郭澤忠

[摘要]高職生的技術(shù)化特征導(dǎo)致了技術(shù)意志所崇拜的物的邏輯在高職生頭上濫用，消解了高職生的主體性存在，對高職生的成長極為不利。高職教育工作者、社團(tuán)指導(dǎo)教師應(yīng)給予高職生更多的人文關(guān)懷。本文在探討高職生技術(shù)化傾向種種表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，論述了對高職生實(shí)施人文觀照的策略，認(rèn)為社團(tuán)活動應(yīng)成為對高職生施行人文觀照的理想路徑之一，并從社團(tuán)活動是高職生度過自由時光的重要方式、社團(tuán)活動貼合高職生人性發(fā)展需求、社團(tuán)指導(dǎo)教師的人文關(guān)懷作用等三個方面進(jìn)行了具體分析。

[關(guān)鍵詞]高職生 技術(shù)化 人文觀照 社團(tuán)活動

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）03-0160-04

經(jīng)過十余年的改革與發(fā)展，我國高等職業(yè)教育已經(jīng)占領(lǐng)了高等教育的“半壁江山”，為高等教育大眾化做出了重要貢獻(xiàn)。然而也應(yīng)看到，盡管高職教育為生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線培養(yǎng)了大量的職業(yè)型、技能型人才，為社會作出了巨大貢獻(xiàn)，但從高職教育的人才培養(yǎng)規(guī)格、高職畢業(yè)生的職業(yè)適應(yīng)面及就業(yè)狀況來看，在高職生身上表現(xiàn)出來的技術(shù)化特征隨著高職教育的發(fā)展而逐漸凸顯，這對高職生的可持續(xù)發(fā)展十分不利。本文在剖析高職生技術(shù)化傾向的基礎(chǔ)上，著力探析高職生人文觀照的實(shí)踐路徑，旨在高揚(yáng)以人為本的教育理念，促進(jìn)高職生健康發(fā)展。

一、高職生的技術(shù)化傾向

高職生的技術(shù)化傾向表現(xiàn)在多個層面①。在高等職業(yè)教育領(lǐng)域，有一種說法雖不合理，但現(xiàn)實(shí)狀況卻很難改觀，這就是：大部分高職生是以高考失敗者的社會識別身份進(jìn)入高職院校的。近幾年，隨著高中畢業(yè)生人數(shù)的逐年遞減和注冊入學(xué)模式在高職院校的普遍推行，人們對高職生的這種誤解和不認(rèn)同感仍在繼續(xù)與強(qiáng)化。高職教育缺乏吸引力，原因是多方面的，其中，自身的頂層設(shè)計缺陷是主要原因。我國職業(yè)教育體系發(fā)育不完善，缺少與高職高專院校接軌的本科與研究生類型的職業(yè)教育大學(xué)，與普通教育之間的溝通不暢，這使得高職生很難升本或讀研。如此制度設(shè)計，在一定程度上阻塞了高職生的深造渠道，限制了高職生的發(fā)展空間。在此背景下，入學(xué)接受高等職業(yè)教育，就成了高職生技術(shù)化傾向的邏輯起點(diǎn)，他們第一次真正地被社會分化了。

高職教育為特定職業(yè)群培養(yǎng)人才，具有鮮明的職業(yè)性。近年來，高職院校主動順應(yīng)市場設(shè)置專業(yè)，強(qiáng)化高職生的技能訓(xùn)練，以此提高高職生的就業(yè)能力，這既迎合了學(xué)生家長的期望，又貼合了高職院校的利益，也符合國家職業(yè)分工的“預(yù)定”，但也存在不容忽視的問題：大部分高職院校偏離和忽視了高職生全面發(fā)展和終身發(fā)展的價值追求，工具化、功利化傾向嚴(yán)重，人文素質(zhì)教育被邊緣化了。

社會發(fā)展的歷史已經(jīng)表明：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展和社會分工的細(xì)化，人的勞動越來越多地被機(jī)器所取代，一方面對機(jī)器的操作變得越來越簡單，對普通工人的智力需求降低了，另一方面發(fā)明新機(jī)器、開發(fā)新技術(shù)變得越來越復(fù)雜，對發(fā)明創(chuàng)造者的智力需求升高了。如“傻瓜”相機(jī)的設(shè)計者付出了艱辛復(fù)雜的創(chuàng)造勞動，而“傻瓜”相機(jī)生產(chǎn)線上的普通員工卻從事著相對簡單的機(jī)械勞作。這正是馬克思曾經(jīng)揭示的社會智力分化問題。鑒于高職生入學(xué)前的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)后所能達(dá)到的既定素質(zhì)，高職生畢業(yè)時想走向社會智力分化的高端崗位是比較困難的。有數(shù)據(jù)顯示：絕大多數(shù)高職畢業(yè)生在中小企業(yè)就業(yè)，主要從事加工制造業(yè)，成為一線產(chǎn)業(yè)工人，其工作職責(zé)主要是保證生產(chǎn)流水線上的技術(shù)設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行。社會上考錄公務(wù)員、選聘大學(xué)生村官、招聘事業(yè)單位工作人員的報名資格一般要求本科起點(diǎn)，高職畢業(yè)生均被無情地?fù)踉陂T外；專科生畢業(yè)兩年以后才有資格考研……諸如此類的“條條”、“框框”，似乎“齊心戮力”地要把高職生的首個職業(yè)崗位限定在產(chǎn)業(yè)低端崗位上。

現(xiàn)代人在享受科學(xué)技術(shù)構(gòu)建的舒適便利之際，在不知不覺中掉進(jìn)了現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)為我們設(shè)計的溫柔陷阱。譬如說，“日出而作、日落而息”式的符合人生命節(jié)律的生產(chǎn)方式悄悄地轉(zhuǎn)換為“三班輪換”式的符合機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的勞作方式。古代人在勞作中可以體驗“采菊東籬下，悠然而南山”的情趣，現(xiàn)代人在生產(chǎn)中卻被機(jī)器灌輸著令人昏昏欲睡的節(jié)奏。不僅如此，人們的思維方式也被技術(shù)意志所改造，“人對技術(shù)所構(gòu)造的世界具有一個自適應(yīng)的過程。人一旦適應(yīng)了技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)便植入了人的思想，成為人的思想的有機(jī)組成部分，認(rèn)為那就是理所當(dāng)然的，人的理性不知不覺便和技術(shù)理性融合在一起。人的主體性及能動性受到它的指導(dǎo)，人便成為了技術(shù)的規(guī)定性存在”，“理性的暴政”出現(xiàn)了。

由上觀之，高職生在入學(xué)時被“技術(shù)路線”了，在高職院校被“技術(shù)教育”了，在生產(chǎn)中被“技術(shù)定位”了，在日常生活中被“技術(shù)服務(wù)”了（被迫享用技術(shù)產(chǎn)品，生態(tài)產(chǎn)品越來越少），甚至思維方式被“技術(shù)意志”了……學(xué)習(xí)、工作和生活等多個層面都被技術(shù)打上了深深的烙印。

二、高職生的人文觀照路徑

高職生的技術(shù)化傾向是科學(xué)技術(shù)的工具理性向高等職業(yè)教育領(lǐng)域滲透的必然結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)在工具理性的支配下，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域取得了巨大的成功，而物質(zhì)上的勝利反過來又強(qiáng)化和張揚(yáng)了工具理性。眾所周知，生產(chǎn)活動以遵循自然規(guī)律為前提，而自然科學(xué)在研究對象時總是把對象看作是客觀的存在物，把對象的神秘面紗全部扯掉（祛魅），經(jīng)抽象化處理后，努力把任何個別事實(shí)全部歸結(jié)為某種規(guī)律的作用和表現(xiàn)。在創(chuàng)造物質(zhì)財富的時候，人們首先要算計對象，攫取對象所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)價值和效用，若它“交不出”人們所想要的東西時，即是無用物，便失去了存在的價值和意義。一言以蔽之，“客體的、抽象的、算計的、功能的”的邏輯被技術(shù)活動奉為圭臬，工具理性由此膨脹開來。當(dāng)物的邏輯泛用于人時——人被剝奪了人之為人的神圣性，不再有任何個別和獨(dú)特的價值，人被降格為抽象的物，成為技術(shù)活動中的一個功能性部件一人性失落了，人“無家可歸”了。為重拾人的尊嚴(yán)，找尋生存意義，我們必須重?fù)P人文精神，用人的邏輯——“主體的、具體的、神圣的、自主的”邏輯解構(gòu)在人身上不恰當(dāng)運(yùn)用的物的邏輯。承諾人是主體，就是尊重人的主體地位，關(guān)注每個人的獨(dú)特價值，人的神圣性和尊嚴(yán)得到切實(shí)維護(hù)，人就不會被降格為千篇一律的物，人的自主性在人不斷地豐富與發(fā)展自身的過程中得以體現(xiàn)?；诖?，筆者勾畫出高職生（現(xiàn)代人）的人文觀照路徑（如圖1）。須要強(qiáng)調(diào)的是，基于馬克思?xì)v史唯物主義觀，要堅持物質(zhì)的基礎(chǔ)地位，因為只有在人的基本物質(zhì)需求得到滿足的情況下討論人的精神需求和從事人文活動才是有現(xiàn)實(shí)意義的。

三、社團(tuán)活動的人文觀照意義

人文活動就是要按照理想的人性從事活動，追尋生存的意義。吳國盛先生指出：“理想的人是自由的人，或者說，‘自由是人之所以為人所最后持守的東西。一切人的價值、尊嚴(yán)、理想、美德，都要建立在人的自由之上。自由不是人特有的一種能力，而就是人的存在方式本身。自由的存在方式是‘為自己的存在方式。”筆者認(rèn)為，高職生的人文觀照層次至少應(yīng)包括三個層次（如圖2）：第一個層次，給予高職生必要的自由時間，使其免受外界干擾與強(qiáng)迫，讓其自我放松與恢復(fù)，達(dá)到“自在”狀態(tài)；第二個層次，引導(dǎo)高職生在自由時間里按照個人的興趣和愛好從事人文活動（摒棄技術(shù)化活動），讓其在享受生活、陶冶情操中提升內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“自主”發(fā)展；第三個層次，幫助高職生自覺提高理性批判能力，讓其洞悉人生百態(tài)，反思世間萬物，在把握世界過程中達(dá)到“自由”境界。

大學(xué)生社團(tuán)是由高校學(xué)生依據(jù)興趣愛好自愿組成的按照章程自主開展活動的學(xué)生組織，是經(jīng)學(xué)校社團(tuán)管理部門同意并予以登記備案的青年自組織。當(dāng)前，社團(tuán)活動已成為高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和有效載體，在加強(qiáng)校園文化建設(shè)、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會、促進(jìn)學(xué)生成才就業(yè)等方面發(fā)揮著重要作用，成為大學(xué)生度過閑暇時光的重要方式。社團(tuán)活動契合了大學(xué)生的群體特征，社團(tuán)成員在活動中可以陶冶情操、增長才干，加上指導(dǎo)教師的合理引導(dǎo)和人文關(guān)懷，筆者認(rèn)為，社團(tuán)活動應(yīng)成為高職生人文觀照的理想路徑選擇。

（一）社團(tuán)活動是高職生度過自由時光的重要方式

“休閑是人在自由閑暇時間里自主選擇的存在狀態(tài)與活動方式，是人的存在的重要領(lǐng)域和發(fā)展的重要空間?！蓍e作為人的靈魂的驛站，承擔(dān)著建構(gòu)人類文化精神的歷史使命。……人在勞動中創(chuàng)造世界，在休閑中體驗和欣賞世界，體驗和欣賞自己的勞動成果，體驗生命的意義、價值和美?！迸c中學(xué)生活相比，大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力小了，自由時間多了，這為大學(xué)生全面發(fā)展提供了必要條件。如何有意義地度過閑暇時光，成為大學(xué)生入校后要思考的現(xiàn)實(shí)問題。許多大學(xué)生選擇了社團(tuán)，把踴躍參與社團(tuán)活動作為度過閑暇時光的理想方式。據(jù)統(tǒng)計，高職院校中大一學(xué)生加入社團(tuán)的占1/3，整體而言，高職生中參與社團(tuán)活動的約有1/4。社團(tuán)類型以興趣愛好型和情感交流型為主，能夠滿足大學(xué)生的一些需求，是新形勢下有效凝聚學(xué)生的重要組織形式。換言之，社團(tuán)活動業(yè)已成為大學(xué)生休閑娛樂的重要組織形式，為高職生體驗生命的意義和價值提供了必要的條件。

（二）社團(tuán)活動貼合高職生發(fā)展需求

社團(tuán)活動尊重人的主體性。大學(xué)生社團(tuán)由在校青年自愿組成，所以社團(tuán)活動充分尊重人的主體地位，參與主體以追求個人的“自由”為目的，沒有外在目標(biāo)的逼迫，能夠彼此平等、相互尊重，可以緩釋壓力、放松心情，向著“自由”敞開，回歸本真狀態(tài)。

社團(tuán)活動能夠展現(xiàn)人的具體性。大學(xué)生社團(tuán)以自由而充分地發(fā)揮個人潛質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，如體魄強(qiáng)壯者加入球類運(yùn)動社團(tuán)，音樂天賦較強(qiáng)者融入鼓樂社團(tuán)，辭令擅長者參加演講社團(tuán)等等，使個人的優(yōu)點(diǎn)得到彰顯，個人的特長得到培養(yǎng)，個人的價值得到體現(xiàn)。

社團(tuán)活動能夠體現(xiàn)人的自主性。就社團(tuán)活動的組織形式來說，社團(tuán)活動的時間、地點(diǎn)、主題和活動方式基本上由社團(tuán)成員自主確定，社團(tuán)成員在活動中的角色擔(dān)當(dāng)也是自主的，社團(tuán)成員是否參加本次活動也是自主的，甚至個人加入社團(tuán)或者退出社團(tuán)都是自主的。

社團(tuán)活動符合人的人文性。就社團(tuán)活動的人文內(nèi)容來說，語言、文學(xué)、體藝、邏輯（還有歷史與哲學(xué)）等都是理想的表現(xiàn)樣態(tài)或表達(dá)方式，社團(tuán)成員可以自主地選用不同的方式自娛自樂和創(chuàng)新創(chuàng)造，或激揚(yáng)文字，或琴棋書畫，或輕歌曼舞，或角逐賽場，形式活潑，人的邏輯“在場”，物的邏輯“退場”了。

（三）社團(tuán)指導(dǎo)教師的人文關(guān)懷作用

要實(shí)現(xiàn)高職生人文觀照的第三個層次，單憑社團(tuán)活動難以奏效，有賴于學(xué)校按照以人為本的理念辦學(xué)，重視學(xué)生人文素質(zhì)的培育；有賴于思政課教師和專業(yè)課教師在教學(xué)中通過哲學(xué)思辯與人文滲透等方式，傳授高職生必要的揭示矛盾、反思現(xiàn)實(shí)、感悟生命的思維方法；有賴于高職生對生命意義的凝思感悟和不懈追求；更有賴于全社會的共同參與和支持。社團(tuán)指導(dǎo)教師作為高職教育工作者，應(yīng)有給予高職生更多人文關(guān)懷的理性認(rèn)識和自覺行動。

指導(dǎo)教師在指導(dǎo)社團(tuán)活動過程中以潛移默化的方式用行動影響學(xué)生的人格，幫助高職生完善品質(zhì)。筆者認(rèn)為，雖然當(dāng)今社會信息海量且多元，但絕大多數(shù)大學(xué)生在原則立場上不模糊，在大是大非面前不迷茫。問題的關(guān)鍵在于：如何有效地對大學(xué)生施加正影響、提供正能量，使大學(xué)生不被社會丑惡現(xiàn)象所蒙蔽，幫助大學(xué)生順利完成批判、擇取與堅守的心路歷程，從而建立起主流價值判斷，堅定理想信念，形成意志品質(zhì)，最終外化于行。更進(jìn)一步說，教育是施加正影響的社會實(shí)踐活動，應(yīng)擯棄空洞說教，提倡言傳身教、身體力行。社團(tuán)指導(dǎo)教師在與學(xué)生平等交流、自由探討和活動開展當(dāng)中，有條件、有機(jī)會將個人樂觀向上的生活態(tài)度、敬業(yè)愛生的職業(yè)操守和理性睿智的思維方式傳遞給學(xué)生，助其形成良好品質(zhì)。盡管高職院校指導(dǎo)教師與學(xué)生直接接觸的時間只有2～3年，但指導(dǎo)教師優(yōu)秀的人格魅力和精神氣質(zhì)卻可以影響學(xué)生一生，“誠如人們不一定記得某種知識是怎么學(xué)會的，但許多人一生都會記得某個指引自己作出正確價值選擇的導(dǎo)師”。舉例來說，2012年鹽城紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院“五四”表彰會議結(jié)束后，指導(dǎo)教師安排記者團(tuán)采訪某獲獎團(tuán)支部的先進(jìn)事跡，兩位新成員接到任務(wù)后積極性很高，但由于缺乏實(shí)際經(jīng)驗，結(jié)果草草交差了事。指導(dǎo)教師并沒有責(zé)難他們，而是把他們召集起來，與他們一起交流，指導(dǎo)他們在采訪前做好哪些準(zhǔn)備工作、在采訪中如何捕捉有效信息、采訪后怎樣撰寫文稿等。事后，兩位新成員對該團(tuán)支部進(jìn)行了再次采訪，指導(dǎo)教師還與他們一起修改文稿，直到采訪報道被院報采用為止。指導(dǎo)教師以言傳身教的方式向?qū)W生傳遞了敬業(yè)精神，讓成員們受益匪淺。

指導(dǎo)教師能夠在指導(dǎo)社團(tuán)活動過程中以情愛增進(jìn)情誼，幫助高職生感悟生命意義。社團(tuán)指導(dǎo)教師通過社團(tuán)活動與學(xué)生密切接觸，可以掌握學(xué)生思想狀況，了解學(xué)生生活情況，能夠幫助學(xué)生解決一些實(shí)際困難。鑒于社團(tuán)的自主性和平等性，指導(dǎo)教師更易成為學(xué)生的知心朋友?？梢赃@么說，社團(tuán)活動為大學(xué)生的生活增添了新色彩，社團(tuán)組織為大學(xué)生提供了情感寄托的新寓所。即便在高職教育技術(shù)化現(xiàn)狀并未改觀的境況下，師生之間也不應(yīng)該是赤裸裸的“工具”關(guān)系，真愛才是人間最美好的東西。大學(xué)生離開母校后最追憶的是師生之間、同學(xué)之間的情誼，指導(dǎo)教師的悉心指導(dǎo)與關(guān)懷所蘊(yùn)涵的情誼是社團(tuán)成員的寶貴財富。例如，鹽城紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院某社團(tuán)有一位男生，家庭經(jīng)濟(jì)條件不好，他在享受國家助學(xué)金的同時通過做社會兼職補(bǔ)貼生活費(fèi)用。2012年上半學(xué)年，由于學(xué)習(xí)所需，他急需籌錢購買一臺PC電腦，有一段時間他為此很揪心。后來，他向指導(dǎo)教師表明了心意，在老師的幫助下，問題迅速地得以解決。這表明，社團(tuán)指導(dǎo)教師可以成為大學(xué)生的知心朋友。

當(dāng)高職生周遭技術(shù)意志的束縛時，現(xiàn)代技術(shù)就用物的邏輯無情地消解了高職生的主體性存在，單純地要把高職生變成“單向度的人”，這是危險的，不利于高職生的可持續(xù)發(fā)展。積極探討并踐行高職生的人文觀照路徑旨在貫徹以人為本的理念，完善高職生的生命意義。從理論上給出“用人的邏輯去抗擊物的邏輯”的人文觀照思路是容易理解的，但如何將此理念有效地貫徹到現(xiàn)實(shí)中去而不是空洞地說教，注定是件難事，況且任何一個現(xiàn)實(shí)路徑都是有局限性的，唯愿此文能為高職教育工作者提供些許幫助。