郝好燕

摘要：每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的精神。繪畫(huà)風(fēng)格與時(shí)代精神之間是辯證的關(guān)系。就是某個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神決定了該時(shí)代繪畫(huà)的風(fēng)格特征，而繪畫(huà)風(fēng)格反過(guò)來(lái)，則又能夠反映這個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。北宗山水體現(xiàn)了民族陽(yáng)剛之氣，我們可以通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)唐宋北宗山水的陽(yáng)剛之美，來(lái)弘揚(yáng)民族精神、展現(xiàn)時(shí)代精神，來(lái)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

關(guān)鍵詞：北宗；唐宋；氣度；啟示

[中圖分類(lèi)號(hào)]： J206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--01

“北宗”是山水畫(huà)中的專(zhuān)業(yè)名詞，最先出現(xiàn)于明代書(shū)畫(huà)家董其昌的《畫(huà)禪室隨筆》的南北宗論中，董其昌將山水畫(huà)分成兩大宗派。北宗以李思訓(xùn)為首，包括李昭道、李唐、劉松年等；南宗則以王維為首，以董源為實(shí)際領(lǐng)袖，包括米芾、米友仁、黃公望等。北宗主要以為皇家服務(wù)的畫(huà)家為主；而南宗主要以文人士大夫中具有放逸思想的人為主。就藝術(shù)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，北宗山水以剛性線條為造型手段，以斧劈皴或點(diǎn)皴等為皴法特色，筆格遒勁、風(fēng)骨奇峭，體現(xiàn)的是雄強(qiáng)博大、偉岸豪邁的陽(yáng)剛之美；南宗山水則以柔性線條為造型手段，以披麻皴或牛毛皴等為皴法特色，平淡趣高、天真率意，體現(xiàn)的是溫柔嫵媚、淡泊寧?kù)o的陰柔之美。

什么樣的時(shí)代反映出什么樣的藝術(shù)風(fēng)格，所以說(shuō)厚重大氣的北宗山水可以給予我們很多啟示。

中國(guó)自元代以來(lái)，文人寫(xiě)意畫(huà)占據(jù)畫(huà)壇的主導(dǎo)地位。特別是明末董其昌提出南北宗論后，畫(huà)壇一味崇南貶北，陰柔畫(huà)風(fēng)遍及大江南北。明朝畫(huà)家陳洪綬認(rèn)為，學(xué)畫(huà)應(yīng)從唐畫(huà)學(xué)起，再學(xué)宋畫(huà)，最后學(xué)元畫(huà)。如果不學(xué)唐畫(huà)直接學(xué)宋畫(huà)，就會(huì)有匠氣。因?yàn)樗稳说漠?huà)韻并不十分高雅。北宋的李成、范寬、郭熙等人的都以骨力取勝，用筆上實(shí)而硬、繁而厚，沒(méi)有唐畫(huà)功底自然就會(huì)顯得匠氣。但是宋人的作品雖然實(shí)、硬、繁、重而不匠，那是因?yàn)樗麄兙哂性鷮?shí)的唐畫(huà)基礎(chǔ)。所以，學(xué)習(xí)宋畫(huà)的人，如果不學(xué)唐畫(huà)，那只能學(xué)到宋畫(huà)的皮毛，而無(wú)法學(xué)到宋畫(huà)的精神。學(xué)元畫(huà)的人又要以宋畫(huà)為基底，因?yàn)樵?huà)空靈、飄逸，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨湍芰ψ龌A(chǔ)就會(huì)顯得草率，漂浮而不耐看。而學(xué)習(xí)宋畫(huà)又必須先學(xué)唐畫(huà)，所以唐畫(huà)是最重要的基本功。

五代宋初山水畫(huà)理性的寫(xiě)實(shí)技法并不是像西方傳統(tǒng)繪畫(huà)那樣強(qiáng)調(diào)客觀意義上的寫(xiě)實(shí)，而是藝術(shù)家的心靈與大自然物象融合，構(gòu)成“天人合一”式的精神對(duì)話，它滲透著藝術(shù)家對(duì)大自然所懷有的靈魂關(guān)照，這種藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)以及針對(duì)山水自然的哲學(xué)文化意識(shí)正是我們當(dāng)代畫(huà)壇所要汲取的人文精神。這實(shí)際上提示我們，繪畫(huà)并只是一項(xiàng)技術(shù)活，它是一門(mén)哲學(xué)意味的文化。貢布里希在《文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)理論和風(fēng)景畫(huà)的興起》中說(shuō)道：“偉大的藝術(shù)必須針對(duì)人的心智而非感官，必須顯示出獨(dú)創(chuàng)、勻稱(chēng)和比例，并引導(dǎo)人的心靈去思索較高深的問(wèn)題”。顯然，五代、宋初山水畫(huà)的創(chuàng)作在探求藝術(shù)本質(zhì)的過(guò)程中，藝術(shù)家并不停留在個(gè)人感官審美的愉悅上。在畫(huà)面的結(jié)構(gòu)布局上，自然物象的精確與傳神，無(wú)不顯示出山水藝術(shù)家積極思辯的創(chuàng)作理念和再創(chuàng)心態(tài)。在構(gòu)圖方面，五代、北宋山水畫(huà)主要是層嶂疊巒、繁雜茂密的以大觀小的全景式，而南宋山水畫(huà)是去其繁雜，采其大要的以小顯大的截取式，因此北宋山水畫(huà)顯得雄渾、博大、厚重。五代、宋初山水畫(huà)以對(duì)物象的深入刻畫(huà)來(lái)豐富畫(huà)面的變化，以景物的漸層、重復(fù)的節(jié)奏來(lái)形成畫(huà)面的統(tǒng)一，畫(huà)家多是取完整的中、遠(yuǎn)景，描繪崇山峻嶺、層嶂疊巒，深澗巨壑，茂林高樹(shù)，作品氣勢(shì)雄偉，視野開(kāi)闊，構(gòu)圖完整，境界深邃，被稱(chēng)為全景山水。但是，這種全景式的構(gòu)圖，不像西方繪畫(huà)的全景構(gòu)圖那樣出于焦點(diǎn)透視。典型的代表作品如范寬《溪山行旅圖》，采用高遠(yuǎn)構(gòu)圖法，以一座巨大的峭峰作為畫(huà)幅的主體，襯以一瀉千尺的飛瀑，其意是在突出雄偉、厚重、博大的主題。畫(huà)家運(yùn)用了高低、大小、開(kāi)合、起伏等辯證藝術(shù)手段，構(gòu)成非常強(qiáng)烈的對(duì)比效果，使得峭壁具有雄偉崇高感，在觀者面前呈現(xiàn)一種莊嚴(yán)渾穆的氣勢(shì)，充分表現(xiàn)了范寬雄強(qiáng)渾厚，深沉健壯的風(fēng)格特點(diǎn)。這件作品很好地顯示了五代、宋初全景山水的特點(diǎn)。

五代宋初的山水畫(huà)是中國(guó)山水畫(huà)史上的頂峰期，像荊浩、關(guān)仝、范寬等人都是隱士。如范寬，據(jù)《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記載，范寬“居山林間，常危坐終日，縱目四顧，以求其趣。雖雪月之間，必徘徊凝覽，以發(fā)思慮”。像他們這樣將生活視作藝術(shù)，將藝術(shù)視作生活，把藝術(shù)、生活、生命合而為一，他們成為一代大家也是必然的。當(dāng)代人對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)程度和他們相比，差距不小。而且有些急于求成了，朝學(xué)執(zhí)筆暮已成“家”，學(xué)藝術(shù)就是為了掙錢(qián)，真正把藝術(shù)當(dāng)成自己的終身事業(yè)的人少了。所以，大家才認(rèn)為，這是一個(gè)沒(méi)有大師的時(shí)代。其實(shí)，當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)賦予我們很好的物質(zhì)條件?，F(xiàn)在有很多的畫(huà)院，而且當(dāng)今出版業(yè)發(fā)達(dá)，古人見(jiàn)不到的各種精美畫(huà)冊(cè)，書(shū)籍資料，我們都可以輕而易舉地獲得；各類(lèi)畫(huà)展、大賽、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)也遠(yuǎn)比古代頻繁得多。我們?nèi)绻颖杜?，是能?chuàng)造出不少經(jīng)典作品。

唐朝的青綠山水、五代宋初的北宗山水代表中國(guó)山水畫(huà)中最具有陽(yáng)剛之氣的一部分，也是傳統(tǒng)山水畫(huà)中最重要的一部分。其中所具有的積極意義，揭示出它對(duì)于當(dāng)代畫(huà)壇所具有的啟示性。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的精神。繪畫(huà)風(fēng)格與時(shí)代精神之間是辯證的關(guān)系。就是某個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神決定了該時(shí)代繪畫(huà)的風(fēng)格特征，而繪畫(huà)風(fēng)格反過(guò)來(lái)，則又能夠反映這個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。因此，這個(gè)課題是有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，這應(yīng)當(dāng)引起我們山水畫(huà)家和學(xué)者的高度重視。

參考文獻(xiàn)：

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