劉晉繪

（晉中師范高等專科學(xué)校，山西 晉中 030600）

電影《喊山》中的意象分析

劉晉繪

（晉中師范高等?？茖W(xué)校，山西 晉中 030600）

山西作家葛水平的中篇小說(shuō)《喊山》被李彥廷導(dǎo)演搬上了銀幕。在影片《喊山》中，李彥廷導(dǎo)演通過(guò)鏡頭使意象比小說(shuō)中的更加鮮明，加重了作品的象征色彩。影片通過(guò)“喊山”“鏡子”“手絹”“野花”“粉漿”等意象，表現(xiàn)人性的回歸、啞姑的苦難命運(yùn)、臘宏的暴力，表現(xiàn)韓沖的善良，以及質(zhì)樸的愛(ài)情等等。

《喊山》；意象；鏡子；手絹

山西長(zhǎng)治市作家葛水平的中篇小說(shuō)《喊山》（載于《人民文學(xué)》2004年第11期）一經(jīng)面試，就吸引了讀者和評(píng)論者的目光，并于2007年10月榮獲“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，2012年被改編成電影搬上銀幕。影片講的是20世紀(jì)80年代初的晉西北，韓沖一直未娶，見(jiàn)臘宏帶著啞妻和一雙兒女著實(shí)可憐，便好心收留在自家。臘宏好吃懶做，常打罵啞妻。韓沖炸獾誤炸死了臘宏，村里的干部與長(zhǎng)輩圍繞著如何給臘宏家里的——啞姑賠償一事，幾次三番地協(xié)調(diào)，在沒(méi)有列出具體款項(xiàng)而啞姑也堅(jiān)決不要賠款的情況下，韓沖與啞姑的情感在彼此照顧中得到升華。在影片中，李彥廷導(dǎo)演運(yùn)用了不同的意象，去表達(dá)人與人之間的關(guān)系，表達(dá)啞姑的苦難命運(yùn)及深刻的主題意義。而且通過(guò)鏡頭使意象比小說(shuō)中的更加鮮明，加重了作品的象征色彩。下面就具體分析一下《喊山》中各種意象的象征意義。

一、喊山——象征人性的常態(tài)與回歸

“喊山”原是武夷山御茶園內(nèi)舉行的一種儀式，在武夷山御茶園通仙井畔建有一個(gè)五尺高臺(tái)，稱為“喊山臺(tái)”。清代高士奇的《天祿識(shí)馀·喊山》中有記載：“每歲驚蟄日，有司為文致祭。祭畢，鳴金揚(yáng)鼓，同喊曰：‘茶發(fā)芽！’謂之喊山?！毙≌f(shuō)《喊山》中也提到：“山脊上的人家因?yàn)樯街杏蝎F，秋天的時(shí)候要下山來(lái)糟蹋糧食間或糟蹋牲畜，古時(shí)傳下來(lái)一個(gè)喊山。喊山，一來(lái)嚇唬山中野獸，二來(lái)給靜夜里給游門的人壯膽氣?！笨梢?jiàn)，喊山緊緊圍繞著生產(chǎn)和生活。

從“喊山”的這個(gè)含義出發(fā)，“喊山”作為影片的中心意象，貫穿影片始終，前后總共出現(xiàn)八次明顯的“喊”。而這八次“喊”的象征的意蘊(yùn)稍有不同，可分為三種。首先“喊山”是山里人交流的一種方式，也是一種排遣寂寞的方式。如影片從岸山坪的韓沖與甲寨上的琴花兩人的對(duì)喊中開(kāi)始，用一個(gè)“先聞其聲，不見(jiàn)其人”的鏡頭，拉開(kāi)了影片的故事。韓沖與琴花的喊山，不但是普通人家之間的交流方式，還是他們曖昧關(guān)系的一種表達(dá)。第二次喊山是韓沖到琴花家送完粉之后，兩人通過(guò)“喊山”的方式交流更把他們情與欲的關(guān)系直接展現(xiàn)。第三次喊山，喊的故事情節(jié)發(fā)生了突轉(zhuǎn)，“炸著了，炸著了”，炸著的是臘宏，而不是獾。第四次喊山，是琴花對(duì)著韓家喊，得知“炸著討吃的了”。這四次“喊山”展現(xiàn)的是山里人的一種古老方式和習(xí)俗。人們可以利用“喊山”交流感情，傳遞信息。其次，“喊山”已成為一種風(fēng)俗。這主要表現(xiàn)在第五次喊山——琴花的哭喪，“水流千里歸大海，人走萬(wàn)里歸土埋，活歸活啊死歸死，陽(yáng)世咋就拽不住個(gè)你?呀喂——啊啊啊?！边@是喊山在生活中的另一種表達(dá)方式。最后，“喊山”還是一種釋放感情的方式。第六次喊山是很多人的喊山與應(yīng)和，沒(méi)有對(duì)話，只要相互的對(duì)應(yīng)。韓沖告訴啞姑“這是喊山，高興不高興都喊喊?！钡谄叽魏吧剑菃」们弥樑?，在釋放自己的壓抑與痛苦。這次“喊山”是啞姑對(duì)生命本能的掙扎，是為自己沖破人身禁錮而吶喊，是為自己回歸常態(tài)而歡欣。第八次喊山是臘宏被警察帶走了，在情感的推動(dòng)下，啞姑終于沖破了多年失語(yǔ)的狀態(tài)，發(fā)出了“我是紅霞，紅霞”的呼喊，最終完成了自我的回歸。因此，“喊山”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的主體意象。這一意象象征了啞姑為代表的女性從失語(yǔ)到言說(shuō)，終于回歸自由和人性。

二、鏡子——象征人性美的啞姑

自古以來(lái)，鏡子與女人之間就有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如“對(duì)鏡貼黃花”，女人在出門之前總要對(duì)著鏡子打扮一番。為什么女人與鏡子的關(guān)系如此密切？鏡子對(duì)于女性有著豐富的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。按照法國(guó)著名精神分析學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義學(xué)家雅克·拉康的“鏡像階段”理論，鏡子是自我認(rèn)知的道具，其核心意義在于人類的主體認(rèn)證。他認(rèn)為：“在嬰兒生活中，主體是以幻想的形式存在的，只是精神的主體。以后在鏡像階段中才得以確認(rèn)，成為一個(gè)有形象的、自然的（指肉體的）與符號(hào)相結(jié)合的文化性主體，這個(gè)過(guò)程就是認(rèn)證?！?/p>

鏡子意象的不斷變化過(guò)程就是啞姑自我認(rèn)知的道具。鏡子在影片中出現(xiàn)過(guò)四次，第一次，啞姑不小心掉了東西，鏡子碎了，臘宏拿著碎鏡子一個(gè)勁地打啞姑。這時(shí)的“鏡子”掌握在男人的手中，象征著啞姑失去了自由，失去了自我。第二次是一個(gè)短鏡頭，啞姑在拼碎鏡子。這象征著啞姑要努力找回自我，即使是碎的，有裂痕的，無(wú)法彌補(bǔ)的。第三個(gè)鏡頭是啞姑洗漱完照鏡子。這是影片中唯一出現(xiàn)的一次，啞姑對(duì)著鏡子欣賞自己，透過(guò)這個(gè)鏡頭告訴我們，臘宏死了之后，啞姑獲得了人身的自由，啞姑在鏡子面前通過(guò)身體的認(rèn)知，重新掌握自己，預(yù)示了她要重新找回自己，開(kāi)始新的生活。雖然臘宏留給啞姑身體的傷痛無(wú)法痊愈，但是啞姑已經(jīng)有了信心與力量，她精神創(chuàng)傷會(huì)慢慢愈合。第四次是韓沖借鏡子。啞姑偷偷看著韓沖照鏡子的背影，然后把自己打扮得整整齊齊。雖然這次鏡子也是拿在一個(gè)男人手中，但是此時(shí)的意義已經(jīng)有了不同，這不僅是韓沖對(duì)啞姑的認(rèn)可，更象征著男性對(duì)女性的認(rèn)可。鏡頭中“鏡子”的經(jīng)歷就如啞姑的經(jīng)歷一樣，逐漸在韓沖的脈脈溫情中幫助啞姑回歸了自身。

三、手絹中的煙頭——象征專制暴力的臘宏

是誰(shuí)造成了啞姑如此悲慘的命運(yùn)？是拐賣婦女的劊子手，把啞姑推進(jìn)了臘宏的生活中。臘宏一出場(chǎng)就打罵女兒與啞姑。打罵完之后，從手絹中撿根小煙頭滿足自己的欲望。遇到善良的韓沖后，在韓沖家的驢房里住了下來(lái)。為了感謝韓沖，他掏出包著煙頭的手絹，讓韓沖挑長(zhǎng)的吸。然后他被炸死了，出現(xiàn)的是濺滿血漬的手絹，韓沖拿回了手絹，里邊包著帶炸藥的饅頭。第四次，手絹在啞姑手中舒緩展開(kāi)，里邊什么也沒(méi)有，但是煙頭的燙傷留在啞姑的身體上，留在啞姑的精神里。啞姑用拳頭緊緊攥著手絹，把它揉碎在心里，她給女兒蓋好了被子，拿著洗臉盆出了門。此時(shí)，鏡頭一轉(zhuǎn)，啞姑中的手絹沒(méi)了，換成了敲盆的棍子。可以猜想手絹的去處，那“啊啊”的喊聲，喊掉了臘宏，喊沒(méi)了過(guò)去。

四、野花與粉漿——情與欲的象征

影片以韓沖與小姑娘琴花的曖昧對(duì)話開(kāi)場(chǎng)，琴花要粉漿，韓沖在送粉的路上，順手摘了野花。影片中韓沖每次去琴花家都會(huì)摘花給琴花，直到興發(fā)回來(lái)借錢未果?；梢宰鳛榕说南笳?，“野花”的意象象征著韓沖對(duì)愛(ài)情的向往，然而一個(gè)“野”字又暗暗含著韓沖與琴花之間的曖昧情感，不是真正的愛(ài)情。琴花是女人，女人愛(ài)花，但是琴花更愛(ài)“粉漿”“獾”“豬”等。而這些都代表著物質(zhì)，象征著琴花對(duì)物欲的追求。韓沖愛(ài)野花，琴花愛(ài)粉漿，代表著兩人情感需求的錯(cuò)位。一次次，粉有了，獾沒(méi)了，就變成了豬。琴花對(duì)物質(zhì)的追求把韓沖推得越來(lái)越遠(yuǎn)。雖然韓沖和啞姑沒(méi)有身體接觸，但是韓沖在日積月累中，從啞姑的脈脈溫情中感受到了真正的情。即使沒(méi)有花，啞姑的心靈比花還美，韓沖終于找到了自己想要的情。

[1]葛水平.喊山[J].小說(shuō)月刊，2005（1）.

[2]董慧芳.生命的呼喚[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006 （4）.

[3]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002.

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