古大勇

（泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

文學(xué)·藝術(shù)研究

“重新創(chuàng)作，另給新意”
——論許希哲小說《荔鏡緣新傳》對梨園戲《荔鏡記》的改編

古大勇

（泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

許希哲的小說《荔鏡緣新傳》對梨園戲《荔鏡記》進(jìn)行了一定程度的“重新創(chuàng)作”，從而產(chǎn)生了一些原作所沒有的“新意”：在思想上，小說表現(xiàn)出崇儒與逆儒二元雜糅的特征，形成小說復(fù)雜多元的思想意蘊(yùn)；在藝術(shù)技巧上，小說的心理活動描寫、敘述方式和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、文字風(fēng)格、人物形象塑造等方面都有令人耳目一新的別致之處。

《荔鏡緣新傳》；小說改編；思想和藝術(shù)；新意

“陳三五娘”故事是宋末以來廣泛流傳于閩南地區(qū)和潮汕地區(qū)的民間愛情故事，以此故事為載體，出現(xiàn)了戲曲（梨園戲、潮劇和歌仔戲等）、傳說、文人筆記、小說、歌冊、民謠、電影等多種藝術(shù)形式。僅就梨園戲而言，就分別出現(xiàn)了明嘉靖本《荔鏡記》、清順治本《荔枝記》、清道光本《荔枝記》、清光緒本《荔枝記》，蔡尤本的口述本《陳三五娘》和華東會演本《陳三五娘》。許希哲在梨園戲《荔鏡記》的基礎(chǔ)上，將之改編成小說《荔鏡緣新傳》。張俊璂在小說的序言中說：“本書《荔鏡緣新傳》，系將流傳在廣東、福建一帶家喻戶曉的閩南才子陳三與五娘的故事重新創(chuàng)作，另給新意，可讀性甚高。”[1]2-3張俊璂認(rèn)為《荔鏡緣新傳》對《陳三五娘》進(jìn)行了“重新創(chuàng)作”，那么，較之前版本，作者“重新”進(jìn)行了哪些內(nèi)容的“創(chuàng)作”？又“另給”了哪些“新意”？

一、崇儒與逆儒的二元雜糅思想傾向

《荔鏡緣新傳》“重新創(chuàng)作”的內(nèi)容不少，其中兩處內(nèi)容比較重要，其一是虛構(gòu)了一個“為主殉義”的丫鬟小香的形象，其二是改變了原《陳三五娘》各個不同版本都具有的喜劇性結(jié)局，把主人公命運(yùn)改編成雙雙殉情的悲劇性結(jié)局。那么，這些“重新創(chuàng)作”的內(nèi)容又賦予了小說哪些原版本所沒有的“新意”呢？

小說中小香是個沒有文化的啞巴，但卻完成了一件義薄青天、蕩氣回腸的“大事”，即為挽救主人五娘一命，主動裝扮成五娘，為主投井殉義。這個屬于作者“重新創(chuàng)作”的情節(jié)用意何在？表現(xiàn)了作者怎樣的思想觀念？這個“重新創(chuàng)作”的內(nèi)容出現(xiàn)在小說的后半部分：林玳帶官兵來陳三家搜捕，陳三有事外出，五娘剛好在家，官兵破門而入，五娘危在旦夕，尋機(jī)藏身櫥內(nèi)，這時，益春“竟瞥見小香渾身上下，穿戴著五娘的服飾，站在五娘的臥房門口，悵然凝望，似乎有所等待。一見益春，即雙手作勢，比向她自己，又比后花園的方向，又作投井狀，接著不待益春有什么反應(yīng)，就轉(zhuǎn)身向后花園跑。益春立刻明白她的意思了，心中一急，竟喊不出聲來，只好跟在后面急追。但小香本來手腳比益春靈活，所以當(dāng)益春追到后花園的時候，小香已經(jīng)手按在古井欄上，縱身一跳，跳下那口數(shù)丈深的古井里了?！盵1]74-75義仆小香穿戴五娘服飾，為主殉義，其目的是為了讓官兵誤認(rèn)為五娘畏罪投井自殺，誤認(rèn)為小香的尸體就是五娘，從而能放過五娘，救五娘一命。后來林玳果然中計(jì)，五娘因此逃過一劫。

眾所周知，人是特定文化的產(chǎn)物，人的每一種社會行為的產(chǎn)生都不是孤立的，都受到其背后所接受的文化傳統(tǒng)的內(nèi)在制約。益春和小香沒有受過多少教育，小香還是個啞巴，但她們同樣受到所處時代占統(tǒng)治地位的儒家文化的影響和制約，正如馬克思、恩格斯所說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。”[2]52統(tǒng)治階級通過各種途徑把儒家文化的“世間法”灌輸給老百姓，成為他們約定俗成的世俗行為規(guī)范和根深蒂固的思想觀念，化為他們血管中流淌的文化血液的一部分。這些“世間法”有三綱五常、忠孝觀念、仁義禮智信、宗法統(tǒng)治、節(jié)烈觀念以及非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動等世俗規(guī)范。丫鬟啞巴小香也不例外，她對儒家“世間法”的接受主要來自于五娘的灌輸。小說中寫道：“五娘雖出身官宦門第，從小飽受教育，知道了不少古今忠臣義仆、義夫節(jié)婦的壯烈哀艷故事，所以每當(dāng)小香纏著她請她講故事時，她總講這些給小香聽，使小香被感動得淚水盈眶?！盵1]71因此，小香后來的“殉主”壯烈行為自然也就不奇怪了，其中折射出深深的儒家文化思想烙印。具體而言，就是在封建等級社會里，奴仆對主人表現(xiàn)出的一種以“義”為主要內(nèi)涵的行為，這種“義”不同于存在兄弟之間那種具有相對平等性質(zhì)的“義”，如《水滸傳》和《三國演義》所表現(xiàn)出來的兄弟之“義”，而是存在于主奴之間、夾雜著變形的“孝”觀念的“義”行為，十分類似《紅樓夢》中鴛鴦的殉主行為，延伸開去，也有點(diǎn)類似于一些中國古代大臣的“殉國”行為。對于這些殉主和殉國行為，評價自然會有差異。但如果從現(xiàn)代立場來判斷，至少它與個人主義價值觀背道而馳，是以扼殺個人的存在價值為代價的，所以，就有所謂“愚孝”“愚忠”之類的稱謂。但作者許希哲卻是站在正面的立場來評價小香的行為，在小說結(jié)尾，作者感嘆道：“一個為主殉義、兩個為愛殉情的少年男女，長埋地下，尸骨已腐，而其情義長存，令人憑吊感嘆”。[1]82作者高度評價小香為主殉義行為中所表現(xiàn)出來的人間 “情義”，顯示了作者對儒家文化的尊崇和褒揚(yáng)。

當(dāng)然，作者不但濃墨渲染仆人小香的“殉義”行為，同時也強(qiáng)調(diào)了五娘作為一個主人對奴仆的 “仁愛”行為。小說中交代，五娘對于出身貧寒人家的啞巴小香，“特別疼愛，有一回，小香病了，五娘和益春都親自煎藥喂藥”。[1]71

五娘不但對小香投以滿腔仁愛，同時對名為仆人、實(shí)為情敵的益春也表現(xiàn)出少有的寬容、大度、善良和慈愛。陳三、五娘偕益春三人從潮州私奔回泉州后，雖然陳三、五娘兩人尚未舉行正式婚嫁儀式，但已經(jīng)是名副其實(shí)的恩愛夫妻。陳三在五娘之前就已和益春有了魚水之歡，并有納她為妾的約定，但由于五娘日夜伴在身邊，所以不免冷落了益春，益春因此日漸消瘦，而五娘對陳三、益春之間發(fā)生的一切并不知情，私下猜想益春的消瘦是因?yàn)樗蚕矚g陳三。五娘遂主動與益春和陳三溝通，“苦口婆心”地勸說陳三納益春為妾，玉成益春和陳三之間的好事，并要求“三個人一起交拜天地”。[1]60在新婚之夜，“五娘一定堅(jiān)持要陳三睡到益春房里”。[1]68五娘所表現(xiàn)出的這種仁厚、無私、寬容、大度和雅量，真乃舉世無雙。所以，作者稱之為“天下間至理至性的女人”。[1]60小說對于五娘這一特定心理和行為的詳細(xì)描寫文字是原“陳三五娘”諸版本中所沒有的。

當(dāng)然，五娘的這一行為也是對封建妻妾制度的認(rèn)同，按照此制度，陳三可以擁有一妻一妾（多妾）。益春鐘情陳三，而陳三亦慕益春姿色，想納益春為小妾。妾在封建社會屬于半個主人的角色，因此陳三納益春為妾，是提高益春的地位，是令益春感激的有情行為，更符合封建社會的規(guī)范要求，五娘自然沒有反對，最后形成了“二女共侍一夫”的圓滿結(jié)局。

從五娘的行為來看，五娘對封建妻妾制度的歸順和尊從符合歷史真實(shí)，但是，五娘在這其中所表現(xiàn)出來的女性心理卻不一定符合藝術(shù)真實(shí)。按照常理，女人對愛情都有先天性的獨(dú)占心理傾向，對于愛情的對手是嫉妒而排斥的，不愿意別的女人分享自己的愛人，這是女人的本性，無可厚非。我們可以比較一下佐藤春夫改編自《荔鏡記》的小說《星》中的五娘，后者是一個具有嫉妒性、想要獨(dú)占陳三愛情的女子形象。她和益春比賽誰最美，“兩人決定，花朝那天，大家各自到城里走一圈，看路上的人究竟講誰美”，“勝了的人，可以隨自己喜歡地?fù)褡约虹姁鄣娜藶樽约旱恼煞颉保琜3]12最后五娘勝出?？梢钥闯觯迥镌趷矍樾睦砩媳憩F(xiàn)出獨(dú)占和排他的心理。最后，當(dāng)陳三“偏愛”益春時，五娘表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的嫉妒和怨恨心理：“千怪萬怪，都怪自己不該遵守那開玩笑的約，而把益春薦為自己的丈夫?yàn)殒！珊薜氖怯兄p薄的情的丈夫！不，丈夫仍舊是可愛的。可恨的是益春！不論怎樣說總是益春！她毫不念及當(dāng)日之恩，獨(dú)占了丈夫的愛，卻以為她多了不起似的，時時用憐憫般的眼光偷看自己，自己是知道很清楚呢?！盵3]34-35從女性心理的角度來看，《星》中的五娘比《荔鏡緣新傳》中的五娘無疑更真實(shí)?！独箸R緣新傳》為了把五娘塑造成一個體現(xiàn)儒家文化內(nèi)涵、受儒家文化規(guī)范的代表人物，就不惜違背女性的心理真實(shí)，把五娘改扮成一個“高大全”的完美形象，一個“太偉大”[1]63的女性形象。五娘最后就成了某種“理念”的產(chǎn)物，成為儒家文化的“傳聲筒”和符碼，而不再是一個有血有肉、具有獨(dú)特個性的“這一個”五娘形象。

如果說丫鬟小香為主殉義等情節(jié)體現(xiàn)了對儒家文化的歸順和尊崇的立場，那么陳三和五娘之間生死不渝、感天動地的殉情故事則體現(xiàn)了對儒家禮教的蔑視和叛逆。在本文序言中所提及的梨園戲《陳三五娘》的六個版本中，都有一個不變的核心情節(jié)，就是五娘能沖破封建禮教的束縛，挑戰(zhàn)“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度，大膽反對其父母給她訂下的與富家子弟林大（林玳）的婚姻，追求愛情和婚姻的自由，與自己傾心的陳三勇敢相愛，并機(jī)智逃離黃府的魔窟，通過“私奔”的方式，爭取自己的個人幸福，譜寫了一曲動人的個性解放之歌。這些版本的《陳三五娘》主人公的命運(yùn)都是喜劇性的，即陳三與五娘雖歷經(jīng)磨難，但最終能通過自身的努力，收獲了幸福的愛情，取得了“大團(tuán)圓”的結(jié)局。而許希哲的《荔鏡緣新傳》主人公命運(yùn)結(jié)局卻與上述迥然不同。作者對此進(jìn)行了“重新創(chuàng)作”：林玳帶官兵來陳三家搜捕五娘，陳三外出，五娘在家，丫鬟小香代替五娘跳井自殺，林玳誤認(rèn)為井中小香尸體就是五娘，遂將益春帶走，留下兵隊(duì)在陳宅把守，以追捕陳三。仆人陳忠進(jìn)目睹小香投井，由于眼花，誤認(rèn)為就是五娘投井。陳三在鄰居胡三炳的幫助下，來到家里，聽仆人陳忠進(jìn)說五娘已經(jīng)投井自殺，哀傷之余，不忍獨(dú)活，遂而投井殉情，豈料就在他投井的一霎那，五娘在仆人陳年元的陪同下回到后花園，卻發(fā)現(xiàn)陳三正欲跳井，但已經(jīng)來不及阻攔，陳三縱身跳下去了，五娘悲痛至極，隨后也投井殉情。小說以主人公雙雙殉情而結(jié)束，作者感嘆道：“兩個為愛殉情的少年男女，長埋地下，尸骨已腐，而其情義長存，令人憑吊感嘆。”[1]82《荔鏡緣新傳》悲劇性的結(jié)局把《陳三五娘》的“個性解放”的主題推向巔峰，接近了《牡丹亭》“情至”之精神?！赌档ねぁ繁憩F(xiàn)的是杜麗娘、柳夢梅跨越生死的人間“至情”，特別是杜麗娘為情而死、因情而生、纏綿古今的生死至情，正如湯顯祖在《牡丹亭·題詞》說，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵4]筆者認(rèn)為，《荔鏡緣新傳》中陳三五娘以死殉情、生死不渝的悲劇愛情和《牡丹亭》中的人間“至情”何其類似！這種穿越生死的人間“至情”正是對儒家文化中“存天理、滅人欲”等封建綱常名教的高度蔑視和無畏反叛，是對個人價值的自覺追問和大膽追求，是一曲“個性解放”“個人主義”的莊嚴(yán)宣言！

總之，《荔鏡緣新傳》一方面認(rèn)同妻妾制等儒家文化的典章制度，大力宣揚(yáng)以“仁義”為中心的儒家文化“世間法”，另一方面，也對“父母之命，媒妁之言”“存天理、滅人欲”“三從四德”等儒家文化“世間法”進(jìn)行了大膽的反叛，崇儒與逆儒兩種思想雜糅地存在于《荔鏡緣新傳》中，造成了小說復(fù)雜多元的思想傾向。

二、比較成熟的小說技巧

《荔鏡緣新傳》是運(yùn)用小說的體裁對傳統(tǒng)的戲曲文學(xué)作品進(jìn)行改寫，由于作者在此之前已經(jīng)創(chuàng)作了多部小說，對小說藝術(shù)技巧的把握已經(jīng)了然于心，所以在創(chuàng)作《荔鏡緣新傳》時，能比較自如地運(yùn)用小說的藝術(shù)技巧，取得了較為顯著的成績。

1.細(xì)致入微的心理活動描寫

《荔鏡緣新傳》運(yùn)用了不少深入內(nèi)心、細(xì)致入微的心理活動描寫，人物復(fù)雜豐富的人性內(nèi)涵因此而得以逼真呈現(xiàn)。如寫益春受五娘所托，替五娘向陳三傳遞題詩絹帕，不料被陳三拉進(jìn)“小木屋”，癱倒在陳三的懷里，這時的益春，一方面，“一些錯綜雜亂的情緒與心理，迫使著益春想要掙扎推拒”，另一方面，“三郎的身上好像有一股強(qiáng)大不可思議的力量吸住她，她頓感迷茫若失，竟乖如綿羊地任由三郎輕薄。”[1]30益春這種心理正是她受封建綱常名教束縛的“超我”與青春期欲望本能自然流露的“本我”之間的矛盾斗爭，并且最終是“本我”戰(zhàn)勝了“超我”。

五娘突然向陳三提出要陳三納益春為妾，這正是陳三心中所愿，但由于是五娘提出，陳三不知五娘是試探還是出自真心，接下來有一段很豐富獨(dú)特的心理活動：“這倒是出乎陳三的意料！心理突然有如十五雙吊桶，七上八下的，感覺到一陣無法按捺的慌亂與迷惑，直到現(xiàn)在他還弄不懂五娘的意思，究竟是真還是假的？是出于真情發(fā)乎至誠呢？還是想藉此對自己有所試探？難道五娘已經(jīng)知道了自己與益春在小木屋中的曖昧？想想又好像不可能，相信益春大概不至于會把那天晚上的事，不加隱諱地全部告訴五娘吧！陳三腦筋電轉(zhuǎn)之后，覺得五娘這樣說還是真誠的成分多。按照常理，多數(shù)的女人都是善妒的，尤其對于愛情，每個女人都有著先天性強(qiáng)烈的獨(dú)占心理，世界上沒有一個女人會情愿把愛情分一點(diǎn)點(diǎn)給另外一個女人；而現(xiàn)在五娘卻愿意慷慨的把自己獲得的分一半給益春，這好像已經(jīng)超出常理了?！ㄟ@）確確實(shí)實(shí)是純真情感的自然流露，陳三放下了心中的不安和狐疑……這根本就是自己心里所希望的，如今這樣輕易地獲得了，不禁興起一層茫然的感覺！是對自己的收獲感到慶幸；也由于五娘的仁厚而對自己曖昧的行為感到慚愧，內(nèi)疚?！盵1]61-64此處陳三的心理變化過程千回百轉(zhuǎn)，跌宕起伏：其中有對五娘行為初衷的猜測，有對五娘知曉自己與益春曖昧之事的擔(dān)心，有從五娘的言行表現(xiàn)猜測五娘此舉發(fā)自內(nèi)心，也有從女人的心理推測五娘的行為不合常理而實(shí)為試探之舉，有明白五娘真意之后的如釋重負(fù)，有如愿以償獲得益春之后心中的竊喜和慶幸，有因?yàn)槲迥锏男貞褜捄裆屏级l(fā)的內(nèi)心愧疚……種種心理如跳動的河水流淌在陳三的意識中，把陳三那種猶疑、擔(dān)心、慌亂、矛盾、復(fù)雜而變化多端的心理狀態(tài)逼真展現(xiàn)出來。

2.頗具匠心的敘述方式和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

從敘事的角度來看，在《陳三五娘》的各個戲曲版本中，都是先從陳三寫起。陳三的兄長陳必賢官任廣南運(yùn)使，陳三奉母之命，從泉州護(hù)送家嫂到其兄官邸，路過潮州城，彼時正值正月十五賞花燈，陳三在賞燈的時候無意邂逅黃五娘，由此拉開了一曲傳奇愛情故事的序幕……如明嘉靖本《荔鏡記》的劇目前面各出分別是：辭親赴任、花園游賞、運(yùn)使登途、邀朋賞燈、五娘賞燈、燈下答歌、士女同游、林郎托媒……。[5]2-3戲劇體裁的《陳三五娘》基本是按照順敘的方式來交代劇情?！独箸R緣新傳》一改這種平鋪直敘的敘述方式，在小說的開始就運(yùn)用了倒敘的手法。小說的開頭就展現(xiàn)了一副“閨思圖”，描寫五娘在閨房里思念陳三：“五娘竟癡癡地倚在窗口，哀聲嘆氣的，將近兩個時辰了，卻仍然沒有要睡的意思?！盵1]11-12此時的陳三已經(jīng)喬裝改扮成長工來到黃府做苦力，無奈黃府防范嚴(yán)密，等級森嚴(yán)，陳三和五娘雖近在咫尺，卻猶如遠(yuǎn)隔天涯，始終不得相見。而這些情節(jié)在戲劇體裁的《陳三五娘》中卻要到劇情的中間部分才能得到交代。倒敘手法的運(yùn)用能將小說的矛盾沖突提前展現(xiàn)，誘發(fā)讀者的好奇心和閱讀探究的欲望，使讀者能在最短時間里進(jìn)入劇本內(nèi)容的核心，達(dá)到文學(xué)欣賞的最佳狀態(tài)，有利于準(zhǔn)確把握小說的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。小說整體上以五娘、陳三和益春的故事及其視角來組織情節(jié)，弱化林玳這條情節(jié)線索，這樣使情節(jié)和矛盾更加集中。

小說的結(jié)尾設(shè)計(jì)扣人心弦，出乎意料，有著歐亨利小說出奇制勝的效果。上文已經(jīng)提到，丫鬟小香的“為主殉義”已經(jīng)屬于作者創(chuàng)造性的“無中生有”，給人一種“陌生化”的效果。在表現(xiàn)手法上，小說屢屢采用類似于相聲“抖包袱”的“誤會法”，制造矛盾或巧合，推動情節(jié)發(fā)展?！罢`會法”在小說結(jié)尾共運(yùn)用了三次，丫鬟小香穿戴五娘衣服投井自殺，引起林玳“誤會”，從而暫令五娘逃過追捕。仆人陳忠進(jìn)目睹小香投井，由于眼睛看不清，“誤會”五娘真的投井，并將此消息告知陳三，引發(fā)陳三的“誤會”，并殉情投井，陳三投井，又推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，矛盾激化，最后五娘投井，矛盾才最終得以緩解。

3.“深入淺出”“清新可喜”的文字風(fēng)格

張俊璂在序言中說，“文字方面仍一貫其深入淺出之風(fēng)格、清新可喜”。[1]3通讀整篇小說，發(fā)現(xiàn)此評價大體準(zhǔn)確。小說的語言簡潔明了，通俗易懂，清新雅致，富有詩意。值得注意的是，小說通常在緊張而綿密的情節(jié)沖突中，穿插三兩情景交融、充滿詩意的景物描寫的文字，這些景物描寫文字，或襯托人物心情，或暗示人物命運(yùn)，或預(yù)示情節(jié)發(fā)展趨向，或奠定整體情感基調(diào)。如：“殘夏將盡，溽暑全消，秋已悄悄來臨了。深夜里，月黑，露冷，大地一片死寂”，[1]11此段文字描寫的是五娘在漏盡更殘的深夜對陳三的思念，兩人近在咫尺、卻如遠(yuǎn)隔天涯，景物描寫襯托出此刻五娘憂郁、黯淡的心情?！皶r已經(jīng)晚，黑暗籠罩著大地，遠(yuǎn)處蟲聲唧唧，入耳凄涼”，[1]27此句同樣暗示的是五娘思念陳三而不得的苦悶心情。“外面，無星無月，一片漆黑”，[1]28寫的是益春決定冒犯家規(guī)禮教，替五娘傳送絹帕給陳三時的情景狀態(tài)，景物描寫也許象征益春心中對于此舉前途未卜的擔(dān)憂?！芭e目欄桿外，漫天繁星”，[1]37或許暗示益春回憶其和陳三之間初次魚水之歡的幸福體驗(yàn)。“這是個平靜的下午，天氣晴和，秋風(fēng)送爽。黃府里面顯得異常寧靜”，[1]40此段以靜寫動，此靜乃火山爆發(fā)前的靜，平靜中實(shí)蘊(yùn)含著不平靜，因?yàn)殡S后黃府使女秋菊向黃詩吉報告“小姐不見了”，掀起軒然大波，直接導(dǎo)致后面矛盾的爆發(fā)并達(dá)到高潮。

4.個性化的人物形象塑造

《荔鏡緣新傳》部分人物的形象塑造頗具個性化的特色，其中塑造得較為成功的是陳三和益春的形象。在以往的包括戲曲、小說和電影等體裁在內(nèi)的《陳三五娘》諸版本中，陳三的形象內(nèi)涵有一點(diǎn)是不變的，即陳三是一個敢于大膽追求個人愛情自由、沖破封建禮教制度束縛的“反封建”人物形象，這是陳三形象內(nèi)涵的核心。但是，不少版本的《陳三五娘》在塑造陳三形象時，僅僅集中于表現(xiàn)此點(diǎn)內(nèi)涵，凸現(xiàn)陳三“反封建”光輝形象，甚至把陳三當(dāng)成一個“完人”來塑造，造成陳三性格內(nèi)涵的單一化，成為一個扁平人物形象?！独箸R緣新傳》則力戒這個缺點(diǎn)，把陳三塑造成一個性格較為多元、有凡人缺點(diǎn)的“反封建”人物形象。陳三的“反封建”的核心內(nèi)涵并沒有變化，但是陳三性格的其它側(cè)面有了充分地表現(xiàn)：陳三既有在“反封建”行為中表現(xiàn)出來的勇敢、機(jī)智和追求個性解放的精神，同時也表現(xiàn)出些許自私、虛偽、富有心計(jì)、狡黠、不夠坦誠的人性缺點(diǎn)。如益春為五娘傳送題詩的絹帕，來到陳三居住的“小木屋”，第一次見面，陳三就將益春攬入懷中，強(qiáng)行占有，并在心中打起了自私的“小算盤”，“陳三暗自思量，益春與五娘，一個聰明伶俐，姿容秀麗，一個是端莊高貴，艷光照人，主婢二人，可謂各有千秋。自己與五娘兩地相思，好事難諧，如果能夠稍為運(yùn)用手段，先把益春占有，答應(yīng)將來收她為偏房，籠絡(luò)住她的心，那么她一定會死心塌地，玉成自己和五娘的好事?！盵1]29-30陳三不但先在五娘之前就占有了益春寶貴的處女之身，并且還算計(jì)著利用益春，再進(jìn)一步得到五娘，可謂一箭雙雕，占盡便宜。一個自私、富有心計(jì)的陳三形象躍然紙上。另外，在“細(xì)致入微的心理活動描寫”這一小節(jié)，提到陳三那段跌宕起伏的心理活動，從中顯然可以看出陳三的虛偽、狡黠、富有心計(jì)、不夠坦誠。當(dāng)五娘向陳三提出要陳三納益春為妾，這本是陳三心中所愿，但他不敢立刻答應(yīng)，因?yàn)樗恢迥锸窃囂竭€是出自真心，所以還在裝糊涂，在心中盤算如何應(yīng)答對付五娘。與五娘光明磊落的行為相比，陳三的虛偽和富有心計(jì)則原形畢露。但這些缺點(diǎn)并不妨礙陳三整體上是一個正面的人物形象?？傊怯捎谶@些缺點(diǎn)的存在，陳三的性格內(nèi)涵更加豐富，從而由一個扁平人物形象變?yōu)橐粋€豐滿人物形象。小說中益春的內(nèi)涵也具有二重性，一方面，她為五娘和陳三牽線搭橋，全心全意，毫無怨言，堪比《西廂記》中的紅娘；另一方面，她也有出于自己私心的考慮，渴望如愿以償?shù)爻蔀殛惾℃?，一則是自己喜歡陳三，二則也為自己后半生找到依靠和歸宿。這樣一個具有一點(diǎn)“私心”的紅娘才是一個真實(shí)的人，一個符合人性的人，因此，也是相對成功的人物形象。而小說中五娘，則是一個比較完美的“反封建”人物形象，如果從人物塑造的角度來看，未必是一個成功的角色，因?yàn)樗男愿襁^于單一，且有些行為不太符合人性真實(shí)。這在本文的第一部分已經(jīng)有論述，五娘某種程度上成為儒家文化理念的“傳聲筒”，而并非一個有血有肉、性格多元、內(nèi)涵豐富的真實(shí)人物形象。

[1]許希哲.荔鏡緣新傳（序言）[M].臺北：臺北照明出版社，1990.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]佐藤春夫.佐藤春夫集[M].高明，譯.北平：現(xiàn)代書局,1933.

[4]湯顯祖.牡丹亭題詞[M].北京：人民出版社，1963.

[5]泉州地方戲曲研究社（編）.泉州傳統(tǒng)戲曲叢書·第一卷[M].北京：中國戲劇出版社，1999.

（責(zé)任編輯：章永林）

I106.2

A

1008—7974(2014)06—0054—05

2014-05-19

古大勇，安徽無為人，文學(xué)博士，副教授。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

國家社科基金項(xiàng)目“陳三五娘”故事的傳播及其當(dāng)代意義。項(xiàng)目編號：11BZW107；“2013年福建省高等學(xué)校新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”項(xiàng)目。 項(xiàng)目編號：NCETFJ