蔣述卓 鄭煥釗（暨南大學(xué)中文系，廣東廣州 5063）

新嶺南文化與廣東文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵建設(shè)

蔣述卓1鄭煥釗2（暨南大學(xué)中文系，廣東廣州 510632）

新嶺南文化以廣東新人文精神為核心，需要利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行內(nèi)涵建設(shè)，如創(chuàng)作當(dāng)代具有新嶺南文化精神和風(fēng)格的敘事內(nèi)涵，推進(jìn)優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)新嶺南文化內(nèi)涵的創(chuàng)意開發(fā)，發(fā)揮新嶺南文化對(duì)廣東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色凝聚作用，利用現(xiàn)代傳媒傳播、輻射新嶺南文化，并進(jìn)行媒介文化的內(nèi)涵建設(shè)等，都是提升新嶺南文化的文化軟實(shí)力的必要路徑。

新嶺南文化；文化理念；精神特質(zhì)；文化產(chǎn)業(yè)

作為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性的概念，“新嶺南文化”概念的提出和“新嶺南文化中心”建設(shè)目標(biāo)的設(shè)立，是從文化理念、文化內(nèi)涵、文化特色等方面，為廣東文化強(qiáng)省的建設(shè)和廣東文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了方向，這就需要對(duì)新嶺南文化的發(fā)展理念和精神新質(zhì)進(jìn)行確立和界定，使其具有明確的方向、目標(biāo)、方式和路徑，以充分提高文化建設(shè)的成效。

一、“新嶺南文化”的概念背景

2013年初，廣東省委書記胡春華到廣州調(diào)研指導(dǎo)工作的時(shí)候，提出了發(fā)展新嶺南文化，打造新嶺南文化中心，培育壯大文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)世界文化名城的號(hào)召，使得這一早在2005年就被民間提出的“新嶺南文化”概念進(jìn)入了文化實(shí)踐者的視野，也使得這一概念具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。根據(jù)謝弗在《文化的未來(lái)》一書中對(duì)文化定義的研究，定義文化的方法有機(jī)構(gòu)法、實(shí)踐法、理論法和概念法等，以政府、公司、基金組織和教育機(jī)構(gòu)為構(gòu)成的機(jī)構(gòu)法，其表達(dá)和定義文化的方式直接服務(wù)于其管理、制定政策、計(jì)劃、籌措資本和貿(mào)易的目的，但為了運(yùn)作、管理和控制的目的往往狹義地表達(dá)和定義文化。事實(shí)上，“新嶺南文化”和“新嶺南文化中心”提出以后，從政府和民間討論的視野來(lái)看，機(jī)構(gòu)法的定義確實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含在實(shí)踐之中，比如將新嶺南文化中心的建設(shè)內(nèi)容限定在文化隊(duì)伍、文化精品和文化陣地三個(gè)層面[1]，就仍然是從傳統(tǒng)文化事業(yè)的角度來(lái)定義文化，而未能將新嶺南文化的建設(shè)放到全球文化創(chuàng)意時(shí)代，文化作為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)升級(jí)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、政治文明和生態(tài)和諧等領(lǐng)域全面發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和靈魂性的全新理念。在黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大報(bào)告中，文化被表述為民族的靈魂，文化自覺和文化自信成為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要前提。理念決定高度，如果未能從文化理念的角度解決“新嶺南文化”的內(nèi)涵和目標(biāo)，則建設(shè)“新嶺南文化”及其中心的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐將缺乏明確的方向、目標(biāo)、方式和路徑，其文化建設(shè)的成效將大受影響。

何謂“新嶺南文化”，這是決定廣東文化建設(shè)的高度的一個(gè)關(guān)鍵問題。界定這一定義，首先需要對(duì)“新嶺南文化”這一概念提出的背景和面臨的問題有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)：

第一，廣東省建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)。改革開放以來(lái)，廣東在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面領(lǐng)跑全國(guó)，但文化發(fā)展水平在總體上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐，與人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求不相適應(yīng)。為保障人民群眾基本的文化權(quán)益，提升廣東文化的凝聚力和影響力，2010年制訂了《廣東省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要（2011—2020年）》，提出了建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)，確立了文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略定位，“力爭(zhēng)用10年左右時(shí)間，達(dá)到與廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的文化發(fā)展水平，把廣東建設(shè)成為在全國(guó)具有重要影響力的區(qū)域文化中心、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的排頭兵、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的主力省、中國(guó)文化‘走出去’的生力軍及率先探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的示范區(qū)?！辈⑻岢隽?0年文化建設(shè)的總體目標(biāo)，“到2020年，形成特色鮮明的嶺南文化和現(xiàn)代開放型文化體系，文化在綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加突出，解放思想、改革開放的時(shí)代文化精神更加彰顯，文化凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力、輻射力顯著增強(qiáng)，各項(xiàng)主要文化指標(biāo)居全國(guó)前列，努力樹立廣東文化事業(yè)發(fā)達(dá)、文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大、文化生活豐富、思想品德高尚、文化氛圍濃郁、精神家園和諧的文化形象。”規(guī)劃綱要從核心價(jià)值體系、公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和現(xiàn)代文化傳播體系四個(gè)方面，為廣東文化強(qiáng)省建設(shè)提出了具體的戰(zhàn)略路徑。

第二，廣東在全國(guó)文化中的影響力問題。廣東曾借著改革開放的風(fēng)氣，成為中國(guó)當(dāng)代流行文化最早的策源地，流行音樂中心、影視文化中心曾風(fēng)靡全國(guó)，借助流行音樂和港臺(tái)影視的廣泛傳播，粵文化也成為全國(guó)學(xué)習(xí)和摹仿的對(duì)象，“時(shí)間就是金錢”等效率文化產(chǎn)生了全國(guó)性的影響力，從而產(chǎn)生了文化的吸引力。然而好景不長(zhǎng)，隨著改革開放在全國(guó)的全面鋪開，廣東逐漸喪失了制度性優(yōu)勢(shì)，尤其在深化文化體制改革的過程中，沿海和內(nèi)地各省份憑借其在教育資源、文化資源等方面的優(yōu)勢(shì)以及創(chuàng)新的能力，很快超越了廣東，如湖南衛(wèi)視通過選秀節(jié)目一躍成為流行文化和娛樂產(chǎn)業(yè)的中心，而香港電影人才的北上使北京成為全國(guó)最大的影視生產(chǎn)中心，上海憑借其現(xiàn)代傳播力優(yōu)勢(shì)而成為傳媒文化產(chǎn)業(yè)的中心，而山東、江蘇、浙江等地憑借其鮮明地域文化特色，成為全國(guó)文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新力量?；浥晌幕粌H在京派文化、海派文化的對(duì)比中處于弱勢(shì)，而且受到浙派、湘派、魯派文化的全面包圍，不僅與經(jīng)濟(jì)地位和影響不相稱，而且由于缺乏文化影響力和文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)，而對(duì)廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響，人才的北上和外流就是最顯著的表現(xiàn)，如廣東著名學(xué)者單世聯(lián)、任劍濤等紛紛離開，就曾引發(fā)“廣東留不住人才”的社會(huì)熱議。從1998年舉辦第一次留交會(huì)至今15年，共有5000多個(gè)留交會(huì)項(xiàng)目在全國(guó)各地落戶，有2萬(wàn)海外人才通過留交會(huì)回國(guó)工作，但留在廣州的卻不多，大多數(shù)都去了國(guó)內(nèi)其他省市，這就顯示廣東不僅對(duì)內(nèi)缺乏吸引力，對(duì)外來(lái)人才也同樣如此。

第三，對(duì)文化在廣東社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等整體轉(zhuǎn)型中的作用的認(rèn)識(shí)。作為“世界工廠”，廣東長(zhǎng)期依靠低廉的人工成本優(yōu)勢(shì)從事制造加工業(yè)，處于世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的下游，隨著中國(guó)內(nèi)地的全面開放以及廣東本土土地、資源和人力等成本的節(jié)節(jié)攀升，其制造加工業(yè)的優(yōu)勢(shì)逐漸不再，內(nèi)地省區(qū)在資源、能源和人力資源方面的優(yōu)勢(shì)日趨明顯，農(nóng)民工紛紛返回家鄉(xiāng)或轉(zhuǎn)移到其他內(nèi)陸地區(qū)，廣東連續(xù)多年出現(xiàn)“民工荒”現(xiàn)象，而制造加工業(yè)對(duì)社會(huì)秩序、環(huán)境生態(tài)所造成的負(fù)面影響逐步呈現(xiàn)，廣東需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，“騰籠換鳥”政策的出臺(tái)，其目標(biāo)就是要使廣東從制造業(yè)強(qiáng)省向創(chuàng)造業(yè)強(qiáng)省邁進(jìn)。文化是創(chuàng)意的核心源泉，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高度的文化附加值、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性、知識(shí)密集性和科技密集性，“廣東創(chuàng)造”的實(shí)現(xiàn)，從根本上決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在廣東產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的戰(zhàn)略性、主導(dǎo)性和支柱性作用，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是引領(lǐng)廣東經(jīng)濟(jì)升級(jí)轉(zhuǎn)型的有力引擎。文化創(chuàng)意的主體是人，文化需求和消費(fèi)的主體也是人，人文價(jià)值更是以人文本，因而發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，離不開適宜的文化環(huán)境、制度環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，這些將對(duì)城市文化設(shè)施、文化政策、文化制度、文化氛圍、文化景觀、文化體驗(yàn)、文化生態(tài)等方面提出較高的要求，文化、創(chuàng)意作為城市核心競(jìng)爭(zhēng)力也將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型而日益突出，突破小文化的觀念，確立文化的大理念，發(fā)揮文化在社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)升級(jí)、政治文明和生態(tài)和諧方面的引領(lǐng)作用，就成為創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。事實(shí)上，廣東建設(shè)文化強(qiáng)省目標(biāo)的出臺(tái)、對(duì)廣東所面臨的文化影響力減弱問題的焦慮，都與這一大的發(fā)展趨勢(shì)息息相關(guān)。

如果說《廣東省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要（2011—2020年）》的出臺(tái)從目標(biāo)定位和建設(shè)路徑方面確立了廣東今后十年文化發(fā)展的戰(zhàn)略舉措的話，那么“新嶺南文化”概念的提出和“新嶺南文化中心”的建設(shè)目標(biāo)的設(shè)立，則是從文化理念、文化內(nèi)涵、文化特色等方面，為廣東文化強(qiáng)省的建設(shè)和廣東文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了方向，需要我們從根本上思考何種文化具有引領(lǐng)性、如何創(chuàng)新我們的文化資源、以及文化傳統(tǒng)如何繼承和發(fā)展等問題。而且，這些問題被放置在內(nèi)部凝聚力和外部軟實(shí)力、核心創(chuàng)意和外圍衍生、價(jià)值建設(shè)和產(chǎn)業(yè)收益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、傳統(tǒng)繼承和文化創(chuàng)新等多重張力格局中來(lái)思考和探索。這就意味著新嶺南文化建設(shè)不僅需要解決文化靈魂（即“廣東新人文精神”）的抽象問題，還需要解決事業(yè)培育和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中的具體文化內(nèi)容、文化表述、文化風(fēng)格和文化形式的具體問題。從其抽象層面上說，它的目的是解決和實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值體系的建設(shè)；從其具體的文化實(shí)踐層面上說，它是將核心價(jià)值體系貫穿和落實(shí)到公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和現(xiàn)代傳播體系中去，是建設(shè)廣東文化強(qiáng)省的靈魂和生命。如果把文化強(qiáng)省建設(shè)的后三個(gè)體系比之為骨架的話，那么新嶺南文化則是鮮活的血肉。

因此，“新嶺南文化”意在通過文化的全方位建設(shè)，來(lái)實(shí)現(xiàn)廣東人民精神發(fā)展需要、廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面升級(jí)轉(zhuǎn)型、廣東文化軟實(shí)力的擴(kuò)大和提升等多重目標(biāo)。它的內(nèi)涵界定，必須確立三個(gè)面向：面向未來(lái)、面向整體、面向?qū)嵺`。新嶺南文化正是未來(lái)廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的整體性和實(shí)踐性的引領(lǐng)靈魂，它著眼于未來(lái)的文化發(fā)展和創(chuàng)新。這是理解新嶺南文化內(nèi)涵首先必須確立的理念。

二、新嶺南文化：以未來(lái)為向度的精神新質(zhì)

作為一種“新”嶺南文化，無(wú)論是新嶺南的文化，還是新的嶺南文化，其“新”都是相對(duì)于“舊”而言的。對(duì)“新嶺南文化”的新質(zhì)的界定，有人從社會(huì)空間意義上將其界定為“新嶺南的文化”，認(rèn)為改革開放以后的廣東成為一個(gè)新的移民社會(huì)，帶來(lái)了新的工業(yè)文明和城市文明，因而在社會(huì)價(jià)值、人倫關(guān)系和文化取向上，呈現(xiàn)出不同于植根于傳統(tǒng)社會(huì)和農(nóng)耕文明的新的特質(zhì)；也有人從時(shí)間和性質(zhì)上將它界定為“新的嶺南文化”，認(rèn)為嶺南文化作為重商文化、海洋文化和移民文化，面臨著改革開放以來(lái)新的全球經(jīng)濟(jì)和文化語(yǔ)境，激發(fā)出嶺南文化的新生和發(fā)展。前者將嶺南文化置于中國(guó)社會(huì)整體轉(zhuǎn)型的角度，探求其在社會(huì)空間上所帶來(lái)的新的文化特質(zhì)，而后者則從嶺南文化的特殊性出發(fā)，探求嶺南文化在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型中的意義。一種著眼于社會(huì)裂變中的文化新變，一種著眼于社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化激活。前者將傳統(tǒng)與創(chuàng)新視為一種裂變，而后者則將傳統(tǒng)視為創(chuàng)新的根源，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系因而成為我們探求新嶺南文化的新質(zhì)難以繞過的一個(gè)門檻。

俄羅斯思想家C·謝·弗蘭克在《社會(huì)的精神基礎(chǔ)》中就曾指出，盡管在社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)層和外層，傳統(tǒng)與創(chuàng)造“各自獨(dú)立并常常相互對(duì)抗”，但是“在會(huì)同的人類歷史生活深處，與個(gè)人精神生活深處一樣，在今天仍保存著過去的力量，并將其傳向未來(lái)的傳統(tǒng)與面向未來(lái)、產(chǎn)生新事物的積極的精神創(chuàng)造力始終并存，無(wú)法排除”，它們兩者是“二位一體”的關(guān)系。[2]也就是說，過去構(gòu)成每一個(gè)人生活和思考的經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)，決定著生活和思考的基本框架、邏輯和方向，它既是保守性的存在，又是創(chuàng)新性的基礎(chǔ)。創(chuàng)新性是將未來(lái)向度介入到對(duì)傳統(tǒng)的精神性引領(lǐng)之中的一種傳統(tǒng)的激活、重組和編排，無(wú)論是對(duì)于傳統(tǒng)的批判，還是對(duì)于傳統(tǒng)的發(fā)明，都離不開未來(lái)向度的參與，未來(lái)向度的存在賦予記憶、歷史和傳統(tǒng)以意義，這既是宗教信仰和教誨的基礎(chǔ)，也是哲學(xué)意義供給的源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的理想歸向。在宗教中它表現(xiàn)為末日論、輪回說，在哲學(xué)中它表現(xiàn)為“向死而生”，而在現(xiàn)代化的過程中則表現(xiàn)為種種的宏大敘事和烏托邦。如何想象一種未來(lái)也就直接關(guān)系到對(duì)傳統(tǒng)的想象方式。

這就意味著，以未來(lái)為向度的新嶺南文化，既脫離不了傳統(tǒng)嶺南文化，又是對(duì)傳統(tǒng)嶺南文化的反思、批判和創(chuàng)新、重組。新嶺南文化與傳統(tǒng)嶺南文化之間具有繼承、反思和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。新嶺南文化是在繼承傳統(tǒng)嶺南文化的基礎(chǔ)上建設(shè)和發(fā)展起來(lái)的。但是，那種單純以保護(hù)歷史文物古跡和民俗活動(dòng)的行為，那種單純展示嶺南傳統(tǒng)文化風(fēng)貌的途徑，都不屬于新嶺南文化的范圍。新嶺南文化對(duì)傳統(tǒng)嶺南文化的繼承，是一種帶有反思性和批判性的繼承，從精神文化的層面上，它將那些適用于時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要的精神，如嶺南文化中的開放、包容、進(jìn)取、創(chuàng)新等優(yōu)秀內(nèi)涵繼承下來(lái)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的主體精神。而傳統(tǒng)嶺南文化中的“不講原則背后搞定”則與當(dāng)今社會(huì)追求公平公正的法治原則不相適應(yīng)、過度務(wù)實(shí)、富則思安、安逸享樂的思想也是嶺南文化中備受詬病的部分，不僅不符合當(dāng)今“中國(guó)夢(mèng)”的理想追求，也對(duì)廣東社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的影響。因此，“新嶺南文化”的內(nèi)涵建設(shè)，需要對(duì)傳統(tǒng)嶺南文化進(jìn)行全方位的反思的基礎(chǔ)上，來(lái)提煉其適合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展潮流的核心價(jià)值和精神靈魂。這種反思，不僅需要通過對(duì)嶺南文化的文獻(xiàn)式的調(diào)查，還需要對(duì)其在當(dāng)下社會(huì)生活中鮮活的繼承現(xiàn)象進(jìn)行充分的研究，以“三個(gè)面向”來(lái)進(jìn)行提煉和歸納。我們認(rèn)為，新嶺南文化的精神新質(zhì)的內(nèi)核就是“將以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與近代嶺南文化的民主、平等、自由相結(jié)合，構(gòu)建公平公正、守法有序、尊重個(gè)體價(jià)值和尊嚴(yán)、尊重自然的現(xiàn)代公民意識(shí)；將文化強(qiáng)省的目標(biāo)與嶺南開放、兼容的文化品格相結(jié)合，營(yíng)造包容、自由、創(chuàng)新的人文環(huán)境；將全球文化的未來(lái)走向與嶺南文化的不斷革新的動(dòng)力結(jié)構(gòu)相結(jié)合，形成開拓創(chuàng)新的人文價(jià)值”[3]的廣東新人文精神。

從資源文化層面上，新嶺南文化是對(duì)傳統(tǒng)嶺南文化資源的挖掘和開發(fā)，將具有廣東新人文精神與嶺南傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，創(chuàng)造出具有新嶺南文化特色和高度的文化創(chuàng)意、文化符號(hào)和文化產(chǎn)品，形成新時(shí)代具有嶺南文化風(fēng)格和內(nèi)涵的新嶺南文化。文化資源的開發(fā)和挖掘，需要有好的創(chuàng)意，更需要有賴于傳播的價(jià)值觀。立足于全球視野和未來(lái)導(dǎo)向的廣東新人文精神，既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地方表述，又是面向人類未來(lái)發(fā)展趨向的價(jià)值精神，它的注入在很大程度上決定新嶺南文化的精神內(nèi)涵。

三、產(chǎn)業(yè)視域中的新嶺南文化內(nèi)涵建設(shè)

以廣東新人文精神為核心的新嶺南文化，是一種正在形成中的新文化，其內(nèi)涵的豐富性、時(shí)代性和地域性需要得到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的闡釋和敘述。這是因?yàn)椋?/p>

首先，新嶺南文化作為廣東當(dāng)下以及未來(lái)發(fā)展的精神靈魂，其對(duì)社會(huì)的整體發(fā)展起到引領(lǐng)性和統(tǒng)攝性的巨大作用。但新嶺南文化的這種作用的發(fā)揮，需要使新嶺南文化不是作為一種精英文化、學(xué)術(shù)文化、廟堂文化，而是作為一種大眾文化、實(shí)踐文化和江湖文化融入到人們的日常生活之中，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中影響人們的觀念、意識(shí)和行為。事實(shí)上，“文化傳統(tǒng)本身是包含有原創(chuàng)性的，原創(chuàng)是藝術(shù)價(jià)值的集中體現(xiàn)，只有原創(chuàng)才會(huì)成為傳統(tǒng)保留和繼承下去。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，比如說書法，書法的變異是有傳統(tǒng)的，書法在不斷地變異當(dāng)中才有了傳統(tǒng)的形成，從篆書到隸書到行書再到草書，這中間的發(fā)展規(guī)律是非常合理的，每一次變化都成了原創(chuàng)，其實(shí)，任何文化之所以能成為傳統(tǒng)，它當(dāng)年肯定是獨(dú)一無(wú)二的?！盵4]因而，以未來(lái)為向度的新嶺南文化，還必須立足現(xiàn)代社會(huì)和當(dāng)代生活，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形式來(lái)呈現(xiàn)，通過大眾文化建設(shè)的途徑，大膽開拓，創(chuàng)造出當(dāng)代的嶺南文化。

其次，文化軟實(shí)力即是文化的影響力，它需要以符合世界文化傳播規(guī)律、接受規(guī)律的形式來(lái)建立普遍性的價(jià)值觀。文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)是大眾文化和流行藝術(shù)，因?yàn)榇蟊娢幕哂型ㄐ杏谌虻恼Z(yǔ)言，可以較少地克服由于文化語(yǔ)言的障礙所造成的“文化折扣”。比如由粵港合作的華語(yǔ)電影史上第一部3D火災(zāi)電影《逃出生天》自2013年9月30日上映以來(lái)，憑借過硬的質(zhì)量贏得了觀眾的良好口碑，取得了1.3億元的票房成績(jī)。它塑造了災(zāi)難中的價(jià)值觀，是當(dāng)代新嶺南文化精神的呈現(xiàn)，也是當(dāng)代主流價(jià)值商業(yè)大片嘗試的成功。新嶺南文化建設(shè)需要依靠大眾文化的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行闡述和建設(shè)。

事實(shí)上，新嶺南文化本身與大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)就具有天然的血緣關(guān)系。曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)的粵語(yǔ)電影、流行歌曲就是最地道的大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)，至今仍對(duì)全國(guó)觀眾有影響的港片，也是新嶺南文化的重要呈現(xiàn)。但是我們不得不面對(duì)新世紀(jì)以來(lái)嶺南大眾文化在全國(guó)影響力減弱的問題。作為亞洲電影的中心，香港電影衰落的同時(shí)是以北京為中心的中國(guó)電影的崛起，越來(lái)越多的香港文化人北上發(fā)展，在謀求市場(chǎng)和票房的同時(shí)也促使具有香港特色電影的文化流失。另一方面，廣東曾經(jīng)作為流行音樂的發(fā)源地，在全國(guó)流行音樂普遍發(fā)展起來(lái)以后，其影響和活力也早已不如曾經(jīng)風(fēng)光。所有這些，都不得不使我們面臨這樣一個(gè)問題，即嶺南大眾文化的創(chuàng)意內(nèi)涵及其開發(fā)缺乏深度耕耘，更缺乏產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)和品牌運(yùn)作。

因此建設(shè)新嶺南文化需要對(duì)廣東文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行內(nèi)涵建設(shè)。這種建設(shè)包括：

第一，創(chuàng)作當(dāng)代具有新嶺南文化精神和風(fēng)格的敘事內(nèi)涵。首先，以當(dāng)代嶺南大地上的新問題、新形象、新人物為原型，來(lái)提煉出現(xiàn)代城市文明發(fā)展中、具有普遍意義的意蘊(yùn)，探討人性和倫理等等，像上文提到的《逃出生天》；其次，將新嶺南文化精神融入到各種各樣的敘事資源中。美國(guó)好萊塢的電影之所以風(fēng)靡全球，就在于它善于充分利用世界各地的文化資源為我所用，面對(duì)不同市場(chǎng)開拓不同資源，如《功夫熊貓》、《功夫夢(mèng)》等，而像《鋼鐵俠3》還專門針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)和北美市場(chǎng)而創(chuàng)作出不同的版本，但不管它在文化資源上如何“本土化”，其核心和內(nèi)在價(jià)值仍然是美國(guó)價(jià)值，這種文化和價(jià)值的生產(chǎn)機(jī)制值得我們充分注意和借鑒。新嶺南文化是一種包容文化和開放文化，包容、差異、多樣性是新嶺南文化的特征。從古至今，嶺南文化就是不斷融合的文化形態(tài)，從外在形態(tài)言，嶺南文化是中原文化、海洋文化和本土文化不斷碰撞結(jié)合而形成，而在嶺南版圖的內(nèi)部生態(tài)上，存在客家、廣府和潮汕三種不同的文化族群，存在著不同的方言和習(xí)俗，這些文化的交叉、聚合都可能是文化創(chuàng)新和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。從時(shí)間軸上選擇，嶺南文化的革新和變化，都是在中西文化的交匯和碰撞中產(chǎn)生。至今，我們可以看到，近代以來(lái)，在政治文化方面，康梁的維新革命思想、孫中山的三民主義，藝術(shù)文化上的嶺南畫派和嶺南音樂，都是中西文化融合的產(chǎn)物。因此，嶺南文化的包容性、融合性特征，對(duì)于新嶺南文化融合世界各地的文化資源，創(chuàng)造具有新嶺南文化精神的大眾文化產(chǎn)品是一種內(nèi)在的動(dòng)力和機(jī)制，決定其是否新嶺南文化，并不在于資源的來(lái)源，而在于其中是否由新嶺南文化作為主導(dǎo)。只有充分善用全球資源、全球故事，新嶺南文化才能真正走出世界。這也是將特殊普遍化的大眾文化創(chuàng)意規(guī)律的體現(xiàn)。

第二，推進(jìn)優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)新嶺南文化內(nèi)涵的創(chuàng)意開發(fā)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是廣東的優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，2012年廣東位列全國(guó)動(dòng)畫片創(chuàng)作數(shù)量的第一位，廣州、東莞、深圳分別位列全國(guó)十大動(dòng)畫片創(chuàng)作數(shù)量城市的第二位、第三位和第八位，在2013年5月發(fā)布的《中國(guó)文化品牌發(fā)展報(bào)告2013》中，廣東奧飛、廣東原創(chuàng)動(dòng)力、深圳華強(qiáng)數(shù)字動(dòng)漫占據(jù)全國(guó)五大品牌之三。我們應(yīng)該充分利用動(dòng)漫、影視、游戲、傳媒等優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)其對(duì)新嶺南文化內(nèi)涵的創(chuàng)意開發(fā)，從當(dāng)代嶺南的社會(huì)實(shí)踐中去尋找體現(xiàn)廣東新人文精神的敘事資源，比如作為現(xiàn)代工業(yè)文明的代表，移民文化與外來(lái)工是廣東重要的社會(huì)力量，在現(xiàn)今國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫敘事創(chuàng)意不足的情況下，實(shí)際上有很多接地氣的、有議題性的故事就在身邊：留守兒童的心靈世界、外來(lái)工父母的家庭生活，我們有《外來(lái)媳婦本地郎》的移民融合故事，我們也更應(yīng)該關(guān)注留守兒童的心靈世界，從中去發(fā)現(xiàn)孤獨(dú)和愛。我們需要從社會(huì)的冷漠中，從兒童的視角來(lái)反思我們文明發(fā)展中存在的問題，去尋找孩子的困惑和對(duì)愛的追尋，去引導(dǎo)孩子正確地認(rèn)知這個(gè)社會(huì)、去對(duì)待身邊中的人與事。此外，在媒介融合的趨勢(shì)下，跨媒介敘事日益成為全球先進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意衍生和價(jià)值增值的方式，廣東優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)要對(duì)新嶺南文化資源進(jìn)行深度開發(fā)，在跨媒介平臺(tái)上建立內(nèi)容的高關(guān)聯(lián)性，促進(jìn)新嶺南文化與文化產(chǎn)業(yè)的深度結(jié)合，形成全面的產(chǎn)業(yè)鏈條和受眾基礎(chǔ)。

第三，發(fā)揮新嶺南文化對(duì)廣東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色凝聚作用。廣東發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既著力于滿足人民群眾不同層面的文化精神消費(fèi)的需要，又承擔(dān)著促進(jìn)廣東經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的結(jié)構(gòu)調(diào)整任務(wù)，更負(fù)有建構(gòu)廣東文化軟實(shí)力的重要功能。這三重不同目的的實(shí)現(xiàn)，都需要從根本上確立廣東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，文化有兩種發(fā)展走向，其一為文化全球化，其二為文化本土化，后者作為對(duì)前者的抵抗而成為全球本土文化發(fā)展的重要促因。文化本土化的發(fā)展，既是一種文化主權(quán)的捍衛(wèi)，同時(shí)也確保了全球文化多樣性的發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保障了公民文化多層次消費(fèi)的可能。這就意味著，從公民文化多層次消費(fèi)的角度，廣東文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開本土文化的滋養(yǎng)，更不能以全球通行的語(yǔ)言而抑制本土文化的價(jià)值內(nèi)核。其次，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)的提升作用的發(fā)揮，必須建立在文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，則受到區(qū)域的資源稟賦和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的制約。同時(shí)，廣東文化產(chǎn)品要在全球文化市場(chǎng)上為人們所接受，就必須具有其對(duì)應(yīng)的文化個(gè)性和特色，否則在當(dāng)今這個(gè)文化產(chǎn)品層出不窮的環(huán)境之下，人們沒有理由非得選擇廣東的文化產(chǎn)品。再次，文化軟實(shí)力的核心是文化價(jià)值觀，文化軟實(shí)力的爭(zhēng)競(jìng)說到底就是文化價(jià)值觀的角逐。文化軟實(shí)力這一概念本身就已經(jīng)包含著濃重的文化身份的色彩。那么，廣東文化產(chǎn)業(yè)的特色從何而來(lái)？很顯然它的精神和文化資源就是新嶺南文化。只有新嶺南文化才是根源于本土而又面向全球和未來(lái)的文化。

以紅專廠為例，作為廣州本土較為出名的一個(gè)藝術(shù)園區(qū)，紅專廠目前卻面臨著被拆遷解散的生存困境。由于發(fā)展金融城的需要，紅專廠的困境再次彰顯了藝術(shù)園區(qū)與城市發(fā)展之間的沖突。事實(shí)上，這種沖突同樣曾經(jīng)發(fā)生在北京798身上，但由于798在2008北京奧運(yùn)前夕對(duì)于呈現(xiàn)北京文化現(xiàn)象和現(xiàn)代藝術(shù)影響力上的不可取代的作用，最終獲得了保留和發(fā)展。這就不得不使我們思考：城市藝術(shù)園區(qū)的發(fā)展需要具有不可取代的特色和優(yōu)勢(shì)。這里的特色既包括文化特色，又包括產(chǎn)業(yè)特色，兩者之間關(guān)系密切，文化特色往往構(gòu)成產(chǎn)業(yè)特色的基礎(chǔ)。以此反觀，廣州紅專廠的問題恰恰在于其缺乏可以讓人為之辯護(hù)的特色，它無(wú)法成為廣東文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉和特色源泉，而是千千萬(wàn)萬(wàn)可以隨地重復(fù)的藝術(shù)園區(qū)之一。事實(shí)上，如果規(guī)劃者能夠從廣東的工業(yè)文明或者嶺南文化的角度，將紅專廠以及廣州其他的藝術(shù)園區(qū)的特色進(jìn)行凝練，使藝術(shù)園區(qū)成為廣東特色文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意基地，如世界工廠工業(yè)文明文化遺址及其工業(yè)文明時(shí)代的文化生產(chǎn)，著力展示改革開放以來(lái)廣東工業(yè)文明的成就、世界工廠背景下的移民生態(tài)、廣東農(nóng)民工生存狀態(tài)、乃至春運(yùn)景觀等等，將工業(yè)文明視域下的這些主題和內(nèi)涵，作為藝術(shù)原創(chuàng)的視野和背景，從藝術(shù)的角度來(lái)關(guān)注和反思種種人類問題，則可以構(gòu)成像紅專廠這樣建立在工業(yè)文明遺址上的藝術(shù)園區(qū)的主題性特色，也從另一個(gè)角度建立了廣州和廣東在世界現(xiàn)代工業(yè)文明上的關(guān)聯(lián)和意義，從這些正可以構(gòu)建具有全球視域和現(xiàn)代視野的新嶺南文化，同時(shí)又能充分地發(fā)揮新嶺南文化對(duì)于廣東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色凝聚作用。

第四，利用現(xiàn)代傳媒傳播、輻射新嶺南文化，進(jìn)行媒介文化的內(nèi)涵建設(shè)。全球化時(shí)代的文化是傳媒文化、信息文化和數(shù)字文化。廣東作為全國(guó)的傳媒強(qiáng)省，傳媒文化既是新嶺南文化的重要構(gòu)成，又是建設(shè)新嶺南文化的基本介質(zhì)。這就意味著，大眾傳媒在新嶺南文化建設(shè)中承擔(dān)著兩個(gè)重要職能：

其一，通過傳媒文化本身來(lái)展示新嶺南文化精神，這就需要廣東傳媒具有塑造傳媒文化的文化自覺，要將媒介實(shí)踐、媒介運(yùn)作、媒介形象、媒介精神與新嶺南文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)并融合一體。像《南方周末》在孫志剛等事件中，所發(fā)揮出來(lái)的精神，一直以來(lái)就成為中國(guó)媒體社會(huì)責(zé)任、輿論監(jiān)督的典型個(gè)案，顯示了新嶺南文化精神對(duì)于社會(huì)公正的精神追求。但廣東傳媒的發(fā)展，也有一些負(fù)面的事件，影響了廣東傳媒的形象和精神，比如最近《新快報(bào)》記者陳永洲黑錢事件，就對(duì)廣東傳媒長(zhǎng)期建立起來(lái)的良好形象產(chǎn)生了負(fù)面作用。又比如，南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)的全媒體轉(zhuǎn)型，作為全國(guó)報(bào)業(yè)媒介轉(zhuǎn)型的率先實(shí)踐者，在開啟新媒體時(shí)代的新聞傳播力和影響力方面，就具有了新嶺南文化的改革開放的精神。再如《南方都市報(bào)》所創(chuàng)立的“華語(yǔ)傳媒文學(xué)大獎(jiǎng)”，作為媒介創(chuàng)造文化的一個(gè)重要舉措，在官方文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)之外，開啟純文學(xué)的精神，同樣彰顯了廣東傳媒文化的社會(huì)責(zé)任和文學(xué)責(zé)任的精神，其本身構(gòu)成了新嶺南文化的一個(gè)重要部分。這些都是媒介文化建構(gòu)新嶺南文化、傳播新嶺南文化的重要實(shí)踐。

其二，大眾傳媒還負(fù)有作為傳播和輻射新嶺南文化精神、新嶺南文化產(chǎn)品、新嶺南文化成就的載體的職能。在全球文化產(chǎn)品進(jìn)入井噴式時(shí)代，任何文化產(chǎn)品都需要經(jīng)歷高強(qiáng)度的傳播，才能抵達(dá)受眾的接受視域，并才有可能形成文化品牌，起到影響受眾思想和觀念的作用。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遵循文化需求的導(dǎo)向，文化需求的形成，一般經(jīng)歷繼承和傳播兩種路徑。新嶺南文化的精神產(chǎn)品（包括文學(xué)、影視、戲劇、游藝、圖書等等）具有傳統(tǒng)文化和新文化的雙重特征。其中那些以繼承傳統(tǒng)嶺南文化資源為基礎(chǔ)進(jìn)行開發(fā)的新產(chǎn)品，因?yàn)槲幕睦^承性而較容易得到傳播和再傳播，而那些建立在當(dāng)代嶺南精神基礎(chǔ)上的新文化，則需要經(jīng)歷強(qiáng)化的傳播過程才能進(jìn)入最終的自發(fā)傳播階段。廣東素有傳媒優(yōu)勢(shì)，但缺乏宣傳意識(shí)，使得廣東文化未能得到社會(huì)的廣泛認(rèn)知和接受，從而影響了嶺南文化的影響力。建設(shè)新嶺南文化需要充分借助廣東的傳媒優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新科技形態(tài)和新興業(yè)態(tài)來(lái)形成嶺南文化產(chǎn)業(yè)的傳播力。

[1]加快建設(shè)新嶺南文化中心[N].廣州日?qǐng)?bào)，2013—4—25.

[2]（俄羅斯）弗蘭克.社會(huì)的精神基礎(chǔ)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.159.

[3]蔣述卓.文化強(qiáng)省需要廣東新人文精神[J].南方, 2010，（12）.

[4]蔣述卓.文化傳統(tǒng)與藝術(shù)原創(chuàng)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，（4）.

責(zé)任編輯：溫朝霞

book=69,ebook=70

G114

A

1003—8744（2014）01—0069—08

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目《流行文藝與主流價(jià)值觀關(guān)系研究》（批準(zhǔn)號(hào)：12AZW001）、暨南大學(xué)科研培育與創(chuàng)新基金項(xiàng)目《二十一世紀(jì)以來(lái)文藝批評(píng)的形態(tài)嬗變與價(jià)值取向研究》（批準(zhǔn)號(hào)：13JNQN017）的階段性成果。

2013—12—15

蔣述卓（1955—），男，文學(xué)博士，暨南大學(xué)黨委書記、副校長(zhǎng)，中文系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、文化學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)；鄭煥釗（1984—），男，文學(xué)博士，暨南大學(xué)中文系講師，主要研究方向?yàn)榇蟊娢幕c創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。