鄭朝琳

內(nèi)容摘要：《木蘭辭》是我國古代文學(xué)的經(jīng)典之作，從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)來分析《木蘭辭》中的女性形象，木蘭不僅是被父權(quán)制社會所建構(gòu)的理想形象，由于作品的“民間”性質(zhì)，木蘭更閃爍著女性意識的光彩。

關(guān)鍵詞：《木蘭辭》 木蘭 結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)

《木蘭辭》是北朝樂府民歌的代表之作，同時也是古典民間敘事詩的經(jīng)典之作。這首詩歌為讀者留下了無數(shù)空白之處，這也是它歷經(jīng)時空變遷而魅力無限的原因所在。本文擬從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論出發(fā)，來分析作品的深層結(jié)構(gòu)，從而進一步地解讀木蘭形象。

普羅普在《俄國民間故事研究》中將各類民間故事總結(jié)為六個敘事單位（準(zhǔn)備、糾紛、轉(zhuǎn)移、對抗、歸來、接受）和三十一種敘事功能，這種敘事理論可以用于許多文學(xué)敘事類型，以此來分析《木蘭辭》，我們發(fā)現(xiàn)這是一個吻合于普羅普敘事理論的作品，該詩采用線性敘事，敘述了木蘭成長為英雄的過程，具體如下：單元一：準(zhǔn)備階段，“當(dāng)戶織”的木蘭在嘆息，因為“可汗大點兵”（功能2，一個禁令或規(guī)定加在英雄身上），而“阿爺無大兒，木蘭無長兄”（功能3，爐邊缺少一個家庭成員）；單元二：糾紛階段，因為家中沒有合適的男性，所以木蘭準(zhǔn)備“替爺征”（功能9，英雄被請求、命令或自愿去執(zhí)行使命）。單元三：轉(zhuǎn)移階段，木蘭買過駿馬、鞍韉等裝備之后，離開了自己的家，奔赴戰(zhàn)場，“萬里赴戎機，關(guān)山渡若飛”（功能11，英雄離家）；單元四：對抗階段，作者沒有直接描述戰(zhàn)爭場面，而是通過木蘭生活場面的描寫來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和艱苦，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，戰(zhàn)士們多年征戰(zhàn)，歷經(jīng)一次次殘酷的戰(zhàn)爭，死傷無數(shù)（功能16，英雄與壞人面對面作戰(zhàn)）；單元五：歸來階段，木蘭歸來見天子（功能20，英雄歸來），得到天子財物和官職“尚書郎”的賞賜（功能27，英雄得到命名），但是木蘭卻拒絕了高官厚祿，只愿回到自己的故鄉(xiāng)；單元六：“變形”的接受階段，之所以稱這一段為變形，是因為這一階段不像男英雄那樣迎娶公主或者得到權(quán)力，而是眾人（包括家人和伙伴）和木蘭接受自己的性別。末段為作者的感嘆，不含敘事功能。《木蘭辭》從首段到尾段，從單元一到單元六，是一個一維的向度，這個過程描述了木蘭從軍的經(jīng)過。按照時間的一維向度，它的表層是這樣：

代父從軍——女扮男裝——奔赴戰(zhàn)場——十年征戰(zhàn)——天子賞賜——返家

這種結(jié)構(gòu)城呈現(xiàn)為線性結(jié)構(gòu)，是一個平衡狀態(tài)被打破，主人公通過自己的行為，使之恢復(fù)了平衡的封閉敘事結(jié)構(gòu)。

從個人來看，木蘭為一女子，在家過著“當(dāng)戶織”的生活（性別平衡），由于家庭出現(xiàn)危機，木蘭男扮女裝，離家征戰(zhàn)（性別失序，平衡狀態(tài)被破壞），戰(zhàn)后拒絕高官厚祿，回到家中恢復(fù)女性身份（性別恢復(fù)平衡）。

從家庭來看，木蘭生活在一個普通的家庭（家庭平衡），由于父親將被征兵（家庭的平衡狀態(tài)將被打破），所以木蘭代父從軍， 最后得勝而歸，重返家園（家庭恢復(fù)平衡）。

從國家來說，故事開始時的危機（平衡狀態(tài)被打破），因為以木蘭為代表的將士的英勇行為而得以解除，最后恢復(fù)到本來的穩(wěn)定秩序（恢復(fù)平衡）。

從這三條敘事線索來看，《木蘭辭》是一個典型的符合社會意識形態(tài)的主流文本，木蘭是一個封建社會中的理想女性，是被男性話語所建構(gòu)的美好女性，是父權(quán)社會對“女子德行、性別角色、行為規(guī)范等的文化想象”。①

結(jié)構(gòu)主義認為，共時的二維或者三維的向度才是作品的本質(zhì)所在，只有穿越“表層結(jié)構(gòu)”，才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱的“深層結(jié)構(gòu)”。在這些敘事功能基礎(chǔ)上，我們進一步來分析《木蘭辭》。作者跟隨木蘭的蹤跡分別展現(xiàn)了四個空間，分別是家庭、市場、戰(zhàn)場、朝堂和家庭，在這五個空間中，主體均為木蘭，在每個空間中木蘭擔(dān)負著不同的行動范疇。從任務(wù)的發(fā)出者、行動的主體和接受者（主體行動的受益者）來分解該詩中的表層結(jié)構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)這種情況：

敘事開始時，空間是家里，發(fā)出者為可汗，主體本應(yīng)為木父，接受者為民族或者國家，但由于父親的孱弱，木蘭以性別倒置為策略，成為行動主體，這時的木蘭以“當(dāng)戶織”的形象出現(xiàn)，是勤勞善良的古代女性。這包含了古代家國同構(gòu)的社會特點和父權(quán)制文化。在古代社會中，當(dāng)民族或者國家面臨戰(zhàn)爭威脅時，作為社會基本結(jié)構(gòu)的家必然也是不穩(wěn)定的，在家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位的男子必然要承擔(dān)這一社會責(zé)任，男人以自己的行動來捍衛(wèi)民族尊嚴。 所以，《木蘭辭》中“卷卷有爺名”，但由于父親的衰老，兄弟的年幼，木蘭決定走出家庭，以男性的身份出戰(zhàn)。此時空間轉(zhuǎn)到了“市場”，任務(wù)的發(fā)出者和主體都是木蘭，而接受者變成了家庭。木蘭自愿代替父親參加戰(zhàn)爭，她所買的物品都帶有強烈的男性隱喻功能。在古代社會中，騎馬、打戰(zhàn)這些事情是屬于男人，而女人作為男人的附屬，只能存在與家庭之中。木蘭是具備犧牲氣質(zhì)的女性，因為她的出征，使父親得以安享晚年，使家庭得以維持平穩(wěn)，所以，在此的接受者是家庭。隨后，空間移到戰(zhàn)場，此時的木蘭是“男性”，任務(wù)的發(fā)出者肯定是男性將領(lǐng)，行動的主體也是以男性面目呈現(xiàn)的木蘭，行動的受益者依然是民族。同第一個空間一樣，是古代父權(quán)制社會文化的體現(xiàn)。隨后是朝堂，木蘭勝利歸來，天子要給木蘭以高官厚爵，這是天子成為發(fā)出者，木蘭若是接受，必然是對父權(quán)制社會的挑戰(zhàn)與威脅，所以木蘭必然會拒絕，只是提出“送兒還故鄉(xiāng)”的請求，那么此時木蘭拒絕行為的受益者依然是家庭。最后一個空間為家中，發(fā)出者和主體均為木蘭，接受者為包括木蘭在內(nèi)的家庭，對于家庭而言，女兒回來了，對于木蘭而言，女性回歸了，木蘭依然是那個“當(dāng)戶織”的木蘭。從以上的五個空間分析可以看出，當(dāng)主體為男性時，任務(wù)的發(fā)出者均為古代父權(quán)制社會的各種載體，主體行動的受益者或為民族（解除民族危難）、或為家庭（男性衣錦還鄉(xiāng)，光耀門楣）；當(dāng)主體為女性時，任務(wù)的發(fā)出者和主體合二為一，行動的受益者均為家庭，女性接受任務(wù)、做出行動的目的都是家庭，女性最終的起點和重點也都是家，女性生存的空間和領(lǐng)域也只能是家。

之所以細致地分析《木蘭辭》中的情節(jié)因素，并不是為了印證這一理論范式的萬能，而是揭示文本表面敘事下面的深層含義。從表層結(jié)構(gòu)看，這是一個女子通過自己的行為解決家庭危機的故事，木蘭從軍的動機是“孝”，因為孝順父母，所以不忍心年老的父親走上戰(zhàn)場，木蘭在戰(zhàn)爭中思念的也是雙親，她最后返鄉(xiāng)的目的也是“孝”。從深層結(jié)構(gòu)看，這一部宣揚傳統(tǒng)禮教、強化男權(quán)社會秩序的作品。古代社會講究忠孝，古典文學(xué)中也有許多“忠孝不能全”的道德困局，但是主人公是男性。對于女性而言，“孝”才是她們的責(zé)任。在詩歌中，“忠”是通過“征兵”向木蘭的父親而來，并不是適用木蘭。然而，由于家庭主導(dǎo)者因為身體因素不能履行“忠”的責(zé)任，因此“忠”通過家庭這一中介，轉(zhuǎn)化為“孝”，而“孝”出自于親情的動機。所以，木蘭是一個符合父權(quán)社會理想的“孝女”形象：當(dāng)男性孱弱時（民族危難之際），出于孝道，她以偽裝的性別進入男性社會，承擔(dān)著男性的責(zé)任和義務(wù)；當(dāng)男性強壯時（危機解除后），因為孝道，她又拒絕分享男性的榮耀，恢復(fù)自己的性別，轉(zhuǎn)而成為“家中的天使”。木蘭形象是父權(quán)社會中男性欲望的幻化，體現(xiàn)的是男性的內(nèi)心需要，正如波伏娃所說：“在女人身上明確體現(xiàn)了生存者內(nèi)心的需要，男人希望在經(jīng)由她追求完美的過程中，達到自我實現(xiàn)?！雹趀ndprint

除去《木蘭辭》的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)作為敘事詩， 這部作品由于敘事的簡約留給我們大量的空白，如木蘭形象氣質(zhì)的省略、十年戰(zhàn)場生涯的淡化等，這些都使得木蘭形象能夠從不同的角度得以填補和完善。羅蘭·巴特認為：“一部作品之所以不朽，并不是因為它把一種意義強加給不同的人，而是因為它向每一個人暗示了不同的意義?！雹鬯裕羰俏覀儚呐灾髁x角度來理解木蘭，木蘭是這樣的：她雖然是被男性建構(gòu)的具備傳統(tǒng)美德的理想女性，但是由于作品形成的社會文化和作品的民間性質(zhì)，她就不僅僅是被建構(gòu)的，而是體現(xiàn)了朦朧而微弱的女性意識。

女性主義者認為理想的人格特點是帶有雙性氣質(zhì)，就是說男女兩性人格全面自由的發(fā)展，以此來對抗男權(quán)社會性別本質(zhì)化、固定化的特點。在《木蘭辭》中，作者著意突出了木蘭的女性氣質(zhì)，而這一氣質(zhì)則是符合傳統(tǒng)女性美德的，諸如：勤勞善良、無私奉獻、孝順雙親等等，這種氣質(zhì)是父權(quán)制社會為她們設(shè)定的性別泥潭，符合波伏娃認為“一個人之所以為女人，與其說是天生的，不如說是形成的，沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決斷女人在社會中地位，是人類文化之整體，產(chǎn)生這居于男性與無性之間的所謂女性”。④但是，《木蘭辭》留給了我們大量的想象空間，木蘭不僅僅是具備女性氣質(zhì)，更是頗具男性氣質(zhì)的一個人物。首先，木蘭具有理性，而且行動積極。女性主義理論家沃爾斯考福特認為理性是女性和所有人的共同氣質(zhì)，而婦女的性別則是次要的。木蘭能夠打破男尊女卑的社會定勢，想到替父出征，并且能夠說服家人支持她的決定，這不是一個只對父親或者丈夫唯唯諾諾、恪守封建禮教的女子所能做出的。在戰(zhàn)爭中，她能夠?qū)⒆约旱呐陨眢w隱藏十年，能夠像男性一樣在戰(zhàn)場上廝殺，能夠晉升到一定的級別接受天子的召見，這不是一個膽小懦弱、只知道逆來順受的傳統(tǒng)女子所能做到的。其次，木蘭具有選擇能力。木蘭其實是不斷處于選擇之中的一個形象。在家庭和戰(zhàn)場之中，她首先選擇了戰(zhàn)場，這意味著她敢于打破父權(quán)制為她設(shè)定的生存領(lǐng)域；在官場和家庭這種，她選擇了家庭，雖有性別因素，倒也閃耀了她的自主精神，她希望能夠走自己的道路。

即使最后木蘭不得不以女性面目示人，她卻具有打破傳統(tǒng)秩序的勇氣。以女性之身進入屬于男性特權(quán)的空間，去爭取屬于男人的榮譽與業(yè)績，這需要多大的勇氣和膽量。雖然在結(jié)尾，木蘭遵從父權(quán)社會的性別分配，重新“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裝。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”，返回合適的社會性別身份，但是最后一段的自敘“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”卻傳遞了木蘭的自豪心聲：女子一樣能夠建功立業(yè)。豫劇《花木蘭》中“誰說女子不如男”可謂是《木蘭辭》尾段的延伸意義。作者用不知禮教為何物的小動物來起興，使得木蘭這一形象有了多重解讀的可能性。

以現(xiàn)代文明的觀點來看，《木蘭辭》中的木蘭既是被父權(quán)社會所建構(gòu)的“孝女”英雄形象，又是一個敢于沖擊性別禁錮的女性先鋒。出現(xiàn)這一矛盾現(xiàn)象的原因在于作品的“民間”性質(zhì)。

《木蘭辭》是一部民間文學(xué)的經(jīng)典之作，它產(chǎn)生于民間，流傳于民間，成形于民間。而民間這個概念，從文學(xué)史的角度出發(fā)，它“是在國家權(quán)力控制相對薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生的”，“自由自在是它基本的審美風(fēng)格。民間的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力在緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發(fā)出對生活的愛憎，對人類欲望的追求，這是任何道德說教都無法規(guī)范、任何政治律條都無法約束”。⑤《木蘭辭》的民間性質(zhì)也就注定了木蘭不會是班昭《女誡》中的形象的完全翻版：卑弱、柔順、順命等，她是一個體現(xiàn)了原始生命力的人，盡管這種生命力受到傳統(tǒng)社會秩序的種種壓抑，但是她依然體現(xiàn)出女性嶄新的姿態(tài)。另外，從《木蘭辭》內(nèi)容所反映的“政治、軍事、稱謂及地望看，可以認為《木蘭辭》是在北朝的長期戰(zhàn)爭中形成的”，反映了那個時代的社會情況。當(dāng)時南北朝各民族社會發(fā)展階段不一樣，因此女性在社會上的地位也具有不同特點。北齊顏之推這樣記述：“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶。爭訟曲直，造請逢迎……代子求官，為夫訴屈。此乃恒代之遺風(fēng)也?！雹尴鄬τ谀戏脚?，北方民族女性生活地位較高，她們剛毅、勇敢，而且熟悉騎射，能同男子一樣馳騁疆場?！段簳分械睦畈ㄐ∶谩板喝怪瘃R如卷蓬，左射右射必疊雙”，大眼妻潘氏善騎射，人稱之為“潘將軍”，這些都是當(dāng)時的女性英雄形象代表，《木蘭辭》中的主人公形象正是這種現(xiàn)實的藝術(shù)再現(xiàn)。

總而言之，《木蘭辭》中的木蘭是父權(quán)社會所建構(gòu)的女英雄，但是由于作品的民間性質(zhì)，木蘭在“遵守和屈從于父權(quán)制文化標(biāo)準(zhǔn)的同時”又發(fā)出了自己的聲音，我們在顯性的父權(quán)制文本下，依然看到了“她”，即使這時“她”的女性意識是那么地微弱，卻也是對父權(quán)社會的一種懷疑和沖擊。木蘭形象在后世文學(xué)中的不斷豐富、演變、建構(gòu)和解構(gòu)，恰好是一部女性意識從蒙昧到成長再到成熟的發(fā)展史。

注 釋

[1]李揚編：《作家文學(xué)與民間文學(xué)》[M]，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2004年，P363

[2]西蒙·波娃：《第二性——女人》[M]陶鐵柱譯，北京：中國書籍出版社，1998年，P166

[3]趙炎秋主編：《文學(xué)批評實踐教程》[M]，長沙：中南大學(xué)出版社，2011年，P176

[4]西蒙·波娃：《第二性——女人》[M]桑竹影、南珊譯，長沙：湖南文藝出版社，1986年，P23

[5]李揚編：《作家文學(xué)與民間文學(xué)》[M]，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2004年，P109

[6]宋抵：《木蘭辭所反映的時代特征》[J]，哈爾濱：東北師大學(xué)報，1982年，P67

（作者單位：河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）endprint