文·圖 ◎ 丁彥芬 張利 賀功振

丁彥芬 南京林業(yè)大學(xué)副教授，研究方向：園林植物栽培及應(yīng)用。

張 利 南京林業(yè)大學(xué)碩士。

賀功振 上海交通大學(xué)農(nóng)業(yè)與生物學(xué)院碩士。

園林是一門綜合的藝術(shù)，是人們有意識(shí)地將山石、水體、建筑、植物四大要素通過改造、調(diào)整、加工而創(chuàng)造出的“第二自然”，即通過審美意識(shí)以及造型藝術(shù)的應(yīng)用，有目的建造出的一種“本與自然，高于自然”的環(huán)境?？茖W(xué)的植物造景不僅能夠加強(qiáng)各景觀要素的觀賞價(jià)值，同時(shí)作為一種藝術(shù)與文化的載體，設(shè)計(jì)者通過精心的創(chuàng)作而賦予植物以深層次的意蘊(yùn)，形成寓意深遠(yuǎn)的自然環(huán)境，在審美上以“移情”的態(tài)度，達(dá)到植物景觀美的升華。

植物造景意境

植物造景的涵義

植物是構(gòu)成園林景觀的重要素材，同時(shí)也是園林四大景觀要素中唯一具有生命活力的部分。植物造景即根據(jù)場(chǎng)地的功能需要和設(shè)計(jì)者的審美意識(shí)，利用植物自身的特性（形態(tài)、色彩、質(zhì)感、氣味、季相變化等）并與其他園林要素相結(jié)合，塑造美麗、動(dòng)人的畫面。

植物造景中，園林設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該掌握?qǐng)@林植物的種類、形態(tài)、觀賞特點(diǎn)、生態(tài)習(xí)性、群落構(gòu)成等知識(shí)，在此基礎(chǔ)上根據(jù)園林植物配置的原理，按照?qǐng)@林功能要求，合理配置各種植物，最大限度地發(fā)揮其生態(tài)功能和觀賞價(jià)值，營(yíng)造一個(gè)自然美與意境美兼具的植物景觀。

植物造景意境的涵義

意境即由“意”與“境”兩部分組成，“境”即客觀存在的景物實(shí)體，“意”即主觀心理、思想與感情，觀賞者通過對(duì)“景”的欣賞而產(chǎn)生思想感情，思想感情又轉(zhuǎn)化為一種“意”。在作為意境載體的植物造景空間中，設(shè)計(jì)者通過植物形象的表現(xiàn)，以“意”這種“語言”訴說所要表達(dá)的思想、感情、品格和氣質(zhì)。

植物造景意境對(duì)內(nèi)抒己，對(duì)外感人。相對(duì)于園林生態(tài)環(huán)境的物質(zhì)屬性而言，它更強(qiáng)調(diào)植物景觀的精神屬性?！邦D悟”植物造景意境的美感，須運(yùn)用人們的心理活動(dòng)規(guī)律和所具有的社會(huì)文化、審美修養(yǎng)等積淀。它的產(chǎn)生是物對(duì)心的刺激和心對(duì)物的感受反映的結(jié)果。

植物造景意境的營(yíng)造

植物造景意境的營(yíng)造就是將感情賦予植物或是植物與其他的造園要素結(jié)合所形成的景觀之中，形成某種特定的情境，使得觀賞者在思想情感上與所在情境產(chǎn)生共鳴。中國(guó)有著深厚的植物文化底蘊(yùn)，很多的詩詞歌賦以及古老的傳說都賦予了植物人性化的一面，這為植物造景意境的營(yíng)造奠定了文化基礎(chǔ)。

狀物言情

植物形態(tài)萬千，各自表達(dá)的寓意與個(gè)性也有差異。植物造景意境的營(yíng)造中，必須掌握特定環(huán)境與植物所適宜表達(dá)的寓意。如常以柳絲形容柔情；以牡丹表達(dá)富貴；以松柏寓意堅(jiān)貞。狀物不當(dāng)，就不能準(zhǔn)確地以植物言情。

比擬聯(lián)想

植物造景的意境是主體的主觀想象與客體的客觀反映之間的相互交流。景觀營(yíng)造中要充分根據(jù)園林植物的觀賞特性和配置方式來達(dá)到觸景生情的目的。園林中的植物是有限的，但可通過意境的營(yíng)造來展現(xiàn)無限的想象空間。

中國(guó)在許多的詩、詞、歌、賦等經(jīng)典文集中，不乏有吟誦植物的佳作以及民俗傳說，將許多植物以擬人化，賦予其人格：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，寓意高尚的人格特征；“蘭生幽谷，不為無人而不芳”，比喻人的君子品德。凡此種種，在藝術(shù)境界上，通過比擬聯(lián)想把植物所具有的自然美升華到到意境美的高度。

關(guān)于審美移情

情感，作為一種心理因素，它是審美主體與客體關(guān)系的反映。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，無處沒有情感的滲透。因?yàn)橛辛饲楦?，審美感知就?huì)加強(qiáng)，審美體驗(yàn)也會(huì)加深。

所謂移情作用，用簡(jiǎn)單的話來說，它就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、感情、意志和活動(dòng)。同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。

明人唐志契在談繪畫創(chuàng)作時(shí)，強(qiáng)調(diào)畫家要與景物合而為一：自然山性則我性，山情則我情，而落筆不軟矣。這就是“移情”。

事物自身向外傳遞出的美感同審美主體之間相互溝通，產(chǎn)生了主客體二者之間的共鳴，也就是“移情”的發(fā)生。

植物造景意境與移情作用的耦合

單純從美學(xué)的角度出發(fā)，不考慮植物在整個(gè)園林空間構(gòu)造以及其在環(huán)境改善方面的作用，植物造景歸根結(jié)底可以說是人對(duì)于“美”的創(chuàng)造，而這種美的創(chuàng)造首先是基于人對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，從植物造景這一范圍來說是基于人對(duì)植物自身所具備的自然屬性的認(rèn)識(shí)，包括植物的空間外形、枝葉、花、果實(shí)、芳香、質(zhì)感等多個(gè)要素。這些要素決定了人對(duì)于植物外表的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)也是植物造景的美學(xué)基礎(chǔ)，也就是基于此來初步篩選植物景觀所需要的植物種類。

僅依據(jù)外表和感覺進(jìn)行植物景觀營(yíng)建，這只是完成了整個(gè)植物造景的自然美。對(duì)于具備了高級(jí)思維能力的人來說，這類景觀是不具備內(nèi)涵的，它只能在一定程度上滿足游人對(duì)于自然的渴望和自然美的觀賞，而無法從感情與思想上帶給人所真正需求的東西，因此僅具有自然美的景觀無法讓人深入地陶醉其中。

以植物的自然屬性美為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化所賦予植物的性格、氣質(zhì)、象征意義，并將植物景觀與詩畫文學(xué)等多個(gè)方面相糅合，是中國(guó)傳統(tǒng)造園技法在植物景觀意境營(yíng)造方面的基礎(chǔ)。從美學(xué)的角度講即植物景觀中美學(xué)“移情作用”發(fā)生的基礎(chǔ)條件。人是具備了高級(jí)思維的動(dòng)物，在植物造景中人能夠通過植物自身所具有的性格特征、文學(xué)內(nèi)涵等進(jìn)行聯(lián)想想象，或者是將植物景觀與詩文碑刻等詩畫文學(xué)題材相結(jié)合領(lǐng)悟出景觀所具有的意境美。

游人體驗(yàn)并領(lǐng)悟意境美的過程其實(shí)就是與美學(xué)“移情作用”的耦合。首先人的記憶中有對(duì)于植物在文學(xué)作品或這是寓言傳說中所具有內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，還有一些著名的植物情境在腦海中所具有的畫面，當(dāng)游人處于相應(yīng)的情境中時(shí)便通過聯(lián)想—想象這一思維機(jī)制，產(chǎn)生相應(yīng)情境中的感情，達(dá)到“物”與“我”的共鳴，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“物我一體”，“天人合一”的境界。

結(jié)語

植物造景意境的組成因素是植物特性和人的情感，它的產(chǎn)生是植物對(duì)心的刺激和心對(duì)植物的感受反映的結(jié)果。正所謂草木無情，植物景觀本身并非達(dá)意抒情，而是通過與審美移情的耦合才被賦予了深遠(yuǎn)的意境。

目前，我國(guó)正處于城鎮(zhèn)化建設(shè)高度發(fā)展的時(shí)期，風(fēng)景園林也隨著城鎮(zhèn)化程度的不斷提高而蓬勃發(fā)展。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化使許多植物具有鮮明的個(gè)性特征與象征寓意，設(shè)計(jì)者在植物景觀意境的營(yíng)建過程中要熟悉利用各種植物所代表的不同文化內(nèi)涵，利用這些植物文化與詩畫文學(xué)相結(jié)合，將心中所想通過植物造景技法糅入景觀之中，以此作為載體表達(dá)出物外之情，言外之意，達(dá)到“神與物游”的高度自由境界。