羋麗娜

摘要：《呂氏春秋》是先秦時(shí)期的重要典籍，是由秦相呂不韋召集其門下賓客集體創(chuàng)作而成。該書集中論樂的部分雜糅了諸子各家思想，其中繼承和發(fā)展儒家思想較多，本文旨在梳理《呂氏春秋》與儒家的主要代表孔子、荀子、孟子等關(guān)系，以此能夠更好地理解與把握呂書的音樂美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》 孔子 荀子 通乎政

《四庫全書總目提要》中說：“《呂氏春秋》大抵以儒為主，而參以道家、墨家，故多引六籍之文與孔子、曾子之言。其他如論音則引《樂記》，論鑄劍則引《考工記》，雖不著篇名，而其文可按?！边@里明確指出了呂書的主要思想以儒家為主，同時(shí)參考了道家思想等。近代著名學(xué)者郭沫若也認(rèn)為《呂氏春秋》一書以儒家思想說為主，而且從《呂氏春秋》中選取了44條語錄分別放在符合儒家政治思想綱目下，予以清楚的證明呂書思想中涉及的儒家思想部分。先秦時(shí)期，戰(zhàn)爭不斷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)迫切實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，在百家爭鳴的局面i中，儒家的音樂美學(xué)思想在諸子中占有重要地位，其主要代表人物孔子、孟子、荀子等，都有各自的音樂美學(xué)見解，并且給后人產(chǎn)生了很大的影響?！秴问洗呵铩分械囊魳访缹W(xué)思想中也較多地吸收了儒家的音樂思想。

一、與孔子思想的關(guān)系——“適音”與“中和”

《呂氏春秋》一書中第一次提出了“適音”與“侈樂”兩個(gè)相互對(duì)立的音樂審美概念，這是先秦時(shí)期音樂美學(xué)思想的一大發(fā)展。對(duì)于“適音”概念的闡釋，《大樂》篇說：“聲出于和，和出于適。”修海林先生對(duì)于此處的“和”解釋是：“一是代表構(gòu)成和諧音聲的規(guī)律和法則，二是在此規(guī)律和法則基礎(chǔ)上構(gòu)成的音聲諧和關(guān)系。這是具有音樂哲學(xué)美學(xué)理論意義的概念表述。”無論關(guān)于“和”哪一層的解釋，其思想都明顯受到了孔子“和”的思想的影響?？鬃釉凇墩撜Z﹒八佾》中提出：“樂而不淫，哀而不傷?！笨鬃诱J(rèn)為音樂的表現(xiàn)要哀樂適度，快樂而不淫逸，憂愁而不悲傷。沒有節(jié)制的音樂會(huì)使人變得墮落，使人感到過分悲傷?？鬃影选皹范灰Ф粋钡摹爸泻汀泵雷鳛楹饬恳魳穼徝赖臉?biāo)準(zhǔn)，只有這樣的音樂才是盡善盡美的。然《呂氏春秋》中適音與侈樂的觀念明顯受到了孔子這種觀點(diǎn)的影響?！哆m音》篇：“太巨則志蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振；太小則志嫌，……故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也?！薄按蟛怀鲡x，重不過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也?！边@些都是對(duì)“適音”做出的具體要求，此處的“本”“衷”均是對(duì)孔子“中和”思想的借鑒與發(fā)展。“中和”與“適音”都是對(duì)音樂審美提出的標(biāo)準(zhǔn)，并且此處二者有相近之義，“適”與“和”意義相近，都是要求音樂“折衷”“諧和”。除此，孔子還為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，從維護(hù)周禮的立場出發(fā)，認(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂自諸侯出?！保ā墩撜Z﹒季氏篇》）孔子提出了“雅樂”和“淫樂”兩個(gè)相對(duì)立的觀念。認(rèn)為只有符合周禮的宮廷音樂——雅樂才是盡善盡美的音樂，才能應(yīng)用于社會(huì)和人民的生活當(dāng)中，然而把不符合周禮的民間音樂稱為淫樂，嚴(yán)厲批評(píng)否定淫樂，認(rèn)為“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”（《陽貨篇》）所以孔子極力主張“放鄭聲”，認(rèn)為“鄭聲”是不利于國家的淫樂。對(duì)此，《呂氏春秋》也認(rèn)可此觀點(diǎn)，《音初》篇：“鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說?！痹偃纾肮氏韧踔贫Y樂也，非特以歡耳目，極口腹之欲也，將以教民平好惡，行義理也?！贝颂幙煽闯觥秴问洗呵铩泛涂鬃右粯臃磳?duì)“鄭聲”，二者在這個(gè)問題上看法一致。呂書對(duì)孔子思想雖有借鑒，但亦有不同之處。孔子的“中和”之美的本質(zhì)是從維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，以周禮為出發(fā)點(diǎn)，從而否定了音樂本身的獨(dú)立性。而《呂氏春秋》則肯定了人對(duì)音樂的需要，認(rèn)為“耳之欲于聲……情也?！比藢?duì)音樂的需求是一種天性，人生而有之，追求音樂是一種生理的本能，而且呂氏注重音樂本身的性質(zhì)，輕重清濁等和諧與否，沒有孔子那么鮮明的政治色彩。《呂氏春秋》一書整體上都強(qiáng)調(diào)個(gè)體—人的重要性，事均已人為中心，當(dāng)然好的音樂也要首先為人服務(wù)。

二、與荀、孟思想的關(guān)系

《呂氏春秋﹒適音》篇說：“大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。”此處肯定了黃鐘為音之本，強(qiáng)調(diào)了黃鐘為宮的重要性，是諸音的根本。荀子在其《樂論》中亦說到：“五聲下不逾宮，高不過羽。若下逾于宮，告過于羽，皆非所謂和也?！薄皩m聲乃中聲之始?！眱烧呔隙它S鐘、中聲的重要性，只有以宮為本，以和為準(zhǔn)，音樂才是才是美的。此外，荀子在《樂論》中還說：“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵人不敢嬰也?！薄皹芬σ币噪U(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣，流僈則亂，鄙賤則爭，敵爭則兵弱城犯，敵國危之。”荀子肯定了音樂與政治的關(guān)系，重視音樂對(duì)社會(huì)政治的影響?！秴问洗呵铩芬嗬^承了這一觀點(diǎn)，具體將在下文中詳述。

孟子提出“與民同樂”和“獨(dú)樂不樂”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的呂書中亦有體現(xiàn)?！冻迾贰分姓f：“凡古圣王之所以為貴樂者，為其樂也?！薄洞髽贰罚骸按髽罚几缸又鶜g欣而說也?！边@些均繼承了孟子“古之人與民偕樂，故能樂也?！保ā读夯萃醯谝簧稀罚┟献优辛私y(tǒng)治階級(jí)的“獨(dú)樂”，說：“時(shí)日害喪，予及女偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸能獨(dú)樂哉?！保ā读夯萃跎系谝弧罚?duì)此，《呂氏春秋》提出了侈樂的危害：“故樂愈侈，而民愈欲，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。”“樂不樂者，其民必怨，其生必傷。”這里強(qiáng)調(diào)了音樂只有與人民一起分享，好的音樂應(yīng)該對(duì)人民有幫助，應(yīng)該和廣大的人民一起享受音樂，才能快樂，才是真正的音樂。

三、“音樂通乎政”、“樂之為觀也深矣”的思想

在孔子的論樂思想中我們可以明顯的看出音樂與政治的關(guān)系，以及音樂的社會(huì)功能和教育功能?？鬃诱J(rèn)為音樂可以“興”、“觀”、“群”、“怨”的作用，所以高度的重視音樂的教育作用，認(rèn)為“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！避髯拥囊魳访缹W(xué)思想中也涉及了音樂的社會(huì)功能的觀點(diǎn)，他肯定了音樂是人的正常的需求，并說到：“聲音之道，與政通矣?！薄笆枪蕦徛曇灾簦瑢徱粢灾獦?，審樂以知政，而治道備矣?！薄皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉?！薄皹沸卸鴤惽?，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！薄胺蚵晿分肴艘采?，其化人也速?！币陨暇f明荀子肯定音樂是社會(huì)統(tǒng)治的一種方式，好的音樂可以感化民心，可以移風(fēng)易俗，所以只有懂得音樂的人才能治理好國家。

儒家一向重視音樂的社會(huì)功能，這種音樂美學(xué)思想在《呂氏春秋》中亦有體現(xiàn)。如《適音》中說：“故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怨，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險(xiǎn)也。凡音樂，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣?！啊吨茦贰菲f：“欲觀至樂，必于至治?！?.亂世則僈以樂矣。”這些都強(qiáng)調(diào)了音樂在政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧方面的作用，肯定了音樂移風(fēng)易俗的功能。還有，《音初》篇說：“是故聞起聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。……感則百奸眾辟從此產(chǎn)矣。”綜上可見，《呂氏春秋》對(duì)儒家音樂的社會(huì)功能作用是給予肯定的，認(rèn)為好的音樂可以凈化人的心靈，端正人的品德，從而有個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)和諧，國家安定。由此我們可以明顯的看出《呂氏春秋》對(duì)儒家音樂美學(xué)思想的借鑒和繼承。此外，《呂氏春秋》在關(guān)于音樂的社會(huì)功能和對(duì)待“鄭聲”觀點(diǎn)的論述，與儒家音樂思想的奠基之作《樂記》在文字論述上有許多相似之處。

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