苗青青

（ 安順學院 政法學院，貴州 安順 561000 ）

服飾是一種無聲的符號，更是一種文化載體，堪稱民族文化的重要標志之一。中國歷史上每一次的改朝換代都伴隨著服飾上的變革，政府通過頒布法例和禁令，強制執(zhí)行，以求與前朝劃清界限，由表及里地教化民眾。由于政治、經濟、社會文化、歷史、地域等多方面的原因，屯堡婦女服飾仍然保留著傳統(tǒng)服飾的很多特征。因此，屯堡婦女服飾不僅可以看作是屯堡文化的彰顯，也可以看作是中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。加強對屯堡婦女服飾的研究不僅有利于了解漢民族傳統(tǒng)服飾的傳承和發(fā)展，也有利于加深對屯堡文化和中國傳統(tǒng)文化的認識。

國外有關屯堡婦女服飾的研究始于日本學者鳥居龍藏（とりい りゅうぞう）先生。1902年，他經過貴州安平縣飯籠塘（即今天的平壩縣天龍鎮(zhèn)）時，對屯堡婦女服飾作了這樣的描述：“婦女的頭飾，前發(fā)高束，如同鳳凰頭……至于婦女的裝束，所見到就大不一樣了……衣袖很大，衣服的顏色有紫紅色，也有墨綠色?！蓖瑫r，還詳細描述了她們的具體配飾，“佩戴的耳環(huán)比較大，頭包白布帕?！睆倪@些婦女的口中，他得知“鳳頭雞（鳳頭笄）不屬于苗族?！盵1]233后來，鳥居龍藏先生在云南省城也發(fā)現(xiàn)了祖先同樣是在明代洪武年間遷入云南的屯兵后裔。通過一系列的調查發(fā)現(xiàn)，他認為，由于地處偏僻，難以接觸到新的文化，屯堡婦女仍保持原原本本的頭飾發(fā)型。并很有見地地提出，對這種事象作研究，應該是人類學者、歷史學者最引以注目的好課題[1]324-325。次年（1903），鳥居龍藏先生的同事伊東忠太（いとうちゅうた）旅行到該地時，也對其進行了描述：“鳳頭苗，頭裹五色布，高而尖，身發(fā)前扎，往上梳，身穿漢人衣，足穿花鞋，白布纏肘”。從尹東和鳥居記錄的資料來看，由于長期處在當?shù)厣贁?shù)民族的文化氛圍中，使屯堡人出現(xiàn)“漢”與“苗”的界限定位模糊[1]328。這一服飾變遷和民族認知背后的民族結構問題引起了塚田誠之（TSUKADA Shigeyuki ）先生的注意，他在對貴州調查后進行了歷史、社會學、人類學視角的相關研究和分析。以上提到的這些關于服飾方面的調查發(fā)現(xiàn)，由于當時歷史背景和社會環(huán)境等方面的制約，鳥居龍藏和同事的研究并未能深入和系統(tǒng)的進行，不能不說是一種學術遺憾。

國內在此領域的研究晚于國外，但也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的學者及其學術成果。從查閱到的文獻來看，關于屯堡婦女服飾的研究大致集中在以下幾個方面：

一、社會文化視角的研究

王芙蓉和張志春在《屯堡服飾文化研究》一文中對女子“鳳陽妝（裝）”及其服裝的各類配飾所突出的特點進行介紹，認為現(xiàn)代文化和原有的使用功能與場所的喪失是屯堡服飾變化和消失的主要原因[2]。在他們同王玲合作的《探尋屯堡服飾文化內涵》一文中，也是通過對屯堡服飾的詳細介紹，提出要將服飾和文化進行結合研究[3]。此外，三人也曾對屯堡婦女服飾中的“鳳頭鞋”進行過分析，認為其一反當時傳統(tǒng)的“天足”現(xiàn)象，可能也是屯堡社會穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的一個方面[4]。何小英通過分析屯堡婦女服飾的文化內涵，發(fā)掘出其中包含的傳統(tǒng)哲學思想，將屯堡婦女服飾與中國傳統(tǒng)的天人合一思想結合起來，找到兩者的關聯(lián)[5]。曾蕓在史料研究和實地調查的基礎上，透過貴州屯堡婦女服飾的演變軌跡，用新的視角來分析其延續(xù)和變遷的社會原因，是一篇對屯堡婦女服飾在理論上較有深度的研究。值得注意的是，文中有許多傳統(tǒng)文化保護的新思路可以為屯堡現(xiàn)今的發(fā)展和研究提供有益的參考[6]。

呂燕平的《安順屯堡服飾景觀探析》[7]一文，則是另辟蹊徑，從文化地理學角度對屯堡服飾主要是婦女服飾的構成、源流和變異進行初步的探析。通過研究，最后作出結論：全國存在的屯堡婦女服飾其源流與各自的母源地及遷徙后的環(huán)境不無關聯(lián)。這是將地理空間分布與屯堡服飾文化聯(lián)結研究的創(chuàng)新性觀點，尤其是提出省外類似族群的服飾情況并進行簡單描述，使這方面的研究成果在空間分布上體現(xiàn)了立體性和相關性。

徐雯的《貴州安順屯堡漢族傳統(tǒng)服飾》[8]4是與屯堡婦女服飾研究密切相關的一本著作。作者以貴州安順屯堡婦女的服飾為主要研究對象，通過自己的實地考察，獲得有關的服飾實物圖片，通過對比屯堡婦女服飾與周邊少數(shù)民族服飾（布依族和苗族）的各部位細節(jié)，論證了其與周邊少數(shù)民族服飾既有相同之處，又存在程度不同的差異，從而證明屯堡人與周邊部分少數(shù)民族之間存在著一定的交融和不同程度的相互影響。實地考察圖片的展示和說明給服飾這種需要視覺效果的研究增添了說服力和真實性，通過服飾細節(jié)處同與異的比較，作者認為這種相互影響既有空間距離、山地環(huán)境的作用，又有民族自身的因素。此外，徐雯在《民族文化交流背景下的傳統(tǒng)服飾生態(tài)》[9]一文中，通過對西南地區(qū)少數(shù)民族聚居地三例漢族人群的考察，來折射和分析不同的生態(tài)狀貌和民族精神、價值取向、審美觀念等文化方面的表現(xiàn)，認為屯堡婦女服飾保存至今有著其藝術價值和明顯的族群集體認同感，亦有一些社會文化因素的考慮在內。

這一視角的研究成果第一手調查資料較翔實，也有一定的理論分析，為屯堡婦女服飾研究的領域拓寬提供了思路。由于各自論述重點的原因，使其從總體上或是相對較偏重于對實地考察的記錄，或是簡要分析服飾中的傳統(tǒng)文化，普遍都缺少了對屯堡服飾六百年來變與不變這一表象背后的全面思考和分析，還些都有待后人從多學科的理論視角進行綜合性的專門探究，以使實踐調查成果更具豐富性和學術內涵。

二、藝術視角的研究

目前，對于屯堡婦女服飾也有從藝術的角度開展的研究，包括對屯堡婦女服飾各部分的藝術價值、民間刺繡藝術以及服飾的裝飾紋樣等方面進行的研究。

羅文帝在《貴州屯堡婦女服飾藝術研究》一文中，從頭飾、服裝、腰帶、圍腰，一直到繡花鞋，詳細地分門別類地進行其主要制作流程和意義的介紹，闡明了服飾各部位設計的藝術性和審美性[10]。同時，他也特別留意屯堡服飾中所有有刺繡的地方，上到帽子、領口、大襟、袖口，下到鞋子、鞋墊、襪底，從大人的服飾到小孩使用的背扇、肚兜和口水兜[11]，并對這一最具民間性、傳統(tǒng)性和地方性的刺繡藝術的繼承和保護工作提出思考[12]。此外，蔣曉昀在《貴州屯堡婦女服飾裝飾紋樣探析》[13]一文中，對于屯堡婦女服飾中主要的裝飾紋樣有較為具體和詳細的介紹和描述。她將其紋樣大致分為幾何、花草、動物和文字四類，在服裝配飾的主要凸顯部位進行詳細的藝術價值和美學分析，并說明其中每一類紋樣所包含的象征意義。

這一研究領域重在對屯堡婦女服飾的藝術性進行研究和細微的分析解讀，為藝術方面的屯堡婦女服飾研究提供了較為豐富的資料來源和分析視角，并能結合其實用性揭示藝術、美學和民間勞動生活等的融合對于藝術創(chuàng)造的重要作用。

此外，還有一些研究成果也涉及到屯堡婦女服飾。如，楊友維的《大明屯堡第一屯 鮑家屯》[14]，便是對安順鮑家屯這一屯堡村寨的調查記錄，其中通過圖片和簡單的文字談到了屯堡服飾的獨特鮮明性。由2002年貴州出版企業(yè)發(fā)展專項資金資助的《圖像人類學視野中的貴州安順屯堡》和安順市文化局主編的《貴州安順屯堡》兩篇著作中，內容均有涉及到屯堡服飾，稱其飄逸著明代遺風。彭香忠《貴州民族服飾》一書，在對一部分苗族、侗族、水族、布依族、彝族和瑤族服飾進行介紹的同時，也將屯堡服飾列入其中。以上著作中，由于屯堡服飾只是其研究內容的一小部分，因此無法也不需要對屯堡婦女服飾的細節(jié)和背景進行深入介紹和分析。而崔曉棠的《民族服飾的文化感召》[15]雖是由屯堡文化現(xiàn)象引起的一些思考，并不涉及對屯堡服飾的專門分析，但通過對中華民族服飾不同時期演變發(fā)展的縱向分析，竭力倡導我們需要回歸和傳承，這著實為我們提出了屯堡服飾乃至整個民族服飾未來發(fā)展的思路和需要關注的方面。

三、評估與展望

在考察目前關于屯堡婦女服飾的研究現(xiàn)狀的基礎上，可以發(fā)現(xiàn)還存在以下幾方面的問題值得進一步探討。

首先，屯堡婦女服飾比較性的研究稍顯薄弱。在這方面，可以將安順屯堡婦女服飾與周邊少數(shù)民族婦女服飾、當?shù)貪h族服飾甚至明初時期婦女服飾等進行比較，并探究其關聯(lián)性和演變原因。亦可對全國各地現(xiàn)存的主要屯堡村寨的婦女服飾進行對比研究，探究其流變與當?shù)厣鐣?、政治、經濟、文化的發(fā)展、周邊民族服飾特點差異等方面的互相影響。這種對比研究，有利于挖掘出屯堡服飾演變過程中多種社會文化方面的影響因素，使其研究更有現(xiàn)實參考價值。

其次，目前相關的研究多停留在對屯堡婦女服飾的描述，很少采用定量分析，簡單的對比和判斷使結論缺乏科學性和說服力。比如，可以采用問卷方式，結合個案訪談來調查屯堡女性、男性對自身服飾變遷的認識和理解，揭示服飾演變背后的人文因素和現(xiàn)實原因；也可在服飾變遷與多種社會因素之間進行雙變量或多變量的分析，來論證各變量間的邏輯關聯(lián)性，這樣會使屯堡服飾研究向更深層次發(fā)展。因此，對調查所取得的資料，最好采用定量和定性相結合的方法進行分析。

還有，目前通過實地調查得到的對屯堡婦女服飾各部分的描述雖然詳盡全面，但缺少一些深層次的理論分析。這種重調查描寫輕理論闡釋的做法，使學術界在屯堡服飾研究方面缺乏深度和廣度。比如，運用史學的理論和視角，可以使我們了解屯堡婦女服飾在中華民族服飾發(fā)展中的地位；社會學理論可以幫助我們認識屯堡婦女服飾演變的原因，社會性別視角可以使我們更清晰地看到屯堡婦女服飾與其社會地位的關聯(lián)；通過心理學的研究和分析，我們或許可以了解屯堡婦女對于屯堡服飾的堅持是怎樣的一種心理態(tài)度，這種心態(tài)對屯堡服飾文化的傳承起到怎樣的一種作用，等等。由此可見，對其進行多學科的理論分析和多視角的考察，可以更全面更深入地了解屯堡服飾文化、屯堡文化乃至中國傳統(tǒng)文化。

通過對屯堡婦女服飾研究現(xiàn)狀的評估，我們看到這方面的研究還有著廣闊的研究前景，各個維度的對比研究、定量和定性相結合方法的運用以及多學科多視角的研究都將是該領域研究有待探索和努力的方面。

[1] （日）鳥居龍藏．從人類學上看中國西南[M]//黃才貴．影印在老照片上的文化——鳥居龍藏博士的貴州人類學研究．貴陽：貴州民族出版社，2000．

[2] 王芙蓉，張志春．屯堡服飾文化研究[J]．河南紡織高等?？茖W校學報，2007，（4）．

[3] 王玲，王芙蓉，張志春．探尋屯堡服飾文化內涵[J]．廣西藝術學院學報，2007，（1）．

[4] 王芙蓉，王玲，張志春．屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究[J]．湖北民族學院學報，2007，（5）．

[5] 何小英．屯堡婦女服飾文化與傳統(tǒng)哲學思想[J]．文化月刊，2009，（6）．

[6] 曾蕓．貴州屯堡婦女服飾演變的社會透視[J]．貴州大學學報，2010，（3）．

[7] 呂燕平．安順屯堡服飾景觀探析[J]．教育文化論壇，2010，（5）．

[8] 徐雯編．貴州安順屯堡漢族傳統(tǒng)服飾[M]．北京：光明日報出版社，2011．

[9] 徐雯．民族文化交流背景下的傳統(tǒng)服飾生態(tài)：當代少數(shù)民族聚居地漢族傳統(tǒng)服飾考察三例[J]．美術觀察，2011，（4）．

[10] 羅文帝．貴州屯堡婦女服飾藝術探究[J]．美術觀察，2009，（5）．

[11] 羅文帝．貴州屯堡婦女服飾中的刺繡藝術研究[J]．東華大學學報，2009，（3）．

[12] 羅文帝．淺談貴州屯堡民間刺繡藝術[J]．美與時代（中），2011，（2）．

[13] 蔣曉昀．貴州屯堡婦女服飾裝飾紋樣探析[J]．美術大觀，2012，（3）．

[14] 楊友維．大明屯堡第一屯——鮑家屯[M]．成都：巴蜀書社，2008．

[15] 崔曉棠．民族服飾的文化感召：屯堡文化現(xiàn)象的思考[J]．中國服裝，2008，（15）．