dòng)的注腳。類似地，《十五貫戲言成巧禍》、《一文錢小隙造奇冤》中的悲劇故事之所以會(huì)上演，都無(wú)一例外地源于始作俑者對(duì)“財(cái)”的割舍不下、對(duì)“義”的忽略不行。實(shí)際上，不貪財(cái)絕非“義”的內(nèi)涵的全部，不違背誓約也是它的構(gòu)成因子?！抖攀锱涟賹毾洹?、《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》故事女主人公的愛(ài)情悲劇都與男主人公的背信棄義構(gòu)成鮮明的因果關(guān)系。在《杜》中，出于軟弱、自私的性格和對(duì)禮教觀念的屈從，李甲狠心拋棄了從良的名妓杜十娘，使后者在痛斥負(fù)心漢李甲、登徒子孫富之后，怒沉百寶箱并憤而投江自盡；而在《王》里，周廷章為青云直上而另攀高枝則釀成了王嬌鸞羞憤難當(dāng)、抑郁自戕的慘劇。違背承諾的不“義”之舉害人害己、令人不齒。

因果循環(huán)、報(bào)應(yīng)不爽構(gòu)成了“三言”小說(shuō)教系統(tǒng)的第三個(gè)層面?！叭浴敝械南嚓P(guān)篇章文學(xué)化、世俗化地解釋了佛教中的因緣果報(bào)論，前者并不執(zhí)著于后者所包含的深?yuàn)W知識(shí)，規(guī)避了后者所特有的晦澀用詞（如異熟、等流、增上、三惡道等等），而是以簡(jiǎn)單直白的口語(yǔ)講述犯戒與守戒各自意味著什么，并證明果報(bào)在冥冥之中早已存在。這樣的話本被集結(jié)在《喻世明言》的后半部分，它們分別是《月明和尚度柳翠》（《喻世明言》第二十九卷）、《明悟禪師趕五戒》（《喻世明言》第三十卷）、《鬧陰司司馬邈斷獄》（《喻世明言》第三十一卷）、《游酆都胡母迪吟詩(shī)》（《喻世明言》第三十二卷）、《李公子救蛇獲稱心》（《喻世明言》第三十四卷）、《薛錄事魚(yú)服證仙》（《醒世恒言》第二十六卷）。其中，《月明和尚度柳翠》講的是高僧觸犯色戒而導(dǎo)致一系列悲劇性的連鎖反應(yīng)：犯戒者必將墜入輪回道，而誘使犯戒的元兇也將難逃報(bào)應(yīng)的羅網(wǎng)。有道高僧玉通禪師被出于惡作劇心理的柳府尹設(shè)計(jì)而破了戒，遂坐化轉(zhuǎn)世，成為柳府尹的獨(dú)生女，成人后主動(dòng)獻(xiàn)身娼門將柳家曾經(jīng)的清白門風(fēng)滌蕩地一干二凈，使柳府尹活活氣死，報(bào)了前世的夙仇?！睹魑蚨U師趕五戒》則敘述了禪師之間的援救經(jīng)過(guò)。明悟禪師偶入魔道，不得不面對(duì)失卻慧根、墜入阿鼻地獄的命運(yùn)，他的摯友兼師兄五戒禪師與之同日入寂，在來(lái)世成為佛印長(zhǎng)老與才子蘇東坡，通過(guò)佛印的指點(diǎn)度化，蘇氏最終大徹大悟，皈依正途?！独罟泳壬攉@稱心》、《薛錄事魚(yú)服證仙》試圖證實(shí)人應(yīng)當(dāng)對(duì)動(dòng)物（生靈）懷有慈愛(ài)之心而不可為滿足食欲而狂捕濫殺。《鬧陰司司馬邈斷獄》、《游酆都胡母迪吟詩(shī)》借助“文人游地獄”的敘事模式，表明“命運(yùn)前定”、萬(wàn)事有因也有果的主旨。對(duì)慘淡人生滿懷牢騷的落魄文人司馬邈、胡母迪，被地府的掌管者帶至幽冥世界見(jiàn)證人類的命運(yùn)安排與其前生、今世、來(lái)生的所作所為之間所固有的邏輯關(guān)聯(lián)。別具意味的是，司馬邈甚至被邀請(qǐng)參與評(píng)判、決定昔日的人間帝王、忠臣良將在未來(lái)的生命際遇，顯示出了小說(shuō)本身屬文人小說(shuō)、寄寓文人趣味的審美取向。

有別于說(shuō)佛談禪的清淡刻板，變泰發(fā)跡故事因其驚心動(dòng)魄更能滿足市民階層渴望財(cái)勢(shì)兼收、出將入相的文化品位。在此情形下，與之適配的話本及擬話本應(yīng)運(yùn)而生。若按照主人公的政治作用來(lái)加以區(qū)分，這些故事可分為文人受圣眷入朝為臣（《警世通言》第六卷《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》、《警世通言》第十七卷《鈍秀才一朝交泰》、《喻世明言》第十一卷《赴伯升茶肆遇仁宗》）、武將打天下風(fēng)云際會(huì)兩類（《喻世明言》第十五卷《史弘肇龍虎君臣會(huì)》、《喻世明言》第二十一卷《臨安里錢婆留發(fā)跡》、《醒世恒言》第三十一卷《鄭節(jié)使立功神臂弓》）。但無(wú)論具體分類如何，變泰發(fā)跡者愿望的達(dá)成都離不開(kāi)三重因素的促成:其一是他們自身天賦異稟，要么才華橫溢，要么氣力過(guò)人；其二是權(quán)勢(shì)的掌握者能夠在偶然的場(chǎng)合“巨眼識(shí)英雄”，且與之結(jié)成類似于桃園三義的“兄弟+君臣”關(guān)系，共同謀取更大的利益；其三是周圍人群的無(wú)私幫助和鼎力提攜。最能體現(xiàn)這三者互動(dòng)及其影響力的當(dāng)屬《鄭節(jié)使立功神臂弓》。故事中的鄭信曾是罪人，后來(lái)因機(jī)緣巧合冒死勘探深井，竟意外進(jìn)入仙境，與嬌媚的仙女成婚，并依憑仙妻的力量成就了蓋世功業(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，烏托邦話語(yǔ)在變泰發(fā)跡文本中俯拾皆是。幾乎雷同的情節(jié)設(shè)置、大同小異的敘事脈絡(luò)一次次被重復(fù)、模仿，但依然可以長(zhǎng)盛不衰，被聽(tīng)者和觀眾所接納。究其原委，踏上便捷快速的上升管道實(shí)現(xiàn)衣錦還鄉(xiāng)、光耀門楣的樸素沖動(dòng)很容易被前述的故事所喚醒重啟，虛擬的“成功者”被現(xiàn)實(shí)的百姓視作樣板來(lái)加以膜拜、品談，借以為沖淡平凡人生增添一抹亮色。然而，變泰發(fā)跡故事存在客觀上的風(fēng)險(xiǎn)，那就是：受眾一旦突破真假之間本來(lái)就不明晰的界限（這些故事形象本來(lái)便是歷史人物），并從榜樣的“上進(jìn)之路”中汲取了營(yíng)養(yǎng)和靈感，把舞臺(tái)從瓦肆勾欄直接搬到殺戮戰(zhàn)場(chǎng)，演出“王侯將相寧有種耶”的活報(bào)劇，“戲”假“做”真，擾動(dòng)現(xiàn)有的政治格局和社會(huì)面貌。為了制衡、調(diào)控這一危險(xiǎn)苗頭，“三言”以大量篇幅對(duì)節(jié)制欲望的人生態(tài)度和克己復(fù)禮的生活方式予以大加倡導(dǎo)，繼而構(gòu)建出了維護(hù)“三言”小說(shuō)教系統(tǒng)正常運(yùn)行的整體安全機(jī)制。

蘊(yùn)含節(jié)欲主題的故事不下29篇，依次為《崔待詔生死冤家》、《蘇知縣羅衫再合》、《趙太祖千里送京娘》、《桂員外途窮懺悔》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《宿香亭張浩遇鶯鶯》、《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》、《趙春兒重旺曹家莊》、《喬彥杰一妾破家》、《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》、《蔣淑真刎頸鴛鴦會(huì)》（《警世通言》第八、十一、二十一、二十五、二十八、二十九、三十、三十一、三十三、三十四、三十八卷），《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《陳御史巧勘金釵鈿》、《新橋市韓五賣春情》、《閑云年庵阮三冤債》、《簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻》、《宋四公大鬧禁魂張》、《梁武帝累修成佛》、《任孝子烈性為神》、《汪信之一死救全家》、《沈小霞相會(huì)出師表》（《喻世明言》第一、二、三、四、三十五、三十六、三十七、三十八、三十九、四十卷），《赫大卿遺恨鴛鴦絳》、《陸五漢硬留合色鞋》、《張孝基陳留認(rèn)舅》、《金海陵縱欲亡身》、《隋煬帝逸游召譴》、《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》、《杜子春三入長(zhǎng)安》、《汪大尹火焚寶蓮寺》（《醒世恒言》第十五、十六、十七、二十三、二十四、二十八、三十七、三十九卷）。這樣一列數(shù)目客觀的文本組合彼此呼應(yīng)，訓(xùn)誡世人在處理金錢、美色、權(quán)力時(shí)一不可違背良心、有悖天理，二不可隨心所欲、恣意妄為，三不可不聽(tīng)良言、執(zhí)迷不悟。值得注意的是，前面提到的小說(shuō)教的構(gòu)成主體——友情至上、變泰發(fā)跡、輕財(cái)重義、因果循環(huán)聯(lián)合為節(jié)制欲望這一機(jī)制提供運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)力——男女相約，男子縱欲橫死，原是前世冤孽（《閑云年庵阮三冤債》）；雁過(guò)拔毛、從不仗義疏財(cái)者終將自食其果（《宋四公大鬧禁魂張》）；英雄身為草莽時(shí)便已具有自覺(jué)抵拒美色誘惑的成事利器 （《趙太祖千里送京娘》）；色欲熏心、狡計(jì)百出，欺男霸女得到的只能是“枉送了性命，好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈”的悲涼結(jié)局（《金海陵縱欲亡身》）。

總體而言，構(gòu)成“三言”小說(shuō)教體系的友情至上、變泰發(fā)跡、輕財(cái)重義、因果循環(huán)與節(jié)制欲望五大板塊之間是以彼此交融、相互紐結(jié)的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。它們立足市民文化消費(fèi)需求，基于一代代文人的加工改良，被揉入了世俗力量與欲望和文化人構(gòu)筑禮法社會(huì)、清明政治的期望。這兩種力量有交集，有抵牾，但最終歸于妥協(xié)和修正，穩(wěn)定、沉淀并固化為“三言”小說(shuō)教得以合理存在、經(jīng)久不衰的社會(huì)—文化基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)：中國(guó)小說(shuō)近代化演進(jìn)與小說(shuō)教的新變

有識(shí)者指出，小說(shuō)教的最大功用在于參與塑造中國(guó)民間社會(huì)，特別是次級(jí)社會(huì)（江湖社會(huì)構(gòu)建），或者說(shuō)，小說(shuō)教對(duì)既有的非主流/離經(jīng)叛道的思想殘片進(jìn)行整合并有所創(chuàng)新，結(jié)晶出相對(duì)完整的思想意識(shí)體系，為未來(lái)的社會(huì)組織重構(gòu)，乃至政權(quán)更迭做好鋪墊[7]16－17，這樣的論斷在學(xué)理上無(wú)可指摘。而當(dāng)我們放寬探究的視野之后，將不難看出，小說(shuō)教的工具性價(jià)值是使之被宗法社會(huì)、皇權(quán)政體同時(shí)接納的關(guān)鍵所在。誠(chéng)如馮夢(mèng)龍所言，“通俗意義”足以使“怯者勇，淫者貞，薄者敦、頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也。”（《喻世明言》序言）。填補(bǔ)單一倫理說(shuō)教的教條性、機(jī)械性所致的接受鴻溝，小說(shuō)責(zé)無(wú)旁貸，從書(shū)齋案幾走向街頭市井，化為教化宣講的有效載具，體現(xiàn)“文以載道”的終極目的。隨著歲月的演進(jìn)，時(shí)至天演之說(shuō)席卷海內(nèi)的近世，小說(shuō)教所包含的內(nèi)容成分被先進(jìn)知識(shí)分子視作阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步、敗壞民族心靈的毒藥而大加批判。為了中國(guó)的新生，“雕琢的阿諛的貴族文學(xué)”、“陳腐的鋪張的古典文學(xué)”、“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)”理應(yīng)被打倒，而“平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”、“新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”、“明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”必須被建設(shè) （陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》）[8]95－98——作為文化先覺(jué)者的知識(shí)精英不但義憤填膺，并且身體力行，掀起了涵蓋小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等文學(xué)體裁的改革狂飆。在這樣的大潮沖擊下，小說(shuō)從創(chuàng)作立意到敘事形式都受到了徹頭徹尾的革新，但就小說(shuō)教的發(fā)展態(tài)勢(shì)而言，它并未消亡枯萎，而是以更換荷載對(duì)象/裝填材料的方式繼續(xù)發(fā)揮其參與歷史、構(gòu)建社會(huì)的核心功能，生動(dòng)體現(xiàn)出了中國(guó)文學(xué)泛政治化的本質(zhì)屬性。

[1]王學(xué)泰.游民文化與中國(guó)社會(huì)（上下冊(cè)）[M].北京：同心出版社，2007.

[2]（美）柯文（Pail A.Cohen）.歷史三調(diào):作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)[M].杜繼東，譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

[3][清]錢大昕，著.陳文和，主編.嘉定錢大昕全集（第九冊(cè)）[M].南京：江蘇古籍出版社，1997.

[4][清]劉獻(xiàn)廷.清代史料筆記叢刊：廣陽(yáng)雜記[M].北京：中華書(shū)局，1957.

[5]梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集點(diǎn)校本（第二集）[M].昆明：云南教育出版社，2001.

[6][明]馮夢(mèng)龍編著.喻世明言[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[7]王學(xué)泰.王學(xué)泰自選集:江湖舊夢(mèng)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2012.

[8]陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987.

Novel Fetishism:Classical Novels'Morality and Desire Coordination and Regulation Mechanism

WANG Zhu1,2
（1.Graduate School of Anhui Normal University,Wuhu,Anhui 241000,China;2.Publicity Department of Anhui Business College of Vocational Technology,Wuhu,Anhui 241000,China）

Ideological education function and entertainment function exist paradoxically in popular novels of Ming and Qing Dynasties at the same time.They are regulated by the“novel fetishism”in two ways,on one hand,advocating the friendship,prizing righteousness and benevolence which subject to group interests and moral paradigm;on the other hand,showing a variety of possibilities of getting success and richness,meeting the public desire for status and wealth.With the help of the vivid narration of circular causation and controlling desire,the“novel fetishism”guide the essentially conflicting concept of fame and fortune into the predetermined way that constituted by conscience and foreordination.

novel fetishism;Stories from a Ming Collection;morality;desire;harmonic mechanism theory

I207.419

A

1008—7974（2014）04—0055—05

2014-04-26

汪注（1981－）安徽蕪湖人，講師，博士研究生。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)思潮。

（責(zé)任編輯：章永林）